以斯拉记第二章 　　第 2 章　

　　回归路程　

　　拉 2:2> 尼希米、未底改，不是后来的人吗？怎么在这里出现？　

　　2:2　这里的尼希米，与八十年后重建耶路撒冷城墙的那一位，是两个不同的人。而这里的末底改也不是以斯帖记中的那位。　

　　被掳回归　

　　拉 2:2> 这些都是举足轻重的人物……　

　　2:2　这里所列的全是以色列人的领袖，与尼希米记 7 章 7 节所载的相同。　

　　拉 2:2-35> 不知道这些人是属哪一支派的呢？　

　　2:2-35　这里提到的都是犹大和便雅悯支派的人（ 1:5 ）。　

　　拉 2:3-35> 回归子民多如沙，你看连分组也……　

　　2:3-35　这是回归子民中主要的一批，按家族（ 2:3-20 ）和城市（ 2:21-35 ）来分组。从 36 节开始，列出了祭司、利未人和圣殿其他仆役的名单。　

　　拉 2:59-63> 族谱对以色列人极其重要，其中原因你知道吗？　

　　2:59-63　族谱是希伯来人最重要的凭证，若不能证明自己是亚伯拉罕的后嗣，便不被视为真犹太人，必遭受排斥、也无法全面融入犹太人的社会生活。另外，神给某一支派的成员有特别的职分，例如，只有利未（亚伯拉罕的孙子）的后人才可在圣殿里事奉神。　

　　拉 2:63> “至圣之物”、“乌陵”、“土明”，这些词是有所指的──　

　　2:63　这里的省长很可能是所罗巴伯。乌陵和土明是放在大祭司的胸牌内、形状似平滑石块的物件，大祭司藉此在重大事情上寻求神的旨意（参利 8:8 注释）。 " 至圣之物 " 不是人人皆可吃的，指献于祭坛上只分给祭司的那一分祭肉。　

　　拉 2:68-69> 今天人们作十一奉献已很困难，如要像他们将全部甘心献上，这嘛……　

　　2:68-69　圣殿重建时，各人随己力和心意来奉献，更有人慷慨地献出了自己丰厚的资财。这项庞大的工程，需要人人努力合作，尽自己最大的能力奉献。今天，我们很多时候只奉献收入的十分之一，但圣经告诉我们要将一切从心底全然献上（参林后 8:12 ； 9:6 ）。愿我们不仅献出自己有余的部分，还要按照神的呼召，甘心乐意献上所有的恩赐。　

　　拉 2:69> 有人捐这么多钱，那么重建的圣殿会不会有所罗门时代的辉煌？　

　　2:69　达利克和弥拿是金币和银币的单位。以色列人各尽所能，献出一切资财，筹得的金钱足够重建圣殿。他们虽然满腔热诚，但所建起的与所罗门圣殿的富丽堂皇相比，仍逊色很多。当年大卫用来兴建所罗门圣殿的费用，比此时的要多出一千倍（参代上 22:14 ）。难怪有人追忆被毁的圣殿，想起过去的辉煌时，禁不住号啕大哭（ 3:12 ）。──《灵修版圣经注释》　

以斯拉记第二章 　　浪子归家是神恩（二 1 ～ 70 ）　

　　大部分解经家均认为作者之所以详述回国之人数、各族、各家之登记，其中意义深长：　

　　1. 是表示各人皆被重视，皆为神所记念，如信徒之名被记在生命册上一般。　

　　2. 是有产权的表征，得耶路撒冷土地的产业。　

　　3. 是可享有宗教的利益，谱系是用来鉴别以色列民的身分。　

　　．被掳得释放（ 1 ～ 2 ）──作者由“从前被掳”到“从被掳之地回耶路撒冷和犹大”，描绘神的子民在路上必是踊踊跃跃的，自由自在的，且是欢声载道，如此就忘却路途遥远之困难了；而一班领袖在前引导，就更使他们信心确实。　

　　．回归之名册（ 3 ～ 57 ）──各家之数目（ 3 ～ 35 ）、祭司之数目（ 36 ～ 39 ）、利未人之数目（ 40 ～ 42 ）、殿役与所罗门仆役之数目（ 43 ～ 58 ）、谱系不清者之数目（ 59 ～ 63 ）、及会众的仆役（ 65 ），都齐列在这段经文。他们浩浩荡荡回归祖地，终于结束七十年的寄居生涯。　

　　．凯旋归回（ 69 ～ 70 ）──以色列民众到达目的地后，并未因城垣倒塌，田园荒芜，满目凄凉的景况而气馁，相反却是甘心尽力捐输，为重建圣殿大发热心。　

　　思想 　归回的心是兴奋的、感恩的；今日，我仍有这份兴奋感恩的心吗？──《新旧约辅读》　

以斯拉记 　　以斯拉记 第二章 注释　

　　2:1-70　回归者的统计　

　　1-2　引言　

　　1　　　　　

　　　　据考古学家发现，犹大许多城邑在居民被掳後便遭废弃，以後　

　　　　再没有人居住。可见当时只有部分回归者重返故居，其他则在　

　　别的地方建立家园。　

　　2　　　　　

　　　　显然这十二人是当时众人所熟悉的人物。他们是否同一时间回　

　　归则不得而知。　

　　「尼希来」并不是尼希米记的那一位。　

　　「末底改」也不是以斯帖记中那位。　

　　末底改、必珊、米斯拔为巴比伦名字，　

　　而比革瓦伊为波斯名字。　

　　3-70　回归者的记录　

　　这个记录的目的引起学者颇多的猜测。　

　　可能这是波斯纳税名单，或者是犹太人自己用来区别正统犹太人和撒　

　　玛利亚人的记录。　

　　百姓的数目以　

　　１　家族（ 3-19）、　

　　２　居地（ 20-35）、　

　　３　圣殿供职人士（ 36-58）及　

　　４　无谱系者（ 59-63）划分。　

　　21-35　这记录以南部城市作起点　

　　伯利恒、尼陀法在耶路撒冷（以下简称耶城）以南；亚拿突、亚斯玛　

　　弗在耶城以北；基列耶琳、基非拉和比录在耶城之西北；拉玛、迦巴　

　　、默玛、伯特利和艾在亚拿突和亚斯玛弗以北；尼波、末必、以拦和　

　　哈琳在犹大省之西南角；罗德、哈第和阿挪在犹大省之西北，近约帕　

　　；耶利哥、西拿在犹大省之东北。　

　　40　　　　

　　　　利未人人数稀少，可能在被掳期间，部分转去作祭司，而部分　

　　　　则转进其他行业，不愿意回耶路撒冷在圣殿辅助祭司作粗重工　

　　作。　

　　41　　　　这些「歌唱的」是在圣殿里供职，限於男性。　

　　43-54　

　　　　「尼提宁」：是在圣殿作工的奴仆，被掳前这些人通常是战败　

　　的迦南人。　

　　　　他们紧居於尼提宁的房屋（参尼11:21），由一监督管理。　

　　这里的名字大部分是外邦的：　

　　　　西哈（43）和押拿（50）为埃及名，　

　　利汛（48）很可能是亚兰名，　

　　米乌宁（50）是亚拉伯名，　

　　尼普心是以实玛利名，　

　　　　巴柯（53）是以东名等，其他名字则是浑名。　

　　55　　　　

　　　　所罗门的仆人是战俘或受制服的外邦人，他们在圣殿作仆役，　

　　名字多是浑名。　

　　64　　　　

　　　　前面的记录数目与这里的总数有出入，有人认为本节的数目是　

　　　　抄写之误，有人则认为这是因为前面的记录没有包括妇孺数目　

　　在内。　

　　65　　　　

　　　　「歌唱的男女」：是供富户娱乐的音乐家，与41节的不同。　

　　68-70　族长为圣殿捐献　

　　69　　　　

　　　　「弥拿」：为波斯金币，重约四点六安士（130克）。　

　　　　从以色列人所献的礼物看来，他们在外邦已有相当的经济基础。　

　　思想问题（第 2章）　

　　１　返回耶路撒冷城的人，除了大卫子孙所罗巴伯之外，分别来自那　

　　些阶层呢？参 65, 70节。　

　　你认为他们所作出的贡献是否同样重要？　

　　你在教会的事奉是否带有「看重高位、轻视位低」的观念？　

　　２　本章所记的迁徒，和古时以色列人出埃及进迦南的迁移在形式上　

　　有什麽相似、相异之处？　

　　３　为什麽作者把谱系不明的人（ 59）也记在名单上？　

　　这和该次旅程的性质有何关系？　

　　４　尼提宁（ 43）为外邦人，为何可以在圣殿中作仆役？　

　　参出 12:48; 民15:14。　

　　５　建造圣殿的费用从何而来？　

　　所供献的物品多吗？参 69节。　

　　由此看来，教会的工作应否有经费不足的现象？　

以斯拉记第二章 　　人名录（Ⅰ）（二 1-70 ）　

　　（一）　

　　我们的作者，记载了古列的上谕准许犹太被掳的归回之后，他提供了一张归回的名单。此张名单，重现于尼希米记七章六至七十三节（此单用于城墙修完，庄严的聚会之时），只有稍微不同。此单重复应用，显示它存放在回归社体的档案保管处，成为建立身分的重要因素。尼希米记七章五节称它‘第一次上来之人的家谱’。可见这张名单上的人，是第一批接受呼召回归的人。我们可以相信，其后数十年，有人继续回去。自古列上谕将及百年，以斯拉自己带一大批的人上耶路撒冷（参阅拉八 1 ）。　

　　第一批的领袖为所罗巴伯和耶书亚（ 2 节）。所罗巴伯是大后裔（代上三 19 ）。撒迦利亚把它引入弥赛亚的盼望，但是以斯拉记毫无此意。这两位领袖和好几位可注意的人物一道被指名，是因为在以后的记载中，新圣殿的建设和最后的完成，他们都有卓越的功勋（三 2 ；四 3 ；五 2 ）。从此时起，社体有了雏型，与新回来的，一同定居在犹大城镇，那是为尼布甲尼撒所荒废、很可能大部分无人居住的。他们在巴比伦居留了 一两 代的时间，很明显的，对于在犹大的出处，还没有完全忘记。很有趣的，有些记忆是有关地方的（例如： 21 节中的‘伯利恒人’，说明他们渊源的地方）。其他是家庭的谱系（主要在 3-20 节中）。因为人与地有非常密切的关系，这种区分并不是十分严格的。无论怎样，我们无法找到他们归国后的安置问题，有什么冲突，或有什么困难。他们细心追寻与过去连续，那是我们的名单上所体现的，使工作得以顺利进行。　

　　人名录（Ⅱ）（二 1-70 ）（续）　

　　（二）　

　　若是在被掳归国的人之中起初融洽和谐，并非意味跟回归这事没有摩擦争论。迨以后发生的事，显明在犹大及更遥远的地方，确有不愉快的事，他们觉得宁愿古列没有这样的上谕还好。或许他们就是那些尼布甲尼撒带走以色列民的地方尚留的人。我们知道 有些 最穷的民未被带走（耶五二 16 ）。在这被掳的时期中，他们的生活或许已经改善。在神学上，似乎把他们排除在获得上帝将来应许的权利之外（参阅耶廿四 8-10 ）；这可不会鼓励他们伸开双臂，欢迎回归者。我们这张名单的用意，可能是把‘从前被掳到巴比伦之犹大省人’（ 1 节）和 其他 在这省分内（意即河西之地，包括犹大和撒玛利亚，参阅四 16 ）留下的人，分别开来。这说明只有 苟拉 （ Gola ，摒挡一切归回的以色列人）才是‘以色列人’（ 2 节）。这张名单又有附带的律法功用，重建承继家属自古传下来的遗产的权利。　

　　（三）　

　　接以上所论，本章中心问题是：谁属于‘以色列’？从某一方面看，这名称只是古代名称。严格说，‘以色列’指完全组成十二支派的人；或从狭义说，是指北国而言。从历史来说，自主前七二一年，北国灭亡，居民分散，以上所言，不复存在。但是在这里（ 2 ， 59 节），一如历代志（代上二 1-2 ），以色列的观念还是保留，以便指出被掳归回的是合法以色列的后裔，是立约的社体，是上帝应许的承继者。‘以色列’不再具有它经典的外在表达方式。但它继续存在，含有更灵巧精深的意义。从政治界来说，以色列不再是一个强权的国家，它只是一种历史上的回忆。上帝使人觉醒更具重大的事，因为这属于灵性方面的事。　

　　以色列这名词需要加以阐释，解释了在本章中许多详情细节。第五十九至六十节指出这宗族谱系，有些地方出了毛病。有些组不能指明他们的宗族谱系。在这里可见存在可能的危险，因为从四章二节我们知道有些非以色列民，要渗入作为以色列人。由于五十九至六十节中所列的人名，似乎已经接受入以色列的社体，必然有人为他们保证。一个社体的权力，不在军人的手中，而在认识上帝及事奉上帝的人手中，我们不可能仔细的指出，谁可以作这样的保证。　

　　这问题最眼的是主持崇拜礼仪的人。他们依照代上廿三至廿六章的类别，列举在卅六至五十八节中。祭司（ 36 节）乃亚伦的后裔，亚伦和他儿子们负责祭坛献祭的职务（出廿八至廿九章）。利未人（ 40 节）属于利未族，他们非亚伦的后裔，作协助祭司的事（参照民三 5 以下）。歌唱的（ 41 节），守门的（ 42 节）来自利未族的家庭，由大王派他们担任特别的事工（代上廿五至廿六章）。殿役（或尼提宁）四十三节，及‘所罗门仆人的后裔’（ 55 节）可能是战争中掳来之人的后裔，被安排在崇拜中作劳役的工作。　

　　六十一至六十三节的一班人，称有祭司的职分，却不能加以证明。在此有使这社体不洁的危险，又加上触犯崇拜错误的恐惧。（触犯误称祭司职分的严重性，参阅民十六章）。就是设巴萨，原为巴比伦省长，现为波斯服务，牵入这问题里。而解决的办法是要求 真正的 祭司使用乌陵和土明，不论如何它们是古代以色列发现上帝旨意的方法（参照撒上十四 41 。乌陵和土明的确实意思，现已模糊，大约与拈阄相似。）　

　　以色列古代的宪章，是这样在各方面都受到尊重的。首批归国的犹太人，存最大的决心，要使这社体成为纯粹没有杂质的‘以色列’，进入这新的阶段，有新的机会，获得上帝的赐福。　

　　（四）　

　　一个具有崇高动机的社体，至少从 一些 族长承担起责任、慷慨解囊、捐献建造圣殿上（ 68 节），可以看出来。这是出埃及事迹的回响（一 4 ， 6 也是如此），因为那一代的人，也被要求大量捐献，以建造第一座圣所（出廿五 2-9 ），而他们甘心乐意地响应（出卅五 21 以下）。由于上帝同在的具体象征，是从一开始就授与他们的，因此，他们发挥了甘心乐意自我牺牲的精神。　

　　与这画面平衡的一点，这第一个社体，决不贫穷（ 64-67 节）。这些都是财富的点缀。追求上帝的人，蒙祂赐福。旧约圣经肯定这一原则（虽然有时也有困惑，例如，约伯记；诗七三；基督徒从新约的光照下，将此观念灵性化，例如太五 1 以下）。在以斯拉记中，这社体很早就关心到纯粹的重要，并与之相称的所享有的上帝福分，这福分在这新处境的新机会中再一次受肯定。把这段经文（ 64-67 节），和哈该书一章七至十一节并列一起，似乎是一种讽刺。不消几年工夫，哈该书描写这百姓为贫乏所困，正好是因为他们忽略上帝的事（上帝的殿）。或许在以斯拉记中已有伏笔，它说， 有些 族长，没有说全部族长，甘心奉献。我们的作者继续清楚说明，先知预言的应验和享有上帝福分，往往是有条件的，必需以全心的顺服为粮。不然的话，得的很容易变成失去的。　

　　本章一直到结尾，为一种新的机会造成的兴奋气氛所笼罩──这种机会存在，是因为上帝的怜悯、恩惠‘每早晨这都是新的’。（哀三 23 ）。──《每日研经丛书》　

以斯拉记简介 　　贰·以斯帖升为王后（二）

　　二1～4 亚哈随鲁王可能事后又想起瓦实提以往的好处来，似乎为他对瓦实提所作的有些后悔，但他已经降旨将她逐出，此时后悔也晚了。他的谋士建议寻找貌美的处女，让这女子代替她作王后。

　　二5～7 可望中选的年轻佳丽都被带到书珊城；以斯帖是京城中的女子，也在入宫之列。她父母死后，由她堂兄末底改收养。末底改是便雅悯人，他的曾祖基士在耶哥尼雅被掳时，一同被带到巴比伦（王下二四14～16）

　　二8～11 后宫的总管希该对以斯帖特别喜爱，给她和她的女侍需用的香品和她所当得的分，更给她女院上好的房屋。以斯帖听从末底改的吩咐，没有将她的籍贯宗族告诉人。虽然未底改不能直接见到她，但他有方法知道她日常生活的消息。

　　二12～14 预备年轻女子为王侍寝的程序需时十二个月。她们要经过没药、香料和洁身之物洁净身体十二个月。然后，她们每人挨次见王；可以要求任何衣服、饰物和珠宝。每人伺候王一晚。然后，除非王喜悦她，题名召她，否则不再见王面。

　　对基督徒来说，一生都是训练我们作王的时间。然后主可以将教会献给自己，毫无玷污皱纹等类的病（弗五27）。

　　二15～18 以斯帖没有要求奢华的外在装饰，只听凭希该的建议。他大概叫她凭本身的美貌吸引王。无论怎样，王爱以斯帖过于其它人，选她为王后，并为她设摆大筵席。他给各省的欢庆节日，可能包括大赦或免税，但也可能只是欢庆的节日。他也按自己的财富大颁赏赐。

　　二19～23 招聚处女的事第二次进行，可能为充实王的后宫，满足王自私享乐的欲念。以斯帖仍没有将她的宗族告诉人，而末底改仍然坐在朝门的关键地点。这时。末底改听到一个行刺亚哈随鲁王的阴谋。他将此告诉以斯帖，以斯帖转告王。想行刺的人被捕、受审，然后问吊，挂在木头上。

以斯拉记 　　2:1　　

　　从 被 掳 之 地， 回 耶 路 撒 冷

　　和 犹 大： 以 斯 拉 记 记 述 了 流 亡 以 色 列 人 两 次 归 回 犹 大 的 行 动。　

　　1.　　第

　　一 次 归 回 是 在 主 前 538 年， 由 所 罗 巴 伯 率 领 (2 节； 3:8 ； 比 较 该 1:1,14 ；

　　亚 4:9) ； 约 5 万 民 众 返 乡 (64~65 节 ) ， 开 始 重 建 圣 殿， 并 于 主 前 516 年 完 工 ( 参 6:15 注 ) 。

　　在 此 时 期， 先 知 哈 该 和 撒 迦 利 亚 在 耶 路 撒 冷 事 奉 (5:1~2) 。　

　　2.　　第

　　二 次 归 回 发 生 在 主 前 457 年， 由 以 斯 拉 带 领 (7~10 章 ) 。 做 为 领 袖， 以 斯 拉 致 力 于 深 入 建 造 百 姓 们 的

　　属 灵 生 命，　 勉 励 他 们 遵 行 神 的 律 法 (7:10 ； 10:1~6) 。　

　　3.　　第

　　三 次 归 回 是 在 主 前 444 年， 由 尼 希 米 率 领， 他 们 返 回 耶 路 撒 冷 的 目

　　的 主 要 是 重 修 耶 路 撒 冷 的 城 墙 ( 尼 2:17) 。

　　在 以 斯 拉 和 尼 希 米 时 代 的 晚 期， 先 知 玛 拉 基 很 可 能 在 犹 大 地 事 奉。　

　　2:64　　

　　共 有 四 万 二 千 三 百 六 十： 本

　　章 3~63 节 中 列 出 的 数 字 之 和 比 这 里 提 到 的 数 字 少 了 11,000 人； 这 多 出 来 的 11,000 人可 能 包 括 归 回 的 非 犹 大

　　支 派 民 众 ( 比 较 70 节； 6:17 ； 8:35) 、

　　妇 女、 儿 童 及 尚 未 登 记 的 祭 司 (61~62 节 ) 。

　　尼 希 米 记 名 录 与 本 卷 书 中 的 名 录 在 某 些 数 目 上 的 差 异 可 能 是 由 于 在 抄 写 数 字 时 的 错 误 所 致 ( 尼 7:6~73 节 ) 。　

　　2:70　　

以斯拉记 　　注释　

　　二 7-70 　被掳归回者的名单　

　　从本章末后几节可见，这名单是在归回后一段日子才收集和编定的。编写这份名单的原因和日期不能确定，但有建议认为，这名单是用来回答后来关乎建第二圣殿者是谁的问题而编成的（五 4 ）。若真是如此，则名单上所包括的，就不只是那些响应古列诏谕而实时回国的人，而其后 10 年或 12 年间，或许也有人随后回国。这名单在尼希米记七章 6 至 73 节再重复，而那里的「第一次上来」（ 5 节），应以大概的观念去理解，即是相对于后来几次回归潮，如以斯拉带领的一次回归（比较拉八）。两个名单有些微的差别，而差别主要在于数字上。这情况如上述，大概是由于后来抄写那复杂的记数系统所产生的困难。　

　　在 12 位领袖的名字（比较尼七 7 ）之后，跟着是平民的家庭（ 3-35 节）、祭司（ 36-39 节）、利未人（ 40 节），和较低微的圣殿事奉人员（ 41-58 节）。跟着是家谱不明者的记录（ 59-63 节）、总结（ 64-67 节）和其它简单的笔记。然而，那关乎平民部分的记载似乎并不一致，因为有些是按家族来登记，有些则按其居住地点。可能后者是指那些从未被掳的人，他们也跟被掳归回的人一起重建圣殿。　

　　作者记下这名单的主要目的，是再次强调被掳归回者与从前的以色列人延续的关系。　

　　第 59-63 节记下那些谱系尚未查出的人，尤其可显出这一点；而首领的人数（十二人），又可叫人想起以色列支派的数目。此外，名单开始和结束时都强调各归本城（ 1 节和 70 节），指明旧约各处都把人和土地紧密联系起来，因而本章的作用就如乔舒亚记下半部的清单一样。因此，这里暗示神给予亚伯拉罕的基本应许，已得着了部分的应验（创十二 2-3 ）。　

　　当然，本章所表达的排他性，也要有神计划中之包容性去平衡；神计划中的包容性在圣经其它地方得到证明，包括旧约本身（本章大量的外邦名字，尤其在 48 至 58 节，也可表明这一点）。但在此重要的过渡时刻，不能避免的是，重点必然落在犹太人那种认同感，并与昔日保持实质之联系的重要性上。　

　　同样地，基督徒群体必须敏感于处境中所要求的优先次序。最首要活出的异象，仍是反映神那愿意接纳人的恩典。然而，有时基督教会在道德或教义上有错失，以致不能把他们从世俗的社会分辨出来。在这种情况下，可能有一段时间，要重新返回改革和重订界限之上。这样做的目的，是要恢复一个充满活力的基督徒中心，再次有效地吸引别人去经历神的爱。　

以斯拉记

以斯拉记第二章

2：1 回到耶路撒冷的，有以色列民不同支派的人（参王下17：23注）。回国先后有三次（每次可能又分若干批），计开：1，主前538年，由所罗巴伯、耶书亚率领（1-6章），《哈该书》、《撒迦利亚书》）；2，主前458年，由以斯拉率领（7-10章）；3，主前445年，由尼希米率领（尼2：1-6）。

2：2 此处列有十一个名字，和《尼希米记》7：7比较，少了一个拿哈玛尼，合共应为十二人。作者记此似在表示以民十二支派都参加回国的壮举。

这里的尼希米和末底改都是当时很普通的名字，不是《尼希米记》和《以斯帖记》中那两位犹太人领袖。

2：3 本节至35节为回国的平民的数目，故称“以色列人民”（参民2：32以后），和回国的祭司及殿役（尼提宁）不同（36-58节）；也不同于“那地的民”（4：4）。后者指没有被掳去留在当地的犹太人和非犹太籍的外来人。

3-19节所载为家族的名单，非指个人。20-35节则为各城的居民的名单。这些城大都在耶路撒冷15公里以内。伯利恒以南的城市一个也没有，正应验了先知耶利米的话：“南方的城，尽都关闭”（耶13：19）。主前598年，尼布甲尼撒曾破坏南方各城。

“巴录”：被掳回国后常见的族名（8：3；10：25；尼3：25；10：14），义为“蚤”。以民喜用动物和昆虫为名。

2：4 “示法提雅”：义为“神已审判”，此族和巴录族，还有一批人后来随以斯拉回国。

2：5 “亚拉”：义为“公牛”或“旅人”。《代上》7：39记有此名，乃亚设的后代。此族人数在《尼希米记》7章记为652。

2：6 “巴哈摩押”：义为“摩押的省长”。摩押在大卫时代由犹大管治，此族回国人数极多（2，812人），其先祖或为当日的一名官长。此族也有一批随以斯拉返国。族人中有娶外族女子为妻的（10：30）。耶书亚和约押当为其分支。

2：7 “以拦”：不是波斯王古列发迹的那个以拦，而是《代上》8：24所记住在耶路撒冷的便雅悯族人（参28节）。此族的示迦尼支持以斯拉所宣布与异族通婚无效的决定（10：2）。

2：9 “萨改”：义为“纯洁”或“耶和华纪念”。建耶城城墙的萨拜的儿子巴录（尼3：20），可能属此族。

2：12 “押甲”：义为“时运之神”（赛65：11）。回国的人数达1，222人（《尼希米记》作2，322人）。此族在被掳前应已存在，属约旦河东迦得支派的子孙。

2：18 “约拉”：在《尼希米记》中，接着比赛（比彩）的是哈立夫，义为“秋天的”；而约拉也有“秋雨”之意。可能为同一族之名。

2：20 本节至35节所记为各城的人。但29-32节的四个名字应属族名，而非城名。这几节的城市，除伯利恒和尼陀法在犹大境内外，其余都在便雅悯。可能这些城市在巴比伦人于主前589年来攻时，及时投降，未遭屠城之祸。而犹大的城市在被掳期间已为以东人所占。

这些回去的伯利恒人中可能有耶稣的先祖在内。

2：23 亚拿突为一个利未城，是先知耶利米的故乡（耶1：1），位于耶城东北3公里。

2：35 西拿人数目最大（3，630人），但圣经中极少提到此族（只有代上9：7所记便雅悯的子孙撒路或为西拿）。有人认为西拿人很可能是耶路撒冷的贫民阶层，不属任何一族。《尼希米记》3：3记有“哈西拿的子孙”建造鱼门。哈西拿就是西拿，有“被藐视的”意思。

2：36-58 在圣殿侍奉的，按祭司、利未人、歌唱的、守门的、殿役、“所罗门的仆人”来区别，《尼希米记》7：39-60刊有一份类似的名单。

2：36 本节至39节所记祭司返国的人数达4，289人，占回国总人数一成。鉴于回国的主要目的是重建圣殿，恢复敬拜，祭司人数多不足为奇。

2：40 利未人（没有特定工作，不同于歌唱和守门的）回国的只有74人，人数奇少（大卫时代计点利未人30岁以上的有38，000人；代上23：3）。从以斯拉的回忆录（8：15）中可以知道，利未人有兴趣回国的不多。也许利未人在圣殿中做的都是比较劳力的工作，而在被掳期间因无事可为，多改务俗业。剩下来的懂得圣殿工作的利未人已经不多，形成人手短缺现象。

2：41 亚萨是大卫指派担任圣殿歌唱侍奉的三个利未人中的一个（代上25：1），他们的工作看《代上》15：16-24。

2：42 “守门的”通常由利未人担任（代上9：26-32），负责看守殿门和其他劳役。《历代志》和本书多次提到。

2：43 尼提宁为基遍人后裔（参书9：21，27），在大卫时代已安排在圣殿担任殿役（8：20）。

2：55 “所罗门仆人”原是迦南人，所罗门派任苦役（王上9：20；代下8：7），象尼提宁一样，在殿中做粗重工作。

2：59 本节至63节所记为族谱不明或寻不着的人。特米拉等都是犹太人在巴比伦居住的城邑，原无人烟，巴比伦人将掳来的人移殖于此从事开垦。

2：61 犹太人社会，都是女子嫁到男家，成为夫家的人。此处例外（尼7：63同）。

2：63 “乌陵和土明”为置于大祭司胸牌内的两块宝石，用以寻问神旨（出28：30），但后来失传。“省长”指设巴萨或所罗巴伯（1：8；参尼7：65），这是波斯的官职，主要的职责是征收赋税，所以省长有钱捐出来建造圣殿（尼7：70）。尼希米后来也获委为省长（参尼8：9；10：1）。

2：64 此处所列总人数42，360，远大过个别所记人数的总和（只有29，818人，依《尼希米记》7章也只有31，089人），迄无满意解释。有人认为总数所以大因为将妇女计入；果尔，则返国的男人达女人的三倍，自极不可能。另一解释则为此总数包括了犹大和便雅悯二支派以外的其他支派中归国的人。

所记仆婢人数之多（7，337人），反映回国的犹太人生活水平颇高，这也可从“歌唱的男女”有200人看出。这些人不是圣殿中的歌唱者，而是民间的乐师。至于牛、骡子等牲畜当供载人及行李之用。

2：68 返国旅程途中需四个月（比较7：9）。从巴比伦到耶路撒冷全程约1，350公里。

2：69 “达利克”为金币名，每枚重8.424公分（总重约500公斤）。此金币可能因大利乌一世而得名，币上刻有大利乌的半身像。作者用回国时尚无、但后来通用的金币来记事，使同时代的读者容易了解捐款的多少。

“弥拿”不是货币，而是重量单位。一弥拿相当于570公分。5，000弥拿约等于3公吨。

祭司的礼服由精绣的麻丝布制成（出28：5；39：27）。

2：70 耶路撒冷废墟一片（参尼7：4），当然容不下如此多回国的人。可能祭司、利未人和行政领袖，因献祭的事和政务都急待处理，便住在耶路撒冷，其余的回到犹大各城。