约伯记第八章 　　第 8 章　

　　伯 8 章 > 比勒达的论点与以利法的有何异同？　

　　8 章　约伯在质疑神的公义时仍声称无辜，令比勒达很不满意。比勒达有关神公义的论点的基点是对的，但他对神公义的概念却是错的。比勒达的论点是：神不可能不公义，神必不惩罚义人；因此，约伯一定是不义的。比勒达认为，运用他的论点时没有例外。像以利法一样，比勒达也错误地认为，人们只是因为犯罪而受苦。比勒达甚至比以利法还欠缺同情心。他说约伯的儿女是因为他们所行的恶而死的。有关比勒达，请参 27 章的附表。　

　　伯 8:14-15> “没有自己的房屋总是缺少安全感”，你是这样认为的吗？　

　　8:14-15　比勒达错误地认为，约伯是信靠神以外的其他保障，所以他指出约伯所信靠的必将倒塌（“他所仰赖的必折断”）。安全感是人生的一项基本需要，人们会不惜一切去寻求保障。然而我们的金钱、财产、知识和人际关系终会失去和变为无用，只有神才可以给我们永久的保障。你生命中寻求的保障是什么呢？它们是恒久的保障吗？若你以神作为你生命的保障，那么你便不会被不安的感觉侵蚀。──《灵修版圣经注释》　

约伯记第八章 　　古人的教训（八 1 ～ 22 ）　

　　比勒达所说的在本质上与以利法的没有什么不同，两人都是说“神是公义的，祂赏善罚恶”。所不同的是比勒达根据古人的教训，进一步肯定约伯有罪。　

　　．受苦的原因（ 1 ～ 7 ）──比勒达责备约伯口出狂言之不对后，即开门见山地说是因为约伯的儿女犯罪遭报而死，暗示约伯亦犯了罪，他所以仍活可能是犯罪较轻。因此他劝约伯向神认罪，只有罪得洁净的人才会兴旺。　

　　．古人的权威（ 8 ～ 10 ）──比勒达认为古人已研究过一切真理，他们所累积下来的经验和智慧，今人相比之下几乎等于零，再不会有什么新发现了。以此推论，约伯受苦不可能有别的解释，必是犯罪遭报。　

　　．自然界的比喻（ 11 ～ 19 ）　

　　1. 正如蒲草和芦荻需要水，人也需要神的恩典，离了神，人的生命就会枯萎。　

　　2. 像蜘蛛网一样容易破裂，不敬虔的人倚靠房屋财物的结果，也是这样容易转眼成空。　

　　3. 像植物虽然根深蒂固，枝繁叶茂，可是一被拔出，就不再存在而被别的代替了。不敬畏神的人其景况也是如此。　

　　．两条路（ 20 ～ 22 ）──世间只有两种人，即完全人与恶人，神扶助完全人使他喜乐欢笑，却刑罚恶人，使他失去一切所有的。比勒达的推理法是看果猜树，约伯如此这般可怜的光景，恰像恶人的结局，所以必是约伯犯罪了。　

　　比勒达这样推崇古人所作的结论，对约伯有何帮助呢？　

　　祈祷 　神啊，求助我欣赏前人的贡献，但不会过分高举传统。 ──《新旧约辅读》　

约伯记 　　约伯记 第八章 注释　

　　8:1-22　神公义无私　

　　另一位朋友比勒达发言。　

　　1-7　

　　责备约伯言论偏激、空洞无物，力证神的公义，表明恶有恶报，约伯　

　　的苦难也许出於他儿女犯罪之故，然而他若谦卑、自洁，必再蒙神的　

　　怜悯。　

　　8-10　

　　比勒达考察过往历史及经验，一再指出恶有恶报的不变法则。　

　　11-19　

　　不敬虔的人像发旺生长的蒲草，很快枯槁；他所倚赖的并不可靠，终　

　　必湮没。　

　　17-18　

　　　　　　恶人的倚靠犹如根绕石头而生，往石地下伸展，但时候到了，　

　　终被除灭。　

　　19　　　　

　　　　　　「这就是他道中之乐」：恶人所有的快乐十分短暂。　

　　20-22　总结　

　　约伯若悔改归正，神必定赐福。　

　　22　　　　

　　　　　　「披戴惭愧」：作者把「惭愧」比喻为一种衣服，恶人披在身　

　　上，人人都看得见。　

　　思想问题（第 8章）　

　　１　试从比勒达的言语找出他一套定型的神学，当中那些方面是正确　

　　的？　

　　那些犯有错误？参彼前 2:21; 来10:32-34。　

　　２　比勒达认为苦难是神刑罚的具体表现，人要悔改归向神，以脱离　

　　苦难。　

　　苦难除了是刑罚外，还有什麽其他的意义呢？　

　　参林後 1:4-5; 12:7-9。　

约伯记第八章 　　比勒达　

　　请你查问前代（八 1-22 ）　

　　在狄更斯的小说《 旦彼与儿子 》（ Dombey and Son ）里面，说到一位菲德先生，指‘他像手摇风琴的一种人，经常来来去去奏那几首曲调，毫无变化。’那三个朋友从这时起，正当他们和他们面前那个受苦者之间的裂缝愈来愈阔之际，几乎符合这种情况。但在比勒达来说就尤其恰当，他在这里被引进来，对约伯的咒，作了十分戏剧性的衬托。再没有比这两个人更加不同了。作者仿佛知道他的读者会因约伯在第七章的大胆无礼而万分震惊，遂决定立即对抗那些咒，而且用它最倔强又最不妥协的话，以一直感动他的正统信仰作这样厉害的抗议。我确信他要读者们因比勒达的无情（正如这卷书通常美妙地表达的）而震惊，正如他们因约伯那些无礼的问题而震惊一样。　

　　（一）　

　　比勒达的第一首曲调是最简单的曲调，按定义上帝是不会做错的。他的第二首也同样简单：上帝赏善罚恶。但在他的演唱曲目中没有关于不该受苦之问题的曲调。在他看来，那是根本不存在的，在上帝的世界中那更大的邪恶和悲剧的问题也成为不存在的。每一代那些多么使人感到混乱和悲哀的大灾祸，和在我写这些话时，每日在电视上所看到的埃塞俄比亚饥饿儿童头胪萎缩、肚腹肿胀的惨状，这一切绝不会令这个半盲的教条主义者皱上半条眉毛。　

　　在比勒达对他熟悉的人类宣判刑罚以前，对现实作的唯一让步是对时间尺度的看法：有时会延迟授予适当的奖赏。在此他给约伯找到一个出口。他对约伯愤慨地向天发出那些问题的含意，感到非常气恼（称那些问题为‘狂风’，他的意思大概不只指它们乃空洞浮夸之词，而且对那些古老且为人珍爱的信仰加以毁灭性的威胁），而且深受诱使要为此把约伯列为恶人。然而 假如 他确实是清洁而且正直，正如他从前的生活所显示的，又 假如 他立即终止他对天道疯狂的攻击，转而向上帝谦卑的恳求的话，那么，对于约伯来说就可能仍然有希望。他的儿女已经死了，所以他们必定是犯了罪，不可能有别的解释；因为上帝对祂的仇敌是公正的。但约伯仍然存活，而且还没有受苦到那种情形。上帝可能仍然要判定他从前的良善强过他现在的背叛，若是央求得够适当的话，上帝甚至可能引进所期望的祝福日子；因为祂对属祂的人也是仁慈的哩！　

　　（二）　

　　把比勒达勉强的承认（在‘假如’的子句内， 6 节上），与以利法热切承认约伯遭灾病前的模范品德相对照，是有启发性的。注意比勒达怎样直指约伯的儿女早死乃因他们的罪，也是有启发性的。他作出非常无人性的错误判断而无良心不安，那种判断，是我们的主在西罗亚楼事件（路十三 4 ）和那生来瞎眼的男孩那件事上，毫不含混地谴责的（约九 2-3 ）。最后，留意比勒达怎样避免提出约伯乃受上帝试验或被上帝惩治的可能性，和包含在那个民间故事中无辜受苦问题的答案，以及用以利法在第五章末了的言论自娱，也是有益的。比勒达十分愿意他所指的那一类恶人被剪除净尽。在他看来，正如在箴言书里面一样，人类分为两种人：智慧人和愚昧人，或──同一回事──义人和恶人。而且教义指定他们的命运应与他们所作的相称。例外的情况间或发生──恶人昌盛，义人受苦──而且这些令他烦恼；不过他乐于把这些交给上帝──一位暂缓定意执行其法规的上帝。若问为什么祂容许这些例外，这举动在比勒达看来是不敬虔的；在他看来，惯常模式获得保持就足够了。　

　　简言之，这是传统的 两条道路 的教理，在诗篇第一篇有十分简明的陈述，现在比勒达宣布（ 8-10 节）这是一般公认的智慧的总和。他断言，比起固执地像约伯依据我们自己短暂、孤立而又单一的经验去争论（或比如以利法所作的，就那件事谈到获赐私人异象的新真理），和依赖我们祖先历代以来流传给我们的教训要好得多了。这世界上那些黄金年代的人物（在希伯来人的传统中，像挪亚或亚伯拉罕这样的族长）活得长久而又丰盛，他们已苦心摸索出人类行为的原则。其余通情达理之人，在这较微不足道的世代不多的岁月里获派定要做的，便是聆听并默想古时的智慧，且使那智慧成为他们自己的。　

　　比勒达在他那冗长的总结中稍微改变了方针，不过实际上他只是重申他的基本立场。他首先描述（ 11-19 节）所有忘记上帝的人充沛的活力会突然消失。他们像埃及的蒲草，和生长于尼罗河沙洲的芦荻（请参创四十一 2 ），水多时便很茂盛，没有水时便比任何其他青草都更快枯萎。支持他们的一线希望（他像约伯在七 6 ，用同一的双关语）便突然消失了。他们信赖的是蜘蛛网（希伯来文是房屋），因此他们依靠他们自己的房屋时，房屋也会倒塌。他们是深深扎根于石堆的坚柶植物，但园丁把它拔出来时，它便在路上腐朽，并被别的植物取代了。他们‘喜乐’的方式便是这样。　

　　但上帝不会这样丢弃完全无可指摘的人（ 20 节），在此我们注意到改变的出现。较早以前怨恨的语调沉默了，而那些条件亦消失了。现在假定约伯是无可指摘的，他在流泪（请比较诗一二六 2 ），并在那些恨他的人挫败他之后能期待喜笑。　

　　（三）　

　　对这一段以如此不客气语调开始的言论来说，这个结语似乎颇为宽宏。但哪一部分给我们显露出比勒达的真面目呢？我们考虑到他根本未说话以前，他自己已受到约伯那样令他难受的谴责，比勒达在他最后那些话语中成功地使措辞变为温柔，这可以说是他的光荣，他给予他的老朋友有复元的盼望。然而他开头所用的那些强烈的、尖锐的而又无可避免的‘假如’给我们留下恶劣的印象。以利法的言论中便没有这样的情形。而且比勒达对约伯不幸的家人卑鄙的裁判，充分表明他内心的真正状况。我自己面对比勒达言论的印象是，他并非衷心相信约伯为善良的人，他差一点以反调作结，并在绝望中作最后的努力搭救他昔日的朋友，免得他沉沦。　

　　绒手套里隐藏一个心胸狭窄而固执的保守者的拳头，他连一丁点儿异端的迹象也不能容忍。这一字在希腊原文的意思是‘选择’；换句话说，这是指一个人对宗教问题既有自己的见解，又像比勒达一样，发现让步几乎是不可能的。我发现重要的一点是：他不像以利法，不论怎样都不向约伯采取理智的行动，而坚持一种对正统信仰的诠释，甚至比在这个民间故事所信奉的正统信仰更狭窄。在此已经这样严格地划上底线了，像约伯这样一个受苦和埋怨的人，他会被挤进唯一的裂缝，这只是时间的问题。他意识到审判之斧已高高举起，而且就要以最凶猛之势落在他身上，这种做法在宗教团体中（就是在像比勒达一样的人管理的宗教团体中），似乎是为那些背道的人所保留的。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　约伯记　　

　　4. 比勒达首次发言（八）　

　　比勒达的名字有 " 争竞之子 " 的意思，这确实十分恰当，因为这个约伯的朋友似乎真的喜爱争竞。雷特欧将比勒达和以利法在风格和知识上作比较：　

　　也许以利法的言论显得欠缺礼貌和尊严，再加上约伯对神有激烈的指控，故他有一些苛刻的指责。对属神的原则一无所知的比勒达，他是绝对崇敬神的尊荣，不容许祂被控诉。在这事上他肯定是对的，但他无法游说约伯，因为他的思想有根本上的谬误。其实，神必惩治罪，而约伯确实是罪人，因为他正是受着惩罚。 11　

　　八 1 — 7 　比勒达控诉约伯不负责任和咆哮，神惩治奸恶和奖赏正直，他维护神的公正。他毫不留情地说，约伯的儿女因得罪了神而遭受毁灭。这没有证据指出，纵然曾经有，这样对一个遭受伤痛和苦难的人说，实在是残忍一点。比勒达说，如果约伯殷勤的转向神，仍然有从神而来帮助的希望。　

约伯记 　　8:6　　

　　你 若 清 洁 正 直： 比 勒 达 的 争 论 本 质 上 与 以 利 法 相 同。 若 约 伯 诚 然 正 直， 神 必 证 明 他 的 义。 然 而 神 没 有 为 他 辩 白，

　　那 么 他 一 定 作 了 恶。 比 勒 达 这 样 争 辩 是 因 他 相 信 神 是 公 义 的， 所 以 不 会 使 义 人 受 苦 (3~4, 20 节 ) 。 后 来 神 指 出 了 比 勒 达 的 错 误 (42:7~8)—— 基 督 在 十 架 受 死 更 证 明 比 勒 达 的 不 是， 因 神 没 有 使 自 己 的 儿 子 免 受 苦 难 和

约伯记 　　注释　

　　八 1-22 比勒达第一次发言：「你若是无罪，就不会死」　

　　比勒达就像其它几位朋友一样，相信苦难是一种惩罚，而约伯子女的不幸死亡，便证明他们是犯了罪。以利法假定约伯本质上是个义人，虽然他因着某些过错而暂时遭到神的惩罚，这也是凡人所不能避免的。但比勒达对约伯是否义人这点，却没有那么大的信心。他给约伯的一切鼓励，全在乎「你若清洁正直」（ 6 节）这个前设的条件。比勒达对约伯并无敌意，但他却劝约伯扪心自问；因为除非他清洁无罪，他才可以从灾难中获得救拔。　

　　比勒达的说话（ 8-19 节），主要是在有果必有因这个主题上加以发挥；恶人的死亡是说明这个主题的例子。这番言论以比较欢欣的语调作结（ 20-22 节），而他给约伯的信息是：「你若是无罪，就不会死。」　

　　八 2-7 「你儿女和你自己的死」　

　　比勒达的基本观念，是神不会「偏离公平」的（ 3 节）。倘若神要使人受苦，一定是那人罪有应得。约伯儿女的情况便证明了比勒达的观点：「你的儿女得罪了他，他使他们受报应」（ 4 节）。相对来说，约伯没有死，就等于他没有犯了该死的罪。约伯能做的，就只有在祷告中「寻求神」（ 5 节），他「若清洁正直」，神必会听他的祷告。在比勒达的观念中，一切都是简单直接的：人会因着他不同的表现而有不同的命运。　

　　八 8-19 「有果必有因，正如恶人的例子所证明的」　

　　比勒达把立论诉诸传统（正如以利法在五 27 所做的一样），因为他本身的经验不足以处理约伯受苦的神学问题。他用两幅自有结论的图画（ 11-13 、 14-19 节），透过大自然的比喻来形容不虔诚者的命运，目的是要指出，当出现惩罚的时候，必然等于有罪。第一幅图画，从蒲草植物因没有水而枯死来证明这点，然后便立即比喻恶人的命运。到了第二幅图画，则用蜘蛛网的比喻，来象征恶人的信心是不长久和不可靠的（ 14-15 节），又用到植物被连根拔起，来比喻不敬虔的人之毁灭。　

　　八 20-22 「你仍有盼望」　

　　比勒达以一个充满盼望的语调作结：「神必不丢弃完全人」（ 20 节）。而他显然相信约伯可以证明自己是这样的人。可惜，对约伯的处境来说，比勒达的智慧过于肤浅。而且，这里还带出了一个残忍的讽刺。因为假若约伯依从比勒达的建议去「寻求神」（ 5 节），并运用他的敬虔去使自己脱离苦难，他岂不是在无意之间证明了撒但是对的──约伯敬畏神，只是为了赏赐？　

约伯记第八章 　　iii. 比勒达（八 1 ～ 22 ）　

　　1 ～ 3. 　约伯与他朋友们之间的不一致，在比勒达的第一篇讲论中变得更为扩大。他并不是像以利法一样谦恭有礼地开始的，而是粗鲁地指控约伯是一个饶舌的人，猛烈但却空洞（ 2b 节）。摩法特的译文──“凶猛而混乱的言语”──是相当引人注目的。　

　　比勒达在他有关神与人的讲论中作客观的分析，结果呢？他就成为一个灵巧但肤浅的思想家，他是一个道德家。在他简单的神学中，每一件事都可以根据两种人来解释──完全人（ ta{m ， 20a 节；伯一 1 所用的）与鬼祟的恶人（ h]a{ne{p ， 13b 节）；在外观看来是一样的，但神却把他们分开来，使一个兴盛，另一个毁灭；他并且暗示说事情永远都是这样，不然就是怀疑神的公平。而根据比勒达的说法，这就是约伯正在做的，所以他说：　

　　“ 神 （ El ） 岂能偏离公平？

　　全能者 （ Shadday ） 岂能偏离公义？ ”　

　　这两行证明了跨越两个平行行的诗歌笔法，这些字组成了一个片语；这不是同义平行句，因为神的名字是 ' El

　　Shadday ' （译注：“全能的神”），而祂所做的事是“真的公平的”（ mis%pat]

　　s]edeq ）。两行的动词是完全一样的，所以整个等于是一个单一的句子：“难道全能的神会颠倒真正的审判吗？”　

　　4 ～ 7. 　约伯没有说过这些话，他相信神的公平，但他无法看见。书亚人在约伯无法回答的问题中看出危险的暗示来；因为神的行动是配合人的行为，他能够回溯出理由来，一定是约伯的 儿女 犯了罪。这是逐渐接近事情的核心了，因为约伯曾经非常关心这一点，并且为了他们的罪（甚至是隐藏的罪）而献祭赎罪（伯一 5 ）。比勒达并不认识赦免的可能性，没有什么可以介入罪与其后果之间。唯一的选择就是 清洁正直 （ 6a 节；第二个字是在序言中用来指约伯的一个字）。在这个基础上，约伯可以 寻求 神，就能获得赏赐，神必使约伯富足（和合本、修订标准本之 起来 的另一可能译法），恢复属他的财产 222 。　

　　这样，他的生活一定会从小起点变到辉煌的结局（ 7 节）。有些释经学者认为 恳求 （ 5b 节）──直译为“恳求恩宠”──的劝勉与前面的思想不一致；我们不应该认为这里表示比勒达赞同恩典教义，神的恩宠是公义的赏赐，而不是悔罪的赦免；在这一方面，他比以利法更为严厉。　

　　8 ～ 10. 　就像经常发生的一样，论据越弱，陈述得越有确信。比勒达诉诸于古代的智慧，仿佛他正在说的是普通常识一样。在这一小段中，有着轻微之讽刺文学的笔触；约伯记的作者在此似乎要暗示出他这本书的目的之一：要质疑这类的传说，打败那盲目地持守它的人。比勒达与约伯从相同的起点开始： 我们在世的日子好像影儿 （ 9b 节；参七 7 、 16 ）；但他们却是朝着相反的方向前进，两个人都承认：我们 一无所知 。一个人有限的经历必须由过去所累积的经历来扩大，或更好是由黄金时代起初较纯的智慧来扩大 223 。追念 224 列祖 225 的寻索结果，是可靠知识的来源。　

　　11 ～ 19. 　作者并没有把比勒达塑造成不重要的小人物，这是他的部分技巧。他说的话陈述得非常好，并且是用最好的诗歌写成的。他跟着对恶人的毁灭所作的描绘是非常出色的，这跟以利法在伯五 17 ～ 26 对善人所作的愉快的描写恰成一对。　

　　它是以修辞疑问句开始的： 蒲草没有泥，岂能发长 ？ 226 即使有非常繁茂的叶子，但除掉宝贵的水气，它们就 比百样的草先枯槁 （ 12b 节）。相关的材料再次被诗歌给分散了，硬要把它们凑在一起，会冒渎作者的艺术。所以，他在 16 节继续描述 不虔敬人 （ 13 节） 227 的蔓延。首先，“他在日光之下带着汁液而膨胀”（德里慈），“他们吸枝 228 爬满了他的园子”（ 16 节）。这类的繁盛并不比 蜘蛛网 好（ 14b 节），他自己的社（ 本地 ， 18 节）将会否认他，除非“ 我没有见过你 ”这句话是代表神的弃绝（参太七 23 ）。在这里的 本地 这个字似乎往回连到七 10 ，多少带有恶意地暗示：约伯的前景就像恶人的一样。　

　　遗憾的是，由于原文含糊不清，这首乐章在第 19 节的高潮因而蒙上乌云，没有人能够穿过。几乎其中的每一个字都有一个以上的意义或含义，结果译本为读者提供了较广的选择范围。 乐 这个字含有暗讽之意，但许多较不重要的改变可以产生相当不一样的结果，诸如新英语圣经的“它的生命必要枯萎”（参思高：“看，它要腐烂在路上”）。　

　　20 ～ 22. 　比勒达沿着智慧教训常见的路线，将他对恶人与义人相反的命运所作的分析撮要起来。枯萎之草与繁茂之树的比较是常见的比喻，那些信靠耶和华的人就像在灌溉河道旁繁茂的农园一样（诗一 3 ，读作集合名词），信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一样（耶十七 6 ）。 完全人 （ 20 节）的欢呼声，必因神恩典的额外证明──他的仇敌的降卑（ 22 节）──而提高。　

　　这就是比勒达的智慧，作为生活的一般指引是有帮助的；但是，当神的朋友们是那些受到最大苦难的人时，这智慧则是陈腐的，甚至是残酷的。比勒达将一切简单地划分成善与恶，约伯很久以前已不再这样把人划分为此两种。他知道所有的人都是罪人，包括他自己在内；他希望能够藉着赦免而蒙神赐福（伯七 21 ）。他已经享受过那个关系，并且──身为神的“仆人”（一 8 ）──已经达到那截然不同种类的、只有藉着信心才有可能的完全（一 1 ，八 20 ）。比勒达断言说 神必不丢弃完全人 （ 20a 节），使他成为那些以同样逻辑讥诮耶稣之人的先导：“祂倚靠神，神……可以救祂”（太廿七 43 ）。约伯有着较小的加略山，每一个人都有他自己的加略山；但是当我们知道神对耶稣的弃绝时，我们的受遗弃就永远不会再像约伯的那样黑暗了。　

　　222　第 6 节最后一个片语的一般译法，如和合本之 公义的居所 （参吕译、思高、 RSV 、 Gordis ），不仅忽略了我们在五 3 的注释已经指出之广义的　na{weh ，也忽略了　s]edeq　的法律含义，这个字在第 3 节译作 公义 。而且，这里所用的动词 s%ille{m　字面的意义可能是“使健全”，而不是“偿还”；然而，后者的意义的确适合比勒达严格的律法主义，参第 20 节。　

　　223　片语 前代 （直译：“第一代”）的精确意义被很多人讨论过。　

　　224　H]e{qer　的意义是“调查”，或是指已经由列祖完成的调查（ RSV ），或现在研究他们的发现。无论如何，根据第 9 节看来，其中暗示着古人的长寿容许他们洞察出我们不再能够获得的事。　

　　225　希伯来文直译的 他们的列祖 曾经引起许多的讨论，产生许多解决的方法。费兹梅〔 J. A. Fitzmyer ；根据 W. F. Albright 在　Yahweh and the Gods of Canaan , 1968,

　　p.142 （ p .124 in the London edition ）〕提议作“他们的鬼魂”；但是，不单比勒达不可能是在推荐降神术作为从过去获得知识的方法，布罗梅德（ Blommerde, Northwest Semitic Grammar and Job , pp. 50f . ）现在更举出类似的例子来支持传统的读法，就是相当符合平行体的。　

　　226　关于这种谜语的智慧特性，请见六 5 、 6 的注释 ；参 Gordis,

　　pp .178f 。　

　　227　这个字在约伯记中是很重要的，用了八次，有不同的含义，这里似乎是指一般的含义，因为没有列举特殊的罪。　

　　228　这里可能是玩弄字技，因为集合名词　yo{naqto^ 是子孙的一个简单比喻，同时意味着很快成长与吸奶的孩子。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约伯记

约伯记第八章

8：1 约伯的另一友人比勒达发言。他不理约伯痛苦的呼喊，反施冷酷的责备。他不相信神会不公平，约伯儿女乃因罪而死亡。约伯须谦卑痛悔向神认罪，才能脱离苦难。

以利法根据所见的异象发言，重心为神的启示，比勒达则以古人的智言慧语为依凭，道理本诸传统的经验和智慧。比勒达力言犯罪乃人受苦之因。他深信约伯有罪，责他说话太狂妄。他的谈话分三部分：1，确认神的公正（2-7节）；2，引述古人的智慧（8-17节）；3，结论（20-22节）。

8：11 比勒达指出人若没有了神，就象制纸用的蒲草无水又无泥，无法生长；生命本身的力量象蛛网一样脆弱，象爬墙的蔓子很易连根拔除（17节）。没有了神，人间欢乐短暂可笑（19节）。约伯须认罪才可得福（21-22节）。

8：19 “他道中之乐”：也可译为“他（蔓子）的生命奇短”，虽有欢乐也极短暂。全句语含讽刺。

8：20 最后三节为比勒达陈词的总结，重申神是公正的，约伯若能听他的劝告，善人必得福，恶人必遭报应。