尼希米记第十二章 　　第 12 章　

　　回归：以色列人的两次重大旅程　

　　尼 12:35-36> 吹号的传统始于何时？　

　　12:35-36　祭司们使用的乐器从何而来？大卫在敬拜时加入音乐，他可能将乐器收藏在圣殿内。圣殿被毁时，尼布甲尼撒把殿内的文件带到巴比伦（参代下 36:18 ），文件可能一直留在那里，直到以色列人回归，塞鲁士才将文物交还他们（参拉 1:7-11 ）。　

　　尼 12:44> 什么样的人有资格管理信徒的奉献？你的教会情况如何？　

　　12:44　为了支持圣殿的工作人员，尼希米设立了库房，确保妥善收发献的祭物和十分之一的奉献。库房必须有足够的面积，才能容纳百姓送来的谷物，可见管理库房是一项重大的任务。　

　　尼 12:44-47> 以色列人为了什么欢乐？你何时有过极大的欢乐？　

　　12:44-47　以色列人欢喜快乐地用诗歌、赞美把城垣献上（ 12:24 ， 27-29 ， 35-36 ， 40-43 ）。尼希米多次忆述在敬拜时创立诗班的大卫。在大卫的年代，以色列是一个朝气勃勃、敬畏神的国家。回归的以色列人希望重建耶路撒冷，作为日后复国的中心。所以他们甘心将自己和耶路撒冷城献给神。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第十二章 　　奉献所有（十二 1 ～ 47 ）　

　　．各尽所能（ 1 ～ 26 、 44 ～ 47 ）：人口调查过了，看守各城镇的人也分派了；现在，有关圣殿敬拜的各种专责人员也要组织起来，他们有优秀的领袖，也有严格的事奉标准（ 24 、 45 ）。　

　　．奉献城墙（ 27 ～ 43 ）：他们献上的，又何止城墙！　

　　1. 所有利未人都要出席典礼，使颂赞更雄壮、更美好（ 27 ）。　

　　2. 洁净自己（ 30 ）。神看重的不是城墙、礼物，而是人本身。　

　　3. 分两队绕城游行，从城的西南面开始，反方向而行，到东北部圣殿前相会才停止（ 31 ～ 40 ）。　

　　4. 献上许多祭物，因为他们的心大大喜乐（ 43 ）。　

　　5. 极其欢喜（ 43 ）。　

　　他们看见了神大能的作为，心被恩感，将自己洁净，分别为圣给主，努力颂赞，大大欢乐。我们亦看见神大能的作为吗？　

　　祈祷 　主啊！显示的大能，感动我，叫我将身心作为活祭献给，不怕事奉的标准严格，只求管理我一生。──《新旧约辅读》　

尼希米记 　　尼希米记上 第十二章 注释　

　　12:1-47　

　　本章部分出自编纂者手笔（ 1-26），　

　　其他为尼希米的自述（ 27-43）。　

　　1-11　初次回归的祭司和利未人名录　

　　1-7　

　　　　　　比起7:39-42，这里祭司的数目显然不同（共有二十二位）；对　

　　　　於二份名单中的出入，学者意见纷纭，有人认为本段是较後期　

　　　　的记录，不是所罗巴伯时期的。　

　　8-9　　　

　　　　利未人名录。　

　　10-11　 大祭司名录。　

　　12-21　约雅金时期作族长的祭司　

　　22-26　以利亚实以後作族长的利未人　

　　27-43　举行城墙落成礼　

　　本段记载与 6:15衔接。　

　　30　　　　

　　　　行洁净礼（参民8:6-22）。　

　　31-37　

　　　　第一队伍由以斯拉带领（36），大概是从谷门出发，在城墙的　

　　　　宽顶上向南行。　

　　　　１　前排是称谢的人，　

　　　　２　跟着是何沙雅和首领的一半（32），　

　　　　３　再其次是祭司（33-34）、　

　　　　４　吹号的祭司（35），　

　　　　５　最後是奏乐器的利未人。　

　　38-43　

　　　　第二队与第一队在同一地点出发向北行，由尼希米带领，其中　

　　　　有官长的一半（40）、吹号的祭司（41）和利未人。　

　　　　两队在圣殿一带汇合。　

　　　　从43节看来，显然整个仪式包括了献祭。　

　　43　　　　

　　　　「欢乐」：这词在本章出现四次，可见百姓是何等欢乐。　

　　44-47　各按各职　

　　本段包括圣殿库房的管理及利未人尽忠职守的表现。　

　　思想问题（第 12章）　

　　１　耶路撒冷的城墙终告完成。　

　　回顾尼希米领导百姓重建城墙期间一共遭遇了什麽阻拦？　

　　见 2:19; 4:1-3, 8, 10-12; 5:6-7;

　　　　6:2, 5-7, 10。　

　　尼希米怎样克服接踵而来的困难？参 6:9。　

　　你事奉遇上了阻力时，有没有追想尼希米所受的拦阻和他应变的　

　　方法？　

　　２　有一位牧者祈祷寻求神心意时，曾说：「不叫我在撒但不感到兴　

　　趣的岗位上事奉你，因为我知道这一定不是你的旨意。」　

　　你追寻神旨意时是否愿意遭受各样阻拦，不惜艰苦呢？　

　　３　以色列民对城墙告成礼重视吗？从何见得？参 28-29,

　　　　43-45。　

　　他们不单重视礼仪，更有全人的投入。　

　　你每逢参与教会庆祝节日的崇拜（如复活节、圣灵降临节或圣诞　

　　节等）时，是否重视这些节日的含意？　

　　还是以例行公事待之？　

　　４　以色列民大大欢喜的一个原因是什麽？参 27节。　

　　有属灵长辈认为今日信徒缺乏喜乐，主要是因为信徒不完全依靠　

　　神，不完全放弃自我，以至没有经历神的大能和扶助。　

　　你生命缺乏喜乐是否也是出於这个原因呢？　

　　５　试找出本章里百姓欢乐的另一些原因。参 43-44节。　

　　从人的常情来说，接受福气和礼物才是值得高兴的事，要付出金　

　　钱、祭物则是另一回事。　

　　为什麽百姓在此有这麽不同的反应？　

　　这给你什麽提醒？　

　　６　本章两处称呼大卫为「神人」（ 24, 36），他为何配受此称呼？　

尼希米记第十二至十三章 　　奉献礼（十二 1- 十三 3 ）　

　　（一）　

　　首廿六节包括两张祭司和利未人的名单，一张由所罗巴伯时开始（ 1-11 节），另一张（ 12-26 节）由一代以后开始（因为十二节的约雅金，被认为是如十节所云，是耶书亚之子，而耶书亚为所罗巴伯同时代的人）。整章似乎叙述供应圣殿所需，自所罗巴伯时期至以斯拉、尼希米时期（ 26 ， 47 节），都无匮乏。其联系直追溯至大（ 24 ， 45-46 节），他派利未人担任各种角色，如守门的，歌唱的，一般责任为主领赞美和感谢（ 24 节，参照代上廿三 30 ）。　

　　（二）　

　　利未人担任感恩的责任，巧妙地导入廿七至四十三节描述的告成礼，礼中感恩为主要的重点（ 31 节）。住在村落里的利未人前来，有各种赞美的乐器，为此重大的节日，准备他们自己和百姓（ 30 节）。他们的‘洁净’包括特别的礼仪，如禁食、不亲近女人、洗衣服等；参照出埃及记十九章十节、十四至十五节。城门和城墙也要用合宜的礼仪加以洁净，在这里没有特别说明。　

　　在礼仪中，分为两队，在城墙顶上行走，或许一起在谷门（西南方）开始，在近圣殿的东北方相遇，于是一起进城。（参阅下图──尼希米时代的耶路撒冷）在右面行的一队，即逆时钟方向行的（ 31-37 节）由以斯拉率领（ 36 节），尼希米率领的是左边的那队（ 38 节）。与他们同行的，有‘犹大的首领’（ 31 节）。这里，正如在忏悔和更新的伟大的仪节一样，整个社体（至少有的是代表），自上至下，都有出席。每一种人──感恩的人、社区的领袖、祭司、乐师──都有人在那里。　

　　这落成礼到底含有多少感恩的成分，可以从两大队的人，名为‘称谢的人’可以知道。这行列令人追忆有些诗篇里的话（例如诗六八 24 现代中文译本──‘你凯旋的行列’，也留意上下文中‘犹大的首领’， 27 节），发出赞美的声音。（这并不是说， 所有 这样的行列和尼希米的一样，尼希米的是特别有关城墙的重建。还有这里的事件，使人对于许多诗篇所唱的 这种 背景，有些理解。事件虽不一样，精神却一样。）　

　　尼希米时代的耶路撒冷　

　　耶路撒冷的欢愉（十二 1- 十三 3 ）（续）　

　　（三）　

　　当两队在圣殿里相会，在以斯拉记及尼希米记里，特别注意的主题──圣殿和城墙──结合在一起。许多解经家觉得希奇，城墙的告成礼，距离城墙的完成（六 15 ），要经过这么长的一段时间，因此怀疑此告成礼，原本并非连在一起。但是从经文的资料，显然两件事的告成礼，摆在一起，是十分合逻辑的。在以斯拉记及尼希米记里，很清楚城墙本身，并非最终目的。如果在城墙造成后，即举行告成礼，就会引起这样的误会。　

　　七月近在眉睫，以其节日的要求，提示了解决的方法。这一个黄金机会，把城墙放在正确的观点上。开始初步阶段的喜乐──在百姓的家里，不在圣殿里（八 12 ）──足为导入高潮告成礼之前的忏悔、献身之伟大行动（九、十章）的步骤。当百姓把 圣殿 放在他们思想中心 之后 （十 32-39 ），他们朝向圣殿，在城墙上迈步行进。他们所见的城墙：并非犹大力量的纪念碑──决非如此！──而是上帝在这世界中保护及传扬祂圣名的恩赐。随城墙完成后的团体行动，估计是为了提防把上帝所赐一般美善的恩赐、其成圣之路（参照弗四 11-14 ），和个人成就混淆在一起，那是长期以来威胁上帝子民的灵性的。　

　　（四）　

　　百姓在圣殿聚集，都抱喜乐的心态。尼希米在四十三节，多次用‘欢乐’或‘欢声’。他指出旧约宗教的主要特质。欢乐是对上帝的良善恩慈唯一正确的反应。在崇拜的行动中，耶路撒冷充满了欢乐的气氛，并非偶然的事。回归的以色列民觉得属于一体，完全认识他们的生命存在，都是从上帝而来。在第八章也是这样，在宣读上帝的话以后，即有欢乐。相同的，使徒保罗会说：‘你们要 靠主 常常喜乐；我再说你们要喜乐。’（腓四 4 ）：而且这是由于监禁和处于宗教迫害的处境中！如果有人对尼希米的耶路撒冷的欢乐感到有些疏隔、或是认为保罗的话不自然，那是由于在敬虔生活里找幸福这种层次，简直是西方富裕的社会难以体验到的。尼希米和保罗所知道的喜乐，和现代以获得愈多、成就愈高为无上快乐，大相迳庭。他们的是 属灵的 ──如仁爱、和平、节制等（参照加五 22 ）。百姓欢乐，‘因为上帝使他们大大欢乐’（ 43 节）。　

　　（五）　

　　十二章四十四节至十三章三节所写的是与十章三十至卅九节相同的任务，保持宗教的纯洁。在四十四节所说的奉献，首先在那里列举（十 37 ）。我们现在知道事实上他们所奉献的，在以色列民历史上许多时期，不认为理所当然。（玛一章所描述的，却是另一幅图画。）对于祭司有正当的供应，依赖大家乐意奉献。这种良好的供应，正是犹大在宗教上认真的表记（ 44 节）。　

　　圣职人员的忠心（ 45 节）也应当留意。也许难以阻遏的是，有人疏忽自己同胞的意愿，把私人的利益置于首位，使圣工的素质下降。（玛拉基的不满，主要针对 他们 这一类人说的。）不过在这里，他们足可和大、所罗门所憧憬的相比美（包括在代上廿三至廿六章；至于亚萨， 46 节，见代上廿五章及诗五十，七三至八三篇），并合律法的要求（ 47 节下，参照民十八 21-26 ）。　

　　第十三章的前面几节，应当属于十二章。它们有相同的语气，回忆十章三十节所作的应许，紧随申命记廿三章三至五节之意。在这里亚扪人和摩押人混在一起；严格地说，摩押人只是雇用巴兰（民廿二至廿四章）。古代的律法，在这里和其他的地方一样，应用于 一切 非以色列民后裔的身上。在这里所念的申命记律法的措辞所提示，建议他们不可参加崇拜聚会。这与十三年以前以斯拉所组织的大量离婚的措施不同。这问题仍然存在，表明以斯拉的计划遭遇到困难，因为杂婚的这一代又再兴起。或许这只是一种折衷处理，但出于同样的关怀，为避免社会产生巨大的分裂，严格的排拒是必要的。　

　　最后，更有一点，必须说明，以斯拉或尼希米所实施的，都无意阻止他们归信上帝而成为‘以色列民’的可能性，再参照以斯拉记六章廿一节，并摩押人路得的皈依及被接受（得一 16-17 ）。　

　　在十二章四十四节至十三章三节所描绘的，是虔敬的礼拜，达至以斯拉记及尼希米记中其中一个高潮。圣殿告成了，周围的城墙造好了。敌人不敢接近。这社体表明自我的奉献，和满心欢喜之间的关系。这是上帝的子民经常发生的事。　

　　跋（Ⅰ）（十三 4-31 ）　

　　（一）　

　　我们已经在尼希米记中，有了第一个高潮，在圣殿里为城墙告成，举行盛大的告成礼（十二章）。我们现在又有一个高潮，不过是暗淡的，并不是灿烂辉煌的，也是带有以斯拉记结束时（九、十章）的低调色彩。这是警告堕落──这是以斯拉记，尼希米记两书重要主调之一！　

　　在城墙告成礼之前，尼希米的行踪不大清楚。可能依照六节的解释，他继续留在耶路撒冷十二年，只有现在才第一次回到国王那里。有人以为五章十四节也有此意。不过一离开国王（二 6 ）隔这么久才回去，似乎有问题，并且以前也曾提过，他派哈拿尼雅代管耶路撒冷，在其作省长的第一年似乎曾返回一次。最可能的概况为尼希米有好几次，往来于耶路撒冷和帝国首都之间，在其中的一次──始自主前四三三年（即亚达薛西三十二年， 6 节）──在十三章里各种凌辱的事源源而来。　

　　（二）　

　　尼希米在他回来的时候，看到他们所犯的，也就是以前这社体所犯的，令他十分震惊。（用现代办案用语，这些回归的人称为累犯。）他们陷入三类罪：（甲）未能保持宗教的纯洁及圣殿的神圣（ 4-14 节）；（乙）犯安息日（ 15-22 节）；（丙）与外邦妇女结婚（ 23 节以下）。这些都是互相关连的，因为每一种都受到外邦的影响。　

　　第一且最严重的罪，随当时情况，引起尼希米注意的是旧敌人多比雅，受到一位祭司名以利亚实的默许（ 4-5 节──或许与 28 节里的 大 祭司，是两个不同的人），占据了圣殿。在第六章末尾几节，使读者预测这样的事会发生。在企图直接干预以色列民重建，包括军事行动的威胁失败以后（四、六章），他们阴险的渗透，获得重要的胜利。事实上多比雅接收了‘一间大屋子’（ 5 节），主要是用来储藏圣殿供应品的地方。意即维持圣殿崇拜的正常活动、配备和供应不足，包括利未人每天的供给（ 10 节）。多比雅在住宿上冒犯雅巍的宗教到什么程度，可以从牵连搬掉‘上帝的器皿’（ 5 ， 9 节）这事实得知。这些器皿很多是古列王所归还的（拉一 7 ），与其他重建圣殿的设备，都是重建雅巍崇拜，及为其子民辩护的。多比雅在圣殿里，使这一切都成为虚有其表，而且前功尽废。这种卖人情的姿态，事实上为敬拜上帝敲响丧钟。　

　　第二个罪是有关安息日的（ 15-22 节）。安息日不只是为休息。其他的功能，如（甲）在繁忙生活中，有足够时间，思想上帝在过去对以色列民的恩慈良善（出二十 10-11 ；申五 15 ）；（乙） 尽管 她暂时息工，表明上帝仍继续供给所需（参照出十六 4-5 ）；及（丙）与列国分别出来（因 信心 放弃为生活劳力）。最后一点或许特别重要，因为在巴比伦，没有一点 别的 ，可以把犹太人和他们的邻居，加以区别。归回的以色列民在这方面的失败──直接放弃十章三十、卅一节作出的应许──非犹太人（推罗人， 16 节）几乎无可避免的牵涉其中。再一次，以色列人所犯的罪并不只在信仰生活边缘，而是在其核心。这是否认对上帝的信仰，决心与列国相似。　

　　对宗教怠慢，无疑在首两种罪里，无可避免的，令与外邦通婚的旧罪再犯（ 23-29 节）：它比其他任何罪更明显，渐渐使犹太人解体，至终不再成为一个民族。大祭司以利亚实的孙子牵涉与参巴拉家族结成姻亲关系（ 28 节），这成为可憎的罪证，事实上这里展示的触犯律法的行为，完全是一回事。与异族通婚打击了以色列民宗教的核心（以大祭司家族为其象征），并中了敌人（参巴拉）的计谋。　

　　跋（Ⅱ）（十三 4-31 ）（续）　

　　（三）　

　　尼希米，对这罪，极力谴责、奋力与之断绝关系，是毫不令人意外的。每一阶段，他都采取行动清除病根。多比雅的一切家具，在尼希米的恼怒中，都从屋里抛出去（ 8 节），（预示以后耶稣洁净圣殿的姿态，约二 13 以下）。这圣殿里一切的污秽都洁净了（ 9 节）。利未人，逃往自己‘村庄’（指那些城邑周围的小片土地，他们可以饲养家畜，民卅五 2 ）里的，恢复了他们的职位，也安排了他们因主持崇拜工作获得当得的分（ 11-13 节）。又有守城门的人，免得有人在安息日搬运货物，破坏了安息日（ 19 ， 22 节），并且发出警告，犯安息日的后果（ 21 节），对这些人说些威吓的话。其中最生动的，莫过于尼希米对待那些娶外邦女子者的画面了（ 25 节）！最后将极恶的以利亚实的孙子赶出去（ 28 节）。　

　　他所用的语言，也是很强烈的。百姓离弃上帝的殿（ 11 节）；他们触发上帝向以色列民的忿怒（ 18 节）；他们干犯上帝（ 27 节──这字是‘ 马奥 ’ ma'al ，其意义为放弃一切上帝的法则，当直接受罚；参阅代上十 13-14 ，‘不忠’即‘ 马奥 ’ ma'al ）。这样强烈的话，清楚显示，这立约的社体，虽然早在百年以前，发生几乎很难置信的转机，使他们重归故土，距今大约十年多以前，重新献身于主，不能就以为上帝的恩慈滚滚而来。这令人回想起先知所说的，正是相同的信息。主实在是怜悯的；但是以色列民的救恩，是 引入 事奉和顺服里的救恩。上帝和百姓立的约，如果没有上帝在当中，是毫无意义、没有将来的。为这些理由，尼希米尝试重建十章及十二章的情况。他要百姓再行起誓（ 25 节；参照十 29 ），并且供应圣殿正常崇拜所需（ 30-31 节；参照十 32 以下，十二 44 以下）。　

　　（四）　

　　以斯拉记，尼希米记，最后的话，不十分清楚。我们或会觉得奇怪，百姓这样充满生气地庆祝防敌人的城墙完工，很快就接受敌人渗入圣殿和大祭司的家庭。那些人严肃地许愿要保持宗教的纯洁（十章），怎么会这样快做违反宗教的事？如果我们感受到尼希米要把以色列民纳入正轨，最后已至背城一战的地步，要把迷途的羊引入正路，已筋疲力尽，设想革新会带来更多成功感是没道理的，一方面对他说来，毕竟已尽了最大的努力（ 14 节， 22 节下， 31 节下）。我们便可明白这里所讲的意思。　

　　如果我们的作者希望提出目前犹大形势大好，他可以在十三章十三节收尾，但是他选择以暗淡的调子结束。事实上，在以斯拉记一章已有这样的示意，因为我们看见，自巴比伦返国，很小心 没有 处理为最后光荣完成了先知的希望。在本书中，的确在每次胜利的时刻，都有语气的转变，‘但是’。最值得注意的地方，是六章结尾的凶兆，可耻的多比雅是失败了，但是很清楚，恶根尚未除尽。本章显示他站起来，继续争战。虽然他的家具被抛在街上，耶路撒冷仍有他的朋友。自尼希米至基督的一段犹大历史──到目前为止，据我们所知──长久以来，犹太教内部总不能免除来自敌人的威胁。（耶稣时代的撒都该人大抵是有影响力的祭司，为 他们 时代统治者的威信，任意吸收源于希腊罗马的宗教风俗。）　

　　（五）　

　　这使我们对于以斯拉记、尼希米记的信息，提出最后的两点。　

　　（甲） 不可自满　

　　我们不能以为这两本书是悲观的。从巴比伦获得释放，是上帝拯救以色列民为目的之记号，也至少是完成先知预言的开始。圣殿建造、城墙修筑，是进一步的胜利。还有许多可以学习的地方，不只是以斯拉和尼希米的灵性教训，也自整个社体在其虔敬时刻敬拜及事奉生活中学习。不过这社体持守顺服的程度很清楚是肤浅的。当时在主里的喜乐的确显而易见。但是其消失亦往往势如破竹。如果尼希米记十二章代表在上帝子民中常有的现象，十三章也是如此。教会不能以为一切理所当然。改革决非一次，以后就可以没有了；而是──如十六世纪的宗教改革家所熟知的── semper

　　reformanda （‘时常需要改革’），因为人内心的堕落无常。　

　　（乙） 新约的指针　

　　第二点与第一点有关。由于人的善变，我们知道只是耶路撒冷恢复旧观， 不可 能就是旧约预言的最后完成。某些事物必需全新才行。新事物，就是耶稣基督降生，祂的生、死、与复活：一个人，至终能站在以色列全民的地位上，而且由于他是上帝，能表达完全的顺服。以斯拉记及尼希米记 未能 宣称为完成的先知预言（赛六十 1-3 ；六十一 1-4 ），都在他身上有了意义。旧约的选民 不能 确实地履行约的条件，两书已经清楚说明，使我们睁目看新约的话，我们需要一种新的救法，不倚靠律法，依照保罗的话，‘律法是我们蒙训的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义’（加三 23-26 ；参照罗三 21 ）。那个时候，在上帝的眼中，‘并不分犹太人，希利尼人’（加三 28 ）；由于得救不再受以色列民律法束缚，上帝的‘新以色列民’不再是一个政治组织的国家，不再需要被圣殿所限，或给城墙围住。　

　　但是在古列的日子，至亚达薛西的日子，其中一段犹太人所发生的事，对于救恩的历史，并非风马牛不相干的。犹太人若不住在自己的土地上，至少为犹太教提供一个中心所在地，他们的弥赛亚如何能够以可辨识的途径首先来到‘以色列家迷失的羊那里去’（太十 6 ）？在以斯拉记及尼希米记两本书里，有欢喜快乐的一面，它把我们带近上帝的心，并指示我们，真实的敬虔有可能实现。也有悲伤的一面──这悲伤的事却是指引我们归向基督。──《每日研经丛书》　

尼希米记注释 　　八．耶路撒冷祭司和利未人名录（一二1～26）

　　第1至7节列出同着所罗巴伯归回的祭司名单。利未人在8和9节列出。第10和11节列出从耶书亚（所罗巴伯的时候；1节）到押杜亚之大祭司的名字。第12至21节列出在约雅金的时候祭司的名字；约雅金的儿子以利亚实在尼希米的时候作大祭司（三1）。名单上的人那时大概仍然在生。利未人的名单是从大祭司以利亚实一直记录到几任之后的押杜亚的时代。第24至26节提到的人名，在尼希米成为省长之前或任内事奉神。

　　九．城墙奉献礼（一二27～47）

　　一二27～30 为了行城墙告成之礼，附近地区的利未人（尤其是歌唱的人），被召到耶路撒冷。就在这一个告成的日子，祭司和利未人执行礼仪，洁净自己，也洁净百姓、城墙和城门。他们知道：他们若要在神的手中被他使用，便必须洁净自己，并把自己分别出来，存着绝对诚实的心和坚强的决心去完成工作。同时，他们也把整个城市和城墙分别出来献给神，置于神保护之下，因为他们相信若不是耶和华保守，他们所建的城墙必归于徒然。

　　一二31～42 尼希米带犹大的首领上城，将他们分做两大队感恩称谢的人。他们沿着城墙往相反方向走；唱的人在前头行，然后百姓跟在首领后面。两队人在圣殿会合。

　　一二43～46 在欢闹声中，他们献上大祭。当日，他们又派人监督以色列人按着律法，为供养祭司和利未人而献的举祭、初熟之物和所取的十分之—。

　　百姓都欢喜地奉上，因为他们都高兴对神的事奉再次恢复。祭司和利未人的职责是敬拜和洁净。歌唱的和守门的也各尽其职。至于歌唱者的职务，乃是照着大卫和亚萨当时所定的。

尼希米记简介 　　12:1　　

尼希米记 　　注释　

　　十一 21 至十二 26 附加名单　

　　主要的名单在十一章 20 节结束后（注意十一 20 自然引入十二 27 开始的下一个项目），编者把握了机会，加上一些别的名单，而这些名单跟耶路撒冷人口的问题并没有直接关联。十一章 21 至 24 节是主要名单的附录，十一章 25 至 36 节把耶路撒冷以外的定居情况分类，而十二章 1 至 26 节则把几个关乎祭司和利未人的名单结合起来。虽然这些材料严格来说，跟本书这部分的故事主线并没有关系，但它也把这个重新组织自己的群体绘画出来了。　

　　要对本部分进行详细的分析，在这里似乎过于复杂，但两件范围较广的事宜，则值得加以评论。首先，十一章 25 至 36 节的名单所涉及的范围，似乎比当时犹大省的范围更广。那名单似乎是存着渴望的心，回顾昔日光辉的日子（比较书十五），因而刺激读者去盼望一个尚未临到、更伟大的未来。现今实际环境跟远望神广阔应许之间的差别，在任何世代里，是神子民应存之信心的一个要素，正如希伯来书十一章 13 至 16 节所清楚指出的。　

　　其次，十二章 1 至 26 节把历史的透视图彼此相迭，其中第一次回归的人竟与以斯拉、尼希米同期回归的人并列。这情况在第 26 节尤为明显（耶书亚是第二圣殿建成时的大祭司；比较拉三 2 ，五 2 ），但事实上，先前所列出来的祭司和利未人名单，是来自两个不同阶段的。为了各种神学目的而把这些名单浓缩起来叙述，是当时常有的习惯，就是在新约中也有出现（比较太一 1-17 ）。这暗示在历史进程的复杂事件背后，信心的眼睛能看出神旨意怎样一步一步地成就。　

　　附注　　　　

　　十二 22 「波斯王大利乌」：这个从前未出现过的称谓似是指大利乌一世（圣殿在他任内重建），这称谓是为了把他与神秘的「玛代人大利乌」（但五 30 ）分别出来，而他显然是在「波斯王古列」（但六 26 ）之前。　

　　十二 27 至十三 3 奉献城墙及其结果　

　　最后，我们来到似是尼希米工作的高潮部分，就是城墙的奉献；其建造是本书上半部的主题。编者在此把尼希米自己的记载与另一份数据结合起来，以表达众民合一的庆祝。众民组成了两个队伍（ 31-36 、 38 、 40-42 节），从城西的谷门离开耶城后，他们便往相反方向走，每队绕着城的一半，然后再进城，联合起来在圣殿举行赞美敬拜（ 40 节）。　

　　第 43 节强调他们欢乐的程度是前所未有的，这叫我们想起一个圣经真理：对这种喜乐的期待，能在困难的时刻使我们得力量（比较罗五 2-5 ，八 18-25 ；来十二 2 ）。　

　　然而，这故事并不像一般的神仙故事，一个「快乐的结局」并不是本书的结尾。经文随即（「当日」，十二 44 ，十三 1 ）处理一些我们只看为日常事务而会忘掉的事情，那就是为定时的圣殿崇拜而提供的财政支持（十二 44-47 ），以及按着神的律法来洁净会众（十三 1-3 ）。作者似在暗示，没有这些日常例行的工作，只是一天的欢乐总不能维持下去。虽然叫人留下深刻印象的，往往是成功的高峰，但对于个人和群体生活来说，属灵进展的真正量度标准，在于他们怎样把那些被视为「正常」而忽略了的东西转化过来。此处的叙述形式强调，若没有这些日常事务的进展，则所有高峰和庆祝活动都会很快就变成晦暗模糊的记忆。　

尼希米记

尼希米记第十二章

12：1 本章所记为归国的祭司及利未人的一张比较详细的名单，包括：1，在所罗巴伯归国时期返国的祭司和利未人（1-9节）；2，从耶书亚到押杜亚的大祭司，其中以利亚实为协助重建城墙的人（10-11节）；3，在约雅金时代返国的祭司和利未人（12-21，24节以后，本章1-7节所列祭司家族的名字均重载于此，但缺哈突〔2节〕）。

本节的以斯拉与80年后率领另一批犹太人回国的以斯拉不是同一人。

“所罗巴伯和耶书亚”：看《以斯拉记》3：2注。

12：7 大卫为王时将祭司分为二十四班次，进入圣殿轮流侍奉（代上24：3，7-19）。本章1-7节列有其中22个班次首领的名字。

12：11 22节所记名单，在大祭司耶何耶大和押杜亚之间，为约哈难。23节说这位约哈难为以利亚实的儿子；因此有人认为本节的约拿单为约哈难之误。

12：23 “记在历史上”：此处“历史”大概指圣殿的大事记，刊有各种记录和名单。

12：27 尼希米的事至此又恢复记述。城墙建成的奉献礼为尼希米返国后侍奉的高潮。一群被掳归国的余民，敬虔地接受了律法的宣读（8章），哭泣认罪，恳求神的拯救（9章），依律法的原则订立条例，让大家在生活中遵守（10章），纪念艰苦创建的先贤，记下归国的人数和所居地范围（11-12章）之后，现在是记圣城耶路撒冷城垣奉献礼（27-43节）和全民欢乐（42节）的最好时候。

12：29 伯吉甲在耶城北面，迦巴为便雅悯地西部一城，押玛弗也属便雅悯。

12：36 “大卫的乐器”：见《撒下》6：5，计有琴、瑟、鼓、钹、锣。

12：39 看3：1，3，6及注。

12：44 参10：35至38各注。“库房”现有专人管理，民间奉献也有专库收存，圣殿的供应不断，整个社会欢乐（参玛3：10）。