尼希米记第十三章
第 13 章
尼 13:3> “闲杂人”是指谁?为什么不能与他们来往?
13:3 “闲杂人”是指亚扪人和摩押人,他们向来是以色列人的死敌( 13:1 )。神的律法清楚讲明,不准这两族人进入圣殿(参申 23:3-5 )。这不是种族歧视,神深爱全人类,当然也包括外邦人(参申 10:18 ),祂准许外邦人献祭(参民 15:15-16 ),希望人人都认识和爱祂(参赛 42:6 )。神要隔绝“闲杂人”,是因为要信徒远离污秽(参箴 24:1 )。当年犹太人就因与外邦人建立关系,导致被掳而亡国。以色列人这次重新委身,就需要表明他们认真遵守神的律法。
尼 13:6-7> 神的仆人有没有利用特权为自己打算?你是不是这样的人?
13:6-7 尼希米在耶路撒冷住了十二年,在公元前 433 年,他返回巴比伦。他可能是被亚达薛西召回,亦可能是因为要履行协议而离去。圣经没有记载尼希米在巴比伦逗留了多久,但当他再回到耶路撒冷时,竟发现主要敌人多比雅在圣殿内设置了自己的房间。多比雅是亚扪人( 4:3 ),是禁止进入圣殿的。他的女儿嫁给了祭司以利亚实,所以他能够借助女婿的影响力,在殿内自设房间。有关多比雅如何敌对尼希米,并尼希米如何作回应,请参考第 2 、 4 、 6 章。
尼 13:10> 对专职事奉的弟兄姊妹,我有没有关心过他们的生活?够不够?
13:10 由于没有人供给利未人的生活,他们只好回到自己的田地去耕种维生,圣殿的工作和以色列人的灵命因此受到忽略。神的仆人应该得到足够的报酬来维生。我们绝不可低估他们的需要,使他们受苦。
尼 13:16> 推罗是──
13:16 推罗是腓尼基的大城市,是地中海的港口。
尼 13:17-22> 律法规定安息日不得工作,你以为如何?
13:17-22 神禁止以色列人在安息日工作,为要他们安静下来,记念神的创造和祖先出埃及的事迹(参出 20:8-11 ;申 5:12-15 )。安息日是由礼拜五日落至礼拜六日落;所有犹太人、仆人、到访的外国人、甚至畜牲,都要遵守安息日为圣日。然而,耶路撒冷城却在安息日忙于做买卖,违返了神的律法,所以尼希米下令在每个礼拜五下午,安息日临近时,就要关上城门,打发商人回家。
尼 13:24> 亚实突、亚扪、摩押、似乎都不为以色列人欢迎……
13:24 亚实突位于地中海岸,受非利士人控制。亚扪、摩押两国横过约旦,伸展至东部。这些国家,都被那些认识以色列历史的人所憎恶。
尼 13:25> 尼希米的做法是否过激?你怎么看?
13:25 尼希米看到犹太人违背神的律法,漠视誓约( 10:30 )竟毫无愧意,不禁义愤填膺。以色列人曾许下诺言,不让子女与异教徒通婚,但尼希米一离开,他们又犯上通婚罪,毁了与神订立的约。尼希米对他们严加斥责,他对神的忠心,与以色列人的漠视、叛逆和不忠,形成强烈的对比。
尼 13:26> 属灵领袖若跌倒,其他人有何感受?你呢?
13:26 尼希米引述所罗门的过失,警戒以色列人。以色列伟大的君王尚且受不信者的影响而跌倒,更遑论其他人。尼希米从所罗门身上学习到,如果不纠正自身的缺点,纵然有天赋与能力也无济于事。所罗门虽是明君,但他与异族女子通婚,令国家陷入灾难。所以我们一发现有犯罪倾向,便要立即自制,不然罪就会捆绑我们,绊倒我们。我们勤读圣经的原因之一,就是要从神子民的错误中汲取教训。
13:31 尼希米的一生,提供了许多作好领袖应有的原则,到今天这些原则仍然值得我们学习。( 1 )要有清晰的目标,并以神的旨意来衡量目标的价值。目标确立后,就没有什么可令尼希米退缩。( 2 )要坦率直接。尼希米让每一个人知道他的需要,纵使工作会受阻,他仍坚持讲出实情。( 3 )为人要无可指责(对尼希米的指控,完全是虚构捏造的)。( 4 )要恒久祷告,保持与神接触,支取力量和智慧。尼希米所做的一切,都归荣耀与神。
领袖们有时魅力四射,引人注目,但更多时是孤单、吃力不讨好,为协调各方的意见而饱受压力。尼希米力抗各种荒谬的指控,完成了巨大的工程。他知道有失败才有成功,有劳苦才有回报,有检讨才有进步,信赖神才是真正的好领导。尼希米记录了耶路撒冷城墙的重建,也描述了以色列人依靠神及灵性复兴的过程。切记一旦我们离开神,我们的生命便会迈向败亡。──《灵修版圣经注释》
尼希米记第十三章
决行主道心坚固(十三 1 ~ 31 )
.决心遵守主的话( 1 ~ 3 ):他们听见摩西律法,就立刻与外邦人隔离,他们遵守主的话之决心由此可见。
.纠正错误( 4 ~ 31 )
1. 库房的管理员徇私,让多比雅这外邦人使用圣殿的房间( 4 ~ 9 )。
2. 放弃事奉,让圣殿荒凉( 10 ~ 14 )。
3. 不守安息日( 15 ~ 22 )。
4. 与外邦人通婚( 23 ~ 28 )。
尼希米一离开百姓,他们的心就冷下来;幸而,尼希米的立场坚定,不惜一切来纠正这些错误,要求他们彻底遵守律例。
我们对神是否忠心?没有人提醒、看守时,我们仍然忠心吗?
.主的忠心( 6 ):以色列人开始忘记他们的誓约时,神给尼希米返回耶路撒冷的机会,以致可以再提醒及复兴百姓。神的保守何等可靠,他的恩何等浩大!
祈祷 保护看守我们的神,感谢无穷的大恩;求继续保守我们,使我们对的话忠心。──《新旧约辅读》
尼希米记
尼希米记 第十三章 注释
13:1-9 洁净殿院
1-3
这段叙述是否连接 12章,有两种不同的见解,
1 认为本段连於 12章的学者,指出本段结构与4节以後的不同,
那里是出自尼希米言行录,以第一人称描述,而本段所叙述的
场合则与 12章的城落成礼衔接。
更有人认为这段与拉 10章所记载百姓休弃外邦妻子的史实更衔
接。
2 认为本段与 4-9节所记载之事有关的学者 , 认为百姓曾顺服律
法要求,不与外邦人结亲,但及後连祭司也违反了这律例。
3
律法书只要求他们与亚扪人和摩押人断绝关系,但百姓严守律
法,连其他外邦人也一并断绝往来。
4-9 多比雅被逐出殿院
4
祭司以利亚实是否与作大祭司的那位(3:3)相同,引起争论。
认为他不是大祭司的理由是:大祭司的工作不限於管理库房(
库房有多个,可有不同用途,如作圣殿供职者的居所、储存百
姓十一奉献──利未人生活来源──的仓库。
6
「巴比伦王」:实为波斯王,巴比伦是当时国王处理政务的地
方,也是波斯四个国都之一。
13:10-14 恢复供应利未人
尼希米利用他的省长权力去干涉和改革宗教问题。
14
尼希米的祷告。
13:15-22 督促百姓守安息日
17
显然,犹大贵胄明知故犯,在安息日买东西。
20-21
商人和贩卖者仍死心不息,在耶路撒冷城外住宿,趁机会运货
入城作黑市买卖;或许他们在城外等待安息日过去,便立刻做
生意。无论如何,这对守安息日的精神有损,故尼希米将他们
赶走。
22下  ; 尼希米又再一次祷告。
13:23-29 禁与异族通婚
23-27 斥责百姓娶异族女子为妻
尼希米处理这问题的手法与以斯拉不同 (参拉 9章), 前者吩咐百姓
终止与外族通婚,而後者命令通婚者须休外邦妻子。
28-29 逐出大祭司以利亚实的孙子
这孙子不是大祭司约哈难。这人很可能不愿意休弃参巴拉的女儿,玷
污了祭司的职任,结果被逐。
29
尼希米为此事祈祷
「他们」:指所有犯这罪的祭司。
13:30-31 结语
尼希米的责任不仅是重建城墙,而且重建犹太团体,恢复宗教事宜 ─
─ 使祭司和利未人领导信仰礼仪。最後他盼望所作的蒙神记念( 31下
)。
思想问题(第 13章)
1 尼希米以什麽理由对多比雅大力排斥呢?参 4:3; 13:1-2,
5。
你又是否坚守神的话呢?
2 百姓为什麽不阻止多比雅入住圣殿院子中?
学者认为有两个原因:
a 百姓对居高位的多比雅采取妥协态度,
b 多比雅渗透的企图未为人所察觉。
若你周围发生的事明显违反神的教导,你会怎样反应?
是否宁愿得罪居高位者,为要遵行神的旨意?
3 多比雅的阴谋不仅损害了圣殿的圣洁,还对祭司、利未人产生什
麽影响?参 10-11节。
你内心是否也被不洁、事务、书本和学习所占据,以至心灵不能
被神感动呢?
你有否低估撒但的破坏力?
4 本章提到几个问题,计有利未人乏人照顾、无法供职,百姓干犯
安息日、与外族女子通婚,祭司职任受玷污。
当时百姓是否因无知而犯了这些罪?参 10:28-39;
13:1-2。
这对人性有何提示?
5 百姓的罪行多发生於尼希米不在耶路撒冷之时 (参 6), 这显示
当时的领袖是否尽责?
尼希米返回後如何处理这些问题?
试归纳他所采用的方法。这给你什麽榜样和监戒?
6 尼希米和以斯拉采什麽方法对付百姓与异族通婚的问题?
参 25-26; 拉9:3; 10:1。
他们的手法反映他们的性格有何不同?
7 使徒保罗在人生的终点前怎样总结自己的事奉呢?提後 4:6-8。
他和尼希米对自己事奉的评价有什麽相似之处?参 5:19;
提後4:18。
尼希米记注释
贰·尼希米再访:改革耶路撒冷(一三)
一.将多比雅逐出圣殿(一三1~9)
一三1~3 主前四三三年,尼希米在耶路撒冷作了十二年省长后,回去巴比伦一段时间述职。然后他得批准再到耶路撒冷;这次他要纠正滥用的事。“当日”(1节)可能指上一章的事情,也可能指尼希米不在耶路撒冷的一天(6节)。无论是哪一个情况,都有人念摩西的律法,包括禁止闲杂人入神的会的部分。“闲杂人”在这里是指亚扪人和摩押人,从前这些迦南人不但没有拿食物和水给神的百姓,而且雇了巴兰去咒记他们。然而神将咒诅转为祝福。他是多么奇妙的神!以色列民的反应是与一切闲杂人绝交。
神的律法不准这两族人进入圣殿(参申二三3~5)。这不是种族歧视,神深爱全人类,当然也包括外邦人(参申十18),他准许外邦人献祭(参尼十五15~16),希望人人都认识和爱他(参赛四二6)。神要隔绝“闲杂人”,是因为要信徒远离污秽。当年犹太人就因与外邦人建立关系,导致被掳而亡国。以色列人这次重新委身,就需要表明他们认真遵守神的律法。
一三4~5 驱赶外邦人是他们在第九章2节时所展开的工作,这时要来完成了。当尼希米再回到耶路撒冷时,竟发现主要敌人多比雅在圣殿内设置了自己的房间,那屋子原先是用来收藏给利未人和祭司的十分之一奉献的。多比雅是亚扪人(四3),是禁止进入圣殿的。他的女儿嫁给了祭司以利亚实,所以他能够借助女婿的影响力,在殿内自设房间。
一三6~9 尼希米回到耶路撒冷不久便解决这个情况。他不在的时候还有其它问题出现,他义忿填胸地策划制止这些恶事。
二.重定给利未人什一奉献之例(一三10~14)
由于没有人供给利未人的生活,他们只好回到自己的田地去耕种维生,圣殿的工作和以色列人的灵命因此受到忽略。尼希米直斥处理这事的官长没有尽责,忽略了利未人的需要。尼希米将那些被迫要到田里工作才可过活的利未人,重召回来,又派办事忠信的人为他们分配什一奉献。尼希米求神记念他所行的善(14节)。
三.禁止干犯安息日的活动(一三15~22)
神禁止以色列人在安息日工作,为要他们安静下来,记念神的创造和祖先出埃及的事迹。尼希米斥责官长容让百姓在安息日工作。住在他们中间的外邦人想使安息日成为贩卖日。但安息日必须守为圣日;必要时强迫遵守。尼希米派人管理城门,在每个礼拜五下午,安息日临近时,就要关上城门,打发商人回家。至于那些宿在城外的贪财商人,尼希米用威吓的话将他们赶走。违法的事陡然停止。尼希米也求神记念这事(22节)。
四.终止异族通婚(一三23~31)
数年前,以斯拉吩咐他们放弃外族之妻(拉一O)。那时开始,百姓立约与外邦人绝交(十章),他们在一定程度上做到了。但没过多久,犹太人与亚实突、亚扪、摩押的女子结婚的事情又闹起来,甚至祭司也是这样。尼希米惩罚了一些男人,又赶了一些人出会。大祭司的一个孙子也被赶了出去。尼希米将外邦人赶走,求耶和华对付那些玷污圣职的人。他再次求神记念他(31节)。
教会并不禁止异族通婚,因为基督信仰包含所有种族和民族。但就算在旧的时代,禁止异族通婚的主要原因,无疑是因为外邦民族败环、虚假的宗教。
甘培博这样评论能破坏基督信仰的混杂婚姻:“新约圣经加上其反对信徒与非信徒通婚的一致见证。保罗教导信徒要嫁或娶‘在主里面的人’(林前七39)。但象过往的世代一样,今天一些信徒将通婚合理化,说他们会领未信主的配偶信主。但这情况极少出现,而且子女常效法那没有重生的家长。”
尼希米在管治耶路撒冷期间,一直表现出是一个有行动的人。这段经文最能表现出他对神的事“心里焦急;如同火烧”(诗六九9)。因为他不看人的情面,对所有违反神律法的人都怒忿填胸。他警告、告诫、惩戒、辩论、斥责、打拔……头发;叫不敬虔的人不好过!他是一个勇敢的人,也是一个在前线对抗罪恶坚毅的将军。他是一个永不言倦的工人,也是一个伟大为神建筑的人。
请问:在你的生命中有多少地方给圣灵居住呢?如果你要在这绝望的世代认真为神而活,我劝你要在生活中的每一部分都加以检查,看看是否被多比雅和他的家具占住了地方?有的话,你应当立刻而坚决地把它门抛出去!还有,我们的事奉上有否失败呢?在你心中有何东西进进出出以致破坏了你应得的安息与平安呢?有什么思想侵入了你身体的殿呢?你在主日为他作的工作如何呢?此外,你在成圣方面有失败么?在你的生活中有没有不圣洁的结合,使你的见证又受破坏的危险呢?
你有否看到在本章中尼希米共有三次祷告求神记念他呢?这乃是由于尼希米是个信靠神的人,他谦卑地祷告求神或者肯记念他所作的工。请记住:尼希米的神就是我们的神。对他不顺服必然会招来管教。犯罪使人作奴仆,但悔改常会使神把伶悯祝福倾倒下来。一个人生命中所有的家具若已抛空而被圣灵充满,他一定常常是得胜的,因为主自己是得胜者。但愿我们都能像尼希米这样,作个忠心到底的人。
本章是旧约历史的结束。尼希米记之后的书卷在年分上都在这段时间之前(除了玛拉基书,那是与尼希米同时代的)。
尼希米记简介
13:3
就 与 一 切 闲 杂 人 绝 交: 从 以 色 列 民 中 清 除 信 奉 异 教 的 外 邦 人, 是 为 了 明 确 界 限, 使 神 的 选 民 免 受 外 邦 人 邪 恶 行 为 的 影
响。
1. 神
愿 他 的 子 民 如 此 行 的 关 键 原 因 在 于 他 们 有 一 种 向 世 俗 妥 协, 贪 图 享 乐, 并 与 属 世 的 生 活 方 式 同
流 合 污 的 内 在 倾 向。
2. 神
子 民 要 保 守 圣 洁, 就 必 须 遵 守 一 条 基 本 的 要 求, 与 我 们 社 会 上 的 行 为 方 式、 价 值 观 念 和 不 敬 虔 的
习 俗 保 持 隔 绝, 并 且 要 坚 决 抵 制 管 辖 这 世 界 的 灵 所 推 动 的 种 种 盛 行 广 传 的 观 念。 在 这 一 点 上 失
败, 就 会 导 致 我 们 失 去 神 的 同 在, 以 及 他 定 意 要 赐 给 我 们 的 各 样 益 处 ( 参
罗 12:2 注; 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 ) 。
13:7
我 来 到 耶 路 撒 冷: 尼 希 米 曾 返 回 波 斯, 有 一 段 时 间 不 在 耶 路 撒 冷 (6~7 节 ) 。
他 再 次 回 到 耶 路 撒 冷 时, 发 现 那 里 的 犹 大 人 在 道 德 上 和 灵 性 上 已 大 大 松 懈, 偏 离 了 对 神 的 忠 信。
第 13 章 就 记 述 了 几 件 百 姓 灵 性 堕 落 的 事 例。
13:7 就 知 道 以 利 亚 实 …… 那
件 恶 事: 亚
扪 人 多 比 雅 曾 与 撒 玛 利 亚 的 省 长 参 巴 拉 一 起 嘲 笑 犹 大 人 重 建 耶 路 撒 冷 城 墙 一 事 (2:10,19) , 但 这 时 他 却 已 经 与 大 祭 司 以 利 亚 实 的 近 亲, 同 为 祭 司 之 家 的 家 庭 联 姻。 做
为 回 报, 以 利 亚 实 在 圣 殿 院 内 为 多 比 雅 改 建 了 一 间 大 房 子, 精 心 装 饰, 做 为 多 比 雅 的 寓 所。 当 尼
希 米 发 现 这 一 亵 渎 之 举 时, 他 义 愤 填 膺, 将 多 比 雅 的 家 具 和 以 利 亚 实 为 之 提 供 的 奢 华 之 物 尽 都
扔 出 门 去。 尼 希 米 痛 心 不 已, 因 为 这 一 亵 渎 圣 殿 的 恶 行 干 犯 了 神 的 圣 洁。 现 代 某 些 教 会 容 许 人 们
在 其 中 从 事 对 神 的 国 毫 无 益 处 的 活 动, 他 们 实 在 应 当 从 这 个 事 件 中 吸 取 教 训。
13:12
犹 大 众 人 就 把 …… 十
分 之 一, 送 入 库 房: 尼
希 米 在 圣 殿 中 恢 复 了 完 全 敬 拜 以 及 利 未 人 和 乐 师 的 事 奉; 结 果, 民 众 将 他 们 奉 献 的 物 品 送 到 了
以 利 亚 实 曾 为 多 比 雅 准 备 的 房 间 里。 当 民 众 看 到 敬 拜 神 所 带 来 的 祝 福 时, 他 们 更 加 愿 意 献 上 十
分 之 一 奉 献。 大 约 在 此 时, 神 还 兴 起 了 玛 拉 基, 他 的 劝 戒 着 重 突 出 了 神 对 那 些 忠 心 奉 献 十 分 之 一
的 子 民 所 赐 的 福 分 ( 玛 3:10) 。 十 分
之 一 奉 献 的 本 质 在 于 祝 福 与 蒙 福, 而 不 是守 律 法 本 身 ( 参 “ 奉 献 ” 一 文 ) 。 即 使 神 在
西 奈 山 上 向 摩 西 颁 布 律 法 之 前, 亚 伯 拉 罕 也 已 因 奉 献 自 己 所 得 的 十 分 之 一 而 得 到 了 麦 基 洗 德 的
祝 福 ( 创 14:19~20) 。 当 今 那 些 被 圣
灵 充 满 的 信 徒 们 像 早 期 的 信 徒 一 样,也 喜 爱 奉 献 与 分 享 ( 徒 2:44~45 ; 4:34~37 ; 11:28~30) 。
13:17
犯 了 安 息 日: 神 的 选 民 曾 因 着 自 己 贸 易 上 的 利 益, 并 为 满 足 他 们 对 属 世 之 物 的 贪 欲, 违 犯 了 神 所 定 在 安 息 日
必 须 休 息 的 诫 命。 新 约 时 代 的 信 徒 必 须 时 刻 抵 制 诱 惑, 不 可 任 凭 追 逐 财 富 和 成 就 的 欲 望 取 代 或
破 坏 你 按 照 神 的 吩 咐 荣 耀 神、 敬 拜 神 的 愿 望。 我 们 必 须 “ 先 求 他
的 国 和 他 的 义 ” ( 太 6:33 ;参 12:1 注 ) 。
13:25
我 就 斥 责 他 们: 真
正 属 神 的 领 袖 必 会 为 不 义 之 事 而 愤 怒, 不 惜 采 取 激 烈 的 手 段 去 扭 转 邪 恶 的 事 态。 面 对 教 会 中 肆
无 忌 惮, 公 然 藐 视 神 旨 意 的 行 为, 心 慈 手 软, 逆 来 顺 受, 实 际 就 是 懦 弱 和 屈 服。尼 希 米 这 一 铲 除 邪
恶 的 举 措 和 基 督 用 鞭 子 从 圣 殿 中 赶 出 兑 换 银 钱 之 人 的 义 举 极 其 相 似, 都 表 现 了 对 神 的 火 热 忠 诚 ( 太 21:12~13 ;约 2:13~16 ;参
尼希米记
注释
十二 27 至十三 3 奉献城墙及其结果
最后,我们来到似是尼希米工作的高潮部分,就是城墙的奉献;其建造是本书上半部的主题。编者在此把尼希米自己的记载与另一份数据结合起来,以表达众民合一的庆祝。众民组成了两个队伍( 31-36 、 38 、 40-42 节),从城西的谷门离开耶城后,他们便往相反方向走,每队绕着城的一半,然后再进城,联合起来在圣殿举行赞美敬拜( 40 节)。
第 43 节强调他们欢乐的程度是前所未有的,这叫我们想起一个圣经真理:对这种喜乐的期待,能在困难的时刻使我们得力量(比较罗五 2-5 ,八 18-25 ;来十二 2 )。
然而,这故事并不像一般的神仙故事,一个「快乐的结局」并不是本书的结尾。经文随即(「当日」,十二 44 ,十三 1 )处理一些我们只看为日常事务而会忘掉的事情,那就是为定时的圣殿崇拜而提供的财政支持(十二 44-47 ),以及按着神的律法来洁净会众(十三 1-3 )。作者似在暗示,没有这些日常例行的工作,只是一天的欢乐总不能维持下去。虽然叫人留下深刻印象的,往往是成功的高峰,但对于个人和群体生活来说,属灵进展的真正量度标准,在于他们怎样把那些被视为「正常」而忽略了的东西转化过来。此处的叙述形式强调,若没有这些日常事务的进展,则所有高峰和庆祝活动都会很快就变成晦暗模糊的记忆。
十三 4-31 末了的改革
作者似乎以不甚满意的态度,突出了尼希米记的结语。他没有轰然地写出他的结语,却好像是呜咽地诉说当时的境况。这最后一章所谈及的陋习,正是早期已处理过的问题,但众民又再回头犯那些罪,不管改革者怎样努力去除掉他们的陋习。透过尼希米的独白,我们才知道当时是尼希米再次作省长( 6-7 节),因此这时期可能距本书的主要部分已有 15 年之久(比较五 14 ),纵然第 4 、 6 、 15 、 23 节所暗示的时间似乎掩饰了这段间隔。本书作者似是指出自己的失败,提醒我们无论好的架构和日常例行工作的安排有多重要(如上文所指出的),总没有一项可以取代人内在陋习的改变、心意的更新。
十二章 44 节至十三章 3 节那理想的描述谈及了圣殿、崇拜和人事方面适当的关注和保养持守,以及洁净会众的问题。第十三章余下的部分把焦点集中在这两方面的不足上, 4 至 14 节谈及前者,第 15 节以后谈及后者〔虽然无可否认,守安息日的问题( 15-22 节)并不及其余的事情有那么紧密的联系〕。至于写作的风格,是一贯地精彩和有力,而大致上,这叙述不需要加上任何评论。至于混婚的情况( 23-27 节),则需要指出这问题似乎只是地区性而已。他们的儿女说亚实突话( 24 节),暗示这问题只限于犹大省西面的边境。基本问题先前已由以斯拉处理好了(尼希米在 25 节也简单概述了;比较拉九 2 、 12 )。这使尼希米能特别处理个别犯错的情况。
本章背后存在着对这群体之独特身分的关注。面对着外来极大的压力,恐伯他们会妥协,以致所作的见证淡化至变得无效。稳固及贯彻地专注于整个群体的中心,即在神的圣所适当地敬拜祂,是很重要的。
虽然在形式上有所不同,今天的基督教会仍然面对着这些问题。适切地响应的原则仍维持不变:有一个强健的领导中心,并在周围划清界线。当群体是稳固和安全,他们便可伸出欢迎和饶恕的手,去接受外面的人。若群体软弱无力,他们只会跟外来者一同下沉。
尼希米记
尼希米记第十二章
12:1
本章所记为归国的祭司及利未人的一张比较详细的名单,包括:1,在所罗巴伯归国时期返国的祭司和利未人(1-9节);2,从耶书亚到押杜亚的大祭司,其中以利亚实为协助重建城墙的人(10-11节);3,在约雅金时代返国的祭司和利未人(12-21,24节以后,本章1-7节所列祭司家族的名字均重载于此,但缺哈突〔2节〕)。
本节的以斯拉与80年后率领另一批犹太人回国的以斯拉不是同一人。
“所罗巴伯和耶书亚”:看《以斯拉记》3:2注。
12:7 大卫为王时将祭司分为二十四班次,进入圣殿轮流侍奉(代上24:3,7-19)。本章1-7节列有其中22个班次首领的名字。
12:11 22节所记名单,在大祭司耶何耶大和押杜亚之间,为约哈难。23节说这位约哈难为以利亚实的儿子;因此有人认为本节的约拿单为约哈难之误。
12:23 “记在历史上”:此处“历史”大概指圣殿的大事记,刊有各种记录和名单。
12:27
尼希米的事至此又恢复记述。城墙建成的奉献礼为尼希米返国后侍奉的高潮。一群被掳归国的余民,敬虔地接受了律法的宣读(8章),哭泣认罪,恳求神的拯救(9章),依律法的原则订立条例,让大家在生活中遵守(10章),纪念艰苦创建的先贤,记下归国的人数和所居地范围(11-12章)之后,现在是记圣城耶路撒冷城垣奉献礼(27-43节)和全民欢乐(42节)的最好时候。
12:29 伯吉甲在耶城北面,迦巴为便雅悯地西部一城,押玛弗也属便雅悯。
12:36 “大卫的乐器”:见《撒下》6:5,计有琴、瑟、鼓、钹、锣。
12:39 看3:1,3,6及注。
12:44 参10:35至38各注。“库房”现有专人管理,民间奉献也有专库收存,圣殿的供应不断,整个社会欢乐(参玛3:10)。