尼希米记第十三章 　　第 13 章　

　　尼 13:3> “闲杂人”是指谁？为什么不能与他们来往？　

　　13:3　“闲杂人”是指亚扪人和摩押人，他们向来是以色列人的死敌（ 13:1 ）。神的律法清楚讲明，不准这两族人进入圣殿（参申 23:3-5 ）。这不是种族歧视，神深爱全人类，当然也包括外邦人（参申 10:18 ），祂准许外邦人献祭（参民 15:15-16 ），希望人人都认识和爱祂（参赛 42:6 ）。神要隔绝“闲杂人”，是因为要信徒远离污秽（参箴 24:1 ）。当年犹太人就因与外邦人建立关系，导致被掳而亡国。以色列人这次重新委身，就需要表明他们认真遵守神的律法。　

　　尼 13:6-7> 神的仆人有没有利用特权为自己打算？你是不是这样的人？　

　　13:6-7　尼希米在耶路撒冷住了十二年，在公元前 433 年，他返回巴比伦。他可能是被亚达薛西召回，亦可能是因为要履行协议而离去。圣经没有记载尼希米在巴比伦逗留了多久，但当他再回到耶路撒冷时，竟发现主要敌人多比雅在圣殿内设置了自己的房间。多比雅是亚扪人（ 4:3 ），是禁止进入圣殿的。他的女儿嫁给了祭司以利亚实，所以他能够借助女婿的影响力，在殿内自设房间。有关多比雅如何敌对尼希米，并尼希米如何作回应，请参考第 2 、 4 、 6 章。　

　　尼 13:10> 对专职事奉的弟兄姊妹，我有没有关心过他们的生活？够不够？　

　　13:10　由于没有人供给利未人的生活，他们只好回到自己的田地去耕种维生，圣殿的工作和以色列人的灵命因此受到忽略。神的仆人应该得到足够的报酬来维生。我们绝不可低估他们的需要，使他们受苦。　

　　尼 13:16> 推罗是──　

　　13:16　推罗是腓尼基的大城市，是地中海的港口。　

　　尼 13:17-22> 律法规定安息日不得工作，你以为如何？　

　　13:17-22　神禁止以色列人在安息日工作，为要他们安静下来，记念神的创造和祖先出埃及的事迹（参出 20:8-11 ；申 5:12-15 ）。安息日是由礼拜五日落至礼拜六日落；所有犹太人、仆人、到访的外国人、甚至畜牲，都要遵守安息日为圣日。然而，耶路撒冷城却在安息日忙于做买卖，违返了神的律法，所以尼希米下令在每个礼拜五下午，安息日临近时，就要关上城门，打发商人回家。　

　　尼 13:24> 亚实突、亚扪、摩押、似乎都不为以色列人欢迎……　

　　13:24　亚实突位于地中海岸，受非利士人控制。亚扪、摩押两国横过约旦，伸展至东部。这些国家，都被那些认识以色列历史的人所憎恶。　

　　尼 13:25> 尼希米的做法是否过激？你怎么看？　

　　13:25　尼希米看到犹太人违背神的律法，漠视誓约（ 10:30 ）竟毫无愧意，不禁义愤填膺。以色列人曾许下诺言，不让子女与异教徒通婚，但尼希米一离开，他们又犯上通婚罪，毁了与神订立的约。尼希米对他们严加斥责，他对神的忠心，与以色列人的漠视、叛逆和不忠，形成强烈的对比。　

　　尼 13:26> 属灵领袖若跌倒，其他人有何感受？你呢？　

　　13:26　尼希米引述所罗门的过失，警戒以色列人。以色列伟大的君王尚且受不信者的影响而跌倒，更遑论其他人。尼希米从所罗门身上学习到，如果不纠正自身的缺点，纵然有天赋与能力也无济于事。所罗门虽是明君，但他与异族女子通婚，令国家陷入灾难。所以我们一发现有犯罪倾向，便要立即自制，不然罪就会捆绑我们，绊倒我们。我们勤读圣经的原因之一，就是要从神子民的错误中汲取教训。　

　　13:31　尼希米的一生，提供了许多作好领袖应有的原则，到今天这些原则仍然值得我们学习。（ 1 ）要有清晰的目标，并以神的旨意来衡量目标的价值。目标确立后，就没有什么可令尼希米退缩。（ 2 ）要坦率直接。尼希米让每一个人知道他的需要，纵使工作会受阻，他仍坚持讲出实情。（ 3 ）为人要无可指责（对尼希米的指控，完全是虚构捏造的）。（ 4 ）要恒久祷告，保持与神接触，支取力量和智慧。尼希米所做的一切，都归荣耀与神。　

　　领袖们有时魅力四射，引人注目，但更多时是孤单、吃力不讨好，为协调各方的意见而饱受压力。尼希米力抗各种荒谬的指控，完成了巨大的工程。他知道有失败才有成功，有劳苦才有回报，有检讨才有进步，信赖神才是真正的好领导。尼希米记录了耶路撒冷城墙的重建，也描述了以色列人依靠神及灵性复兴的过程。切记一旦我们离开神，我们的生命便会迈向败亡。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第十三章 　　决行主道心坚固（十三 1 ～ 31 ）　

　　．决心遵守主的话（ 1 ～ 3 ）：他们听见摩西律法，就立刻与外邦人隔离，他们遵守主的话之决心由此可见。　

　　．纠正错误（ 4 ～ 31 ）　

　　1. 库房的管理员徇私，让多比雅这外邦人使用圣殿的房间（ 4 ～ 9 ）。　

　　2. 放弃事奉，让圣殿荒凉（ 10 ～ 14 ）。　

　　3. 不守安息日（ 15 ～ 22 ）。　

　　4. 与外邦人通婚（ 23 ～ 28 ）。　

　　尼希米一离开百姓，他们的心就冷下来；幸而，尼希米的立场坚定，不惜一切来纠正这些错误，要求他们彻底遵守律例。　

　　我们对神是否忠心？没有人提醒、看守时，我们仍然忠心吗？　

　　．主的忠心（ 6 ）：以色列人开始忘记他们的誓约时，神给尼希米返回耶路撒冷的机会，以致可以再提醒及复兴百姓。神的保守何等可靠，他的恩何等浩大！　

　　祈祷 　保护看守我们的神，感谢无穷的大恩；求继续保守我们，使我们对的话忠心。──《新旧约辅读》　

尼希米记 　　尼希米记 第十三章 注释　

　　13:1-9　洁净殿院　

　　1-3　

　　这段叙述是否连接 12章，有两种不同的见解，　

　　１　认为本段连於 12章的学者，指出本段结构与4节以後的不同，　

　　那里是出自尼希米言行录，以第一人称描述，而本段所叙述的　

　　场合则与 12章的城落成礼衔接。　

　　更有人认为这段与拉 10章所记载百姓休弃外邦妻子的史实更衔　

　　　　接。　

　　２　认为本段与 4-9节所记载之事有关的学者 ， 认为百姓曾顺服律　

　　法要求，不与外邦人结亲，但及後连祭司也违反了这律例。　

　　3　

　　　　　　　　律法书只要求他们与亚扪人和摩押人断绝关系，但百姓严守律　

　　　　法，连其他外邦人也一并断绝往来。　

　　4-9　多比雅被逐出殿院　

　　4　　　　　

　　　　祭司以利亚实是否与作大祭司的那位（3:3）相同，引起争论。　

　　　　认为他不是大祭司的理由是：大祭司的工作不限於管理库房（　

　　　　库房有多个，可有不同用途，如作圣殿供职者的居所、储存百　

　　　　姓十一奉献──利未人生活来源──的仓库。　

　　6　　　　　

　　　　「巴比伦王」：实为波斯王，巴比伦是当时国王处理政务的地　

　　　　方，也是波斯四个国都之一。　

　　13:10-14　恢复供应利未人　

　　尼希米利用他的省长权力去干涉和改革宗教问题。　

　　14　　　　

　　　　尼希米的祷告。　

　　13:15-22　督促百姓守安息日　

　　17　　　　

　　　　显然，犹大贵胄明知故犯，在安息日买东西。　

　　20-21　

　　　　商人和贩卖者仍死心不息，在耶路撒冷城外住宿，趁机会运货　

　　　　入城作黑市买卖；或许他们在城外等待安息日过去，便立刻做　

　　　　生意。无论如何，这对守安息日的精神有损，故尼希米将他们　

　　　　赶走。　

　　22下&nbsp　; 尼希米又再一次祷告。　

　　13:23-29　禁与异族通婚　

　　23-27　斥责百姓娶异族女子为妻　

　　尼希米处理这问题的手法与以斯拉不同 （参拉 9章）， 前者吩咐百姓　

　　终止与外族通婚，而後者命令通婚者须休外邦妻子。　

　　28-29　逐出大祭司以利亚实的孙子　

　　这孙子不是大祭司约哈难。这人很可能不愿意休弃参巴拉的女儿，玷　

　　污了祭司的职任，结果被逐。　

　　29　　　　

　　　　尼希米为此事祈祷　

　　　　　「他们」：指所有犯这罪的祭司。　

　　13:30-31　结语　

　　尼希米的责任不仅是重建城墙，而且重建犹太团体，恢复宗教事宜 ─　

　　─ 使祭司和利未人领导信仰礼仪。最後他盼望所作的蒙神记念（ 31下　

　　）。　

　　思想问题（第 13章）　

　　１　尼希米以什麽理由对多比雅大力排斥呢？参 4:3; 13:1-2,

　　　　5。　

　　你又是否坚守神的话呢？　

　　２　百姓为什麽不阻止多比雅入住圣殿院子中？　

　　学者认为有两个原因：　

　　ａ　百姓对居高位的多比雅采取妥协态度，　

　　ｂ　多比雅渗透的企图未为人所察觉。　

　　若你周围发生的事明显违反神的教导，你会怎样反应？　

　　是否宁愿得罪居高位者，为要遵行神的旨意？　

　　３　多比雅的阴谋不仅损害了圣殿的圣洁，还对祭司、利未人产生什　

　　麽影响？参 10-11节。　

　　你内心是否也被不洁、事务、书本和学习所占据，以至心灵不能　

　　被神感动呢？　

　　你有否低估撒但的破坏力？　

　　４　本章提到几个问题，计有利未人乏人照顾、无法供职，百姓干犯　

　　安息日、与外族女子通婚，祭司职任受玷污。　

　　当时百姓是否因无知而犯了这些罪？参 10:28-39;

　　　　13:1-2。　

　　这对人性有何提示？　

　　５　百姓的罪行多发生於尼希米不在耶路撒冷之时 （参 6）， 这显示　

　　当时的领袖是否尽责？　

　　尼希米返回後如何处理这些问题？　

　　试归纳他所采用的方法。这给你什麽榜样和监戒？　

　　６　尼希米和以斯拉采什麽方法对付百姓与异族通婚的问题？　

　　参 25-26; 拉9:3; 10:1。　

　　他们的手法反映他们的性格有何不同？　

　　７　使徒保罗在人生的终点前怎样总结自己的事奉呢？提後 4:6-8。　

　　他和尼希米对自己事奉的评价有什麽相似之处？参 5:19;

　　　　提後4:18。　

尼希米记注释 　　贰·尼希米再访：改革耶路撒冷（一三）

　　一．将多比雅逐出圣殿（一三1～9）

　　一三1～3 主前四三三年，尼希米在耶路撒冷作了十二年省长后，回去巴比伦一段时间述职。然后他得批准再到耶路撒冷；这次他要纠正滥用的事。“当日”（1节）可能指上一章的事情，也可能指尼希米不在耶路撒冷的一天（6节）。无论是哪一个情况，都有人念摩西的律法，包括禁止闲杂人入神的会的部分。“闲杂人”在这里是指亚扪人和摩押人，从前这些迦南人不但没有拿食物和水给神的百姓，而且雇了巴兰去咒记他们。然而神将咒诅转为祝福。他是多么奇妙的神！以色列民的反应是与一切闲杂人绝交。

　　神的律法不准这两族人进入圣殿（参申二三3～5）。这不是种族歧视，神深爱全人类，当然也包括外邦人（参申十18），他准许外邦人献祭（参尼十五15～16），希望人人都认识和爱他（参赛四二6）。神要隔绝“闲杂人”，是因为要信徒远离污秽。当年犹太人就因与外邦人建立关系，导致被掳而亡国。以色列人这次重新委身，就需要表明他们认真遵守神的律法。

　　一三4～5 驱赶外邦人是他们在第九章2节时所展开的工作，这时要来完成了。当尼希米再回到耶路撒冷时，竟发现主要敌人多比雅在圣殿内设置了自己的房间，那屋子原先是用来收藏给利未人和祭司的十分之一奉献的。多比雅是亚扪人（四3），是禁止进入圣殿的。他的女儿嫁给了祭司以利亚实，所以他能够借助女婿的影响力，在殿内自设房间。

　　一三6～9 尼希米回到耶路撒冷不久便解决这个情况。他不在的时候还有其它问题出现，他义忿填胸地策划制止这些恶事。

　　二．重定给利未人什一奉献之例（一三10～14）

　　由于没有人供给利未人的生活，他们只好回到自己的田地去耕种维生，圣殿的工作和以色列人的灵命因此受到忽略。尼希米直斥处理这事的官长没有尽责，忽略了利未人的需要。尼希米将那些被迫要到田里工作才可过活的利未人，重召回来，又派办事忠信的人为他们分配什一奉献。尼希米求神记念他所行的善（14节）。

　　三．禁止干犯安息日的活动（一三15～22）

　　神禁止以色列人在安息日工作，为要他们安静下来，记念神的创造和祖先出埃及的事迹。尼希米斥责官长容让百姓在安息日工作。住在他们中间的外邦人想使安息日成为贩卖日。但安息日必须守为圣日；必要时强迫遵守。尼希米派人管理城门，在每个礼拜五下午，安息日临近时，就要关上城门，打发商人回家。至于那些宿在城外的贪财商人，尼希米用威吓的话将他们赶走。违法的事陡然停止。尼希米也求神记念这事（22节）。

　　四．终止异族通婚（一三23～31）

　　数年前，以斯拉吩咐他们放弃外族之妻（拉一Ｏ）。那时开始，百姓立约与外邦人绝交（十章），他们在一定程度上做到了。但没过多久，犹太人与亚实突、亚扪、摩押的女子结婚的事情又闹起来，甚至祭司也是这样。尼希米惩罚了一些男人，又赶了一些人出会。大祭司的一个孙子也被赶了出去。尼希米将外邦人赶走，求耶和华对付那些玷污圣职的人。他再次求神记念他（31节）。

　　教会并不禁止异族通婚，因为基督信仰包含所有种族和民族。但就算在旧的时代，禁止异族通婚的主要原因，无疑是因为外邦民族败环、虚假的宗教。

　　甘培博这样评论能破坏基督信仰的混杂婚姻：“新约圣经加上其反对信徒与非信徒通婚的一致见证。保罗教导信徒要嫁或娶‘在主里面的人’（林前七39）。但象过往的世代一样，今天一些信徒将通婚合理化，说他们会领未信主的配偶信主。但这情况极少出现，而且子女常效法那没有重生的家长。”

　　尼希米在管治耶路撒冷期间，一直表现出是一个有行动的人。这段经文最能表现出他对神的事“心里焦急；如同火烧”（诗六九9）。因为他不看人的情面，对所有违反神律法的人都怒忿填胸。他警告、告诫、惩戒、辩论、斥责、打拔……头发；叫不敬虔的人不好过！他是一个勇敢的人，也是一个在前线对抗罪恶坚毅的将军。他是一个永不言倦的工人，也是一个伟大为神建筑的人。

　　请问：在你的生命中有多少地方给圣灵居住呢？如果你要在这绝望的世代认真为神而活，我劝你要在生活中的每一部分都加以检查，看看是否被多比雅和他的家具占住了地方？有的话，你应当立刻而坚决地把它门抛出去！还有，我们的事奉上有否失败呢？在你心中有何东西进进出出以致破坏了你应得的安息与平安呢？有什么思想侵入了你身体的殿呢？你在主日为他作的工作如何呢？此外，你在成圣方面有失败么？在你的生活中有没有不圣洁的结合，使你的见证又受破坏的危险呢？

　　你有否看到在本章中尼希米共有三次祷告求神记念他呢？这乃是由于尼希米是个信靠神的人，他谦卑地祷告求神或者肯记念他所作的工。请记住：尼希米的神就是我们的神。对他不顺服必然会招来管教。犯罪使人作奴仆，但悔改常会使神把伶悯祝福倾倒下来。一个人生命中所有的家具若已抛空而被圣灵充满，他一定常常是得胜的，因为主自己是得胜者。但愿我们都能像尼希米这样，作个忠心到底的人。

　　本章是旧约历史的结束。尼希米记之后的书卷在年分上都在这段时间之前（除了玛拉基书，那是与尼希米同时代的）。

尼希米记简介 　　13:3　　

　　就 与 一 切 闲 杂 人 绝 交： 从 以 色 列 民 中 清 除 信 奉 异 教 的 外 邦 人， 是 为 了 明 确 界 限， 使 神 的 选 民 免 受 外 邦 人 邪 恶 行 为 的 影

　　响。　

　　1.　　神

　　愿 他 的 子 民 如 此 行 的 关 键 原 因 在 于 他 们 有 一 种 向 世 俗 妥 协， 贪 图 享 乐， 并 与 属 世 的 生 活 方 式 同

　　流 合 污 的 内 在 倾 向。　

　　2.　　神

　　子 民 要 保 守 圣 洁， 就 必 须 遵 守 一 条 基 本 的 要 求， 与 我 们 社 会 上 的 行 为 方 式、 价 值 观 念 和 不 敬 虔 的

　　习 俗 保 持 隔 绝， 并 且 要 坚 决 抵 制 管 辖 这 世 界 的 灵 所 推 动 的 种 种 盛 行 广 传 的 观 念。 在 这 一 点 上 失

　　败， 就 会 导 致 我 们 失 去 神 的 同 在， 以 及 他 定 意 要 赐 给 我 们 的 各 样 益 处 ( 参

　　罗 12:2 注； 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 ) 。　

　　13:7　　

　　我 来 到 耶 路 撒 冷： 尼 希 米 曾 返 回 波 斯， 有 一 段 时 间 不 在 耶 路 撒 冷 (6~7 节 ) 。

　　他 再 次 回 到 耶 路 撒 冷 时， 发 现 那 里 的 犹 大 人 在 道 德 上 和 灵 性 上 已 大 大 松 懈， 偏 离 了 对 神 的 忠 信。

　　第 13 章 就 记 述 了 几 件 百 姓 灵 性 堕 落 的 事 例。　

　　13:7　就 知 道 以 利 亚 实 …… 那

　　件 恶 事： 亚

　　扪 人 多 比 雅 曾 与 撒 玛 利 亚 的 省 长 参 巴 拉 一 起 嘲 笑 犹 大 人 重 建 耶 路 撒 冷 城 墙 一 事 (2:10,19) ， 但 这 时 他 却 已 经 与 大 祭 司 以 利 亚 实 的 近 亲， 同 为 祭 司 之 家 的 家 庭 联 姻。 做

　　为 回 报， 以 利 亚 实 在 圣 殿 院 内 为 多 比 雅 改 建 了 一 间 大 房 子， 精 心 装 饰， 做 为 多 比 雅 的 寓 所。 当 尼

　　希 米 发 现 这 一 亵 渎 之 举 时， 他 义 愤 填 膺， 将 多 比 雅 的 家 具 和 以 利 亚 实 为 之 提 供 的 奢 华 之 物 尽 都

　　扔 出 门 去。 尼 希 米 痛 心 不 已， 因 为 这 一 亵 渎 圣 殿 的 恶 行 干 犯 了 神 的 圣 洁。 现 代 某 些 教 会 容 许 人 们

　　在 其 中 从 事 对 神 的 国 毫 无 益 处 的 活 动， 他 们 实 在 应 当 从 这 个 事 件 中 吸 取 教 训。　

　　13:12　　

　　犹 大 众 人 就 把 …… 十

　　分 之 一， 送 入 库 房： 尼

　　希 米 在 圣 殿 中 恢 复 了 完 全 敬 拜 以 及 利 未 人 和 乐 师 的 事 奉； 结 果， 民 众 将 他 们 奉 献 的 物 品 送 到 了

　　以 利 亚 实 曾 为 多 比 雅 准 备 的 房 间 里。 当 民 众 看 到 敬 拜 神 所 带 来 的 祝 福 时， 他 们 更 加 愿 意 献 上 十

　　分 之 一 奉 献。 大 约 在 此 时， 神 还 兴 起 了 玛 拉 基， 他 的 劝 戒 着 重 突 出 了 神 对 那 些 忠 心 奉 献 十 分 之 一

　　的 子 民 所 赐 的 福 分 ( 玛 3:10) 。 十 分

　　之 一 奉 献 的 本 质 在 于 祝 福 与 蒙 福， 而 不 是守 律 法 本 身 ( 参 “ 奉 献 ” 一 文 ) 。 即 使 神 在

　　西 奈 山 上 向 摩 西 颁 布 律 法 之 前， 亚 伯 拉 罕 也 已 因 奉 献 自 己 所 得 的 十 分 之 一 而 得 到 了 麦 基 洗 德 的

　　祝 福 ( 创 14:19~20) 。 当 今 那 些 被 圣

　　灵 充 满 的 信 徒 们 像 早 期 的 信 徒 一 样，也 喜 爱 奉 献 与 分 享 ( 徒 2:44~45 ； 4:34~37 ； 11:28~30) 。　

　　13:17　　

　　犯 了 安 息 日： 神 的 选 民 曾 因 着 自 己 贸 易 上 的 利 益， 并 为 满 足 他 们 对 属 世 之 物 的 贪 欲， 违 犯 了 神 所 定 在 安 息 日

　　必 须 休 息 的 诫 命。 新 约 时 代 的 信 徒 必 须 时 刻 抵 制 诱 惑， 不 可 任 凭 追 逐 财 富 和 成 就 的 欲 望 取 代 或

　　破 坏 你 按 照 神 的 吩 咐 荣 耀 神、 敬 拜 神 的 愿 望。 我 们 必 须 “ 先 求 他

　　的 国 和 他 的 义 ” ( 太 6:33 ；参 12:1 注 ) 。　

　　13:25　　

　　我 就 斥 责 他 们： 真

　　正 属 神 的 领 袖 必 会 为 不 义 之 事 而 愤 怒， 不 惜 采 取 激 烈 的 手 段 去 扭 转 邪 恶 的 事 态。 面 对 教 会 中 肆

　　无 忌 惮， 公 然 藐 视 神 旨 意 的 行 为， 心 慈 手 软， 逆 来 顺 受， 实 际 就 是 懦 弱 和 屈 服。尼 希 米 这 一 铲 除 邪

　　恶 的 举 措 和 基 督 用 鞭 子 从 圣 殿 中 赶 出 兑 换 银 钱 之 人 的 义 举 极 其 相 似， 都 表 现 了 对 神 的 火 热 忠 诚 ( 太 21:12~13 ；约 2:13~16 ；参

尼希米记 　　注释　

　　十二 27 至十三 3 奉献城墙及其结果　

　　最后，我们来到似是尼希米工作的高潮部分，就是城墙的奉献；其建造是本书上半部的主题。编者在此把尼希米自己的记载与另一份数据结合起来，以表达众民合一的庆祝。众民组成了两个队伍（ 31-36 、 38 、 40-42 节），从城西的谷门离开耶城后，他们便往相反方向走，每队绕着城的一半，然后再进城，联合起来在圣殿举行赞美敬拜（ 40 节）。　

　　第 43 节强调他们欢乐的程度是前所未有的，这叫我们想起一个圣经真理：对这种喜乐的期待，能在困难的时刻使我们得力量（比较罗五 2-5 ，八 18-25 ；来十二 2 ）。　

　　然而，这故事并不像一般的神仙故事，一个「快乐的结局」并不是本书的结尾。经文随即（「当日」，十二 44 ，十三 1 ）处理一些我们只看为日常事务而会忘掉的事情，那就是为定时的圣殿崇拜而提供的财政支持（十二 44-47 ），以及按着神的律法来洁净会众（十三 1-3 ）。作者似在暗示，没有这些日常例行的工作，只是一天的欢乐总不能维持下去。虽然叫人留下深刻印象的，往往是成功的高峰，但对于个人和群体生活来说，属灵进展的真正量度标准，在于他们怎样把那些被视为「正常」而忽略了的东西转化过来。此处的叙述形式强调，若没有这些日常事务的进展，则所有高峰和庆祝活动都会很快就变成晦暗模糊的记忆。　

　　十三 4-31 末了的改革　

　　作者似乎以不甚满意的态度，突出了尼希米记的结语。他没有轰然地写出他的结语，却好像是呜咽地诉说当时的境况。这最后一章所谈及的陋习，正是早期已处理过的问题，但众民又再回头犯那些罪，不管改革者怎样努力去除掉他们的陋习。透过尼希米的独白，我们才知道当时是尼希米再次作省长（ 6-7 节），因此这时期可能距本书的主要部分已有 15 年之久（比较五 14 ），纵然第 4 、 6 、 15 、 23 节所暗示的时间似乎掩饰了这段间隔。本书作者似是指出自己的失败，提醒我们无论好的架构和日常例行工作的安排有多重要（如上文所指出的），总没有一项可以取代人内在陋习的改变、心意的更新。　

　　十二章 44 节至十三章 3 节那理想的描述谈及了圣殿、崇拜和人事方面适当的关注和保养持守，以及洁净会众的问题。第十三章余下的部分把焦点集中在这两方面的不足上， 4 至 14 节谈及前者，第 15 节以后谈及后者〔虽然无可否认，守安息日的问题（ 15-22 节）并不及其余的事情有那么紧密的联系〕。至于写作的风格，是一贯地精彩和有力，而大致上，这叙述不需要加上任何评论。至于混婚的情况（ 23-27 节），则需要指出这问题似乎只是地区性而已。他们的儿女说亚实突话（ 24 节），暗示这问题只限于犹大省西面的边境。基本问题先前已由以斯拉处理好了（尼希米在 25 节也简单概述了；比较拉九 2 、 12 ）。这使尼希米能特别处理个别犯错的情况。　

　　本章背后存在着对这群体之独特身分的关注。面对着外来极大的压力，恐伯他们会妥协，以致所作的见证淡化至变得无效。稳固及贯彻地专注于整个群体的中心，即在神的圣所适当地敬拜祂，是很重要的。　

　　虽然在形式上有所不同，今天的基督教会仍然面对着这些问题。适切地响应的原则仍维持不变：有一个强健的领导中心，并在周围划清界线。当群体是稳固和安全，他们便可伸出欢迎和饶恕的手，去接受外面的人。若群体软弱无力，他们只会跟外来者一同下沉。　

尼希米记

尼希米记第十二章

12：1 本章所记为归国的祭司及利未人的一张比较详细的名单，包括：1，在所罗巴伯归国时期返国的祭司和利未人（1-9节）；2，从耶书亚到押杜亚的大祭司，其中以利亚实为协助重建城墙的人（10-11节）；3，在约雅金时代返国的祭司和利未人（12-21，24节以后，本章1-7节所列祭司家族的名字均重载于此，但缺哈突〔2节〕）。

本节的以斯拉与80年后率领另一批犹太人回国的以斯拉不是同一人。

“所罗巴伯和耶书亚”：看《以斯拉记》3：2注。

12：7 大卫为王时将祭司分为二十四班次，进入圣殿轮流侍奉（代上24：3，7-19）。本章1-7节列有其中22个班次首领的名字。

12：11 22节所记名单，在大祭司耶何耶大和押杜亚之间，为约哈难。23节说这位约哈难为以利亚实的儿子；因此有人认为本节的约拿单为约哈难之误。

12：23 “记在历史上”：此处“历史”大概指圣殿的大事记，刊有各种记录和名单。

12：27 尼希米的事至此又恢复记述。城墙建成的奉献礼为尼希米返国后侍奉的高潮。一群被掳归国的余民，敬虔地接受了律法的宣读（8章），哭泣认罪，恳求神的拯救（9章），依律法的原则订立条例，让大家在生活中遵守（10章），纪念艰苦创建的先贤，记下归国的人数和所居地范围（11-12章）之后，现在是记圣城耶路撒冷城垣奉献礼（27-43节）和全民欢乐（42节）的最好时候。

12：29 伯吉甲在耶城北面，迦巴为便雅悯地西部一城，押玛弗也属便雅悯。

12：36 “大卫的乐器”：见《撒下》6：5，计有琴、瑟、鼓、钹、锣。

12：39 看3：1，3，6及注。

12：44 参10：35至38各注。“库房”现有专人管理，民间奉献也有专库收存，圣殿的供应不断，整个社会欢乐（参玛3：10）。