圣经以斯拉记第2章讲解|原文_以斯拉记全文阅读

旧约 - 以斯拉记（Ezra）第2章

Bābǐlún wáng Níbùjiǎnísǎ , cóng qián lǔ dào Bābǐlún zhī Yóudà sheng de rén, xiànzaì tāmende zǐsūn, cóng beìlǔ dào zhī dì, huí Yēlùsǎleng hé Yóudà, gè guī ben chéng.

Yǐsèliè rénmín de shùmù jì zaì xiàmiàn. Bālù de zǐsūn èr qiā yī bǎi qī shí èr míng.

Shìfǎtíyǎ de zǐsūn sān bǎi qī shí èr míng.

Yàlà de zǐsūn qī bǎi qī shí wǔ míng.

Bāhāmóyē de hòuyì, jiù shì Yéshūyà, hé Yuēyē de zǐsūn èr qiā bā bǎi yī shí èr míng.

Yǐlán de zǐsūn yī qiā èr bǎi wǔ shí sì míng.

Sàtǔ de zǐsūn jiǔ bǎi sì shí wǔ míng.

Sàgǎi de zǐsūn qī bǎi liù shí míng.

Bāní de zǐsūn liù bǎi sì shí èr míng.

Bǐbaì de zǐsūn liù bǎi èr shí sān míng.

Yējiǎ de zǐsūn yī qiā èr bǎi èr shí èr míng.

Yàduōnígān de zǐsūn liù bǎi liù shí liù míng ;

Bǐgéwàyī de zǐsūn èr qiā líng wǔ shí liù míng.

Yàdīng de zǐsūn sì bǎi wǔ shí sì míng.

Yàtè de hòuyì, jiù shì Xīxījiā de zǐsūn jiǔ shí bā míng.

Bǐsaì de zǐsūn sān bǎi èr shí sān míng.

Yuēlà de zǐsūn yī bǎi yī shí èr míng.

Hāshùn de zǐsūn èr bǎi èr shí sān míng.

Jíbaerrén jiǔ shí wǔ míng.

Bólìhéng rén yī bǎi èr shí sān míng.

Nítuófǎ rén wǔ shí liù míng.

Yànátū rén yī bǎi èr shí bā míng.

Yàsīmǎfú rén sì shí èr míng.

Jīliè Yélín rén,Jīfēilà rén, Bǐlù rén gōng qī bǎi sì shí sān míng.

Lāmǎ rén, Jiābā rén gōng liù bǎi èr shí yī míng.

Mò mǎ rén yī bǎi èr shí èr míng.

Bótèlì rén, Aì rén gōng èr bǎi èr shí sān míng.

Níbōrén wǔ shí èr míng.

Mòbì rén yī bǎi wǔ shí liù míng.

Biéde Yǐlán zǐsūn yī qiān èr bǎi wǔ shí sì míng.

Hālín de zǐsūn sān bǎi èr shí míng.

Luódé rén, Hādì rén, Anuó rén gōng qī bǎi èr shí wǔ míng.

Yēlìgē rén sān bǎi sì shí wǔ míng.

Xīná rén sān qiā liù bǎi sān shí míng.

Jìsī : Yéshūyà jiā Yédàyǎ de zǐsūn jiǔ bǎi qī shí sān míng.

Yīnmaì de zǐsūn yī qiā líng wǔ shí èr míng.

Bāshīhùer de zǐsūn yī qiā èr bǎi sì shí qī míng.

Hālín de zǐsūn yī qiā líng yī shí qī míng.

Lìwèi rén, hé Dáwēi yē de hòuyì, jiù shì Yéshūyà hé Jiǎmiè de zǐsūn qī shí sì míng.

Gē chàng de, Yàsà de zǐsūn yī bǎi èr shí bā míng.

Shǒu mén de, Shālóng de zǐsūn, Yàtè de zǐsūn, Dámen de zǐsūn, Yàgǔ de zǐsūn, Hādǐdà de zǐsūn, Shuòbaì de zǐsūn, gōng yī bǎi sān shí jiǔ míng.

Nítíníng ( jiù shì diàn yì ), Xīhā de zǐsūn, Hāsūbā de zǐsūn, Dábāé de zǐsūn,

Jīlù de zǐsūn, Xīyà de zǐsūn, Bādùn de zǐsūn,

Lìbāná de zǐsūn,Hājiābā de zǐsūn, Yàgǔ de zǐsūn,

Hājiǎde zǐsūn, Sàmǎi de zǐsūn, Hānán de zǐsūn,

Jídé de zǐsūn, Jiāhāde zǐsūn, Lìyà yē de zǐsūn,

Lìxùn de zǐsūn, Nígēdà de zǐsūn, Jiāsǎn de zǐsūn,

Wūsǎ de zǐsūn, Bāxīyà de zǐsūn, Bǐsaì de zǐsūn,

Yēná de zǐsūn, Mǐwūníng de zǐsūn, Nípǔxīn de zǐsūn,

Bābǔde zǐsūn, Hāgǔbā de zǐsūn, Hāhū de zǐsūn,

Bāxǐlǜ de zǐsūn, Mǐxīdà de zǐsūn, Hāshā de zǐsūn,

Bākē de zǐsūn, Xīxīlā de zǐsūn, Dámǎ de zǐsūn,

Níxìyà de zǐsūn, Hātífǎ de zǐsūn.

Suǒluómén púrén de hòuyì, jiù shì Suǒtaì de zǐsūn, Suǒfeiliè de zǐsūn, Bǐlùdà de zǐsūn,

Yǎlà de zǐsūn, Dákūn de zǐsūn,Jídé de zǐsūn,

Shìfǎtíyē de zǐsūn, Hātì de zǐsūn, Bōhēilièhāsībāyīn de zǐsūn, Yàmǐ de zǐsūn.

Nítíníng, hé Suǒluómén púrén de hòuyì, gōng sān bǎi jiǔ shí èr míng.

Cóng Tèmǐlà, Tèhāsà, Jīlù, Yēdàn, Yīnmaì shang lái de, bùnéng zhǐ míng tāmende zōngzú pǔ jì shì Yǐsèliè rén bú shì.

Tāmen shì Dìláiyē de zǐsūn, Duōbǐyē de zǐsūn, Nígēdà de zǐsūn, gōng liù bǎi wǔ shí èr míng.

Jìsī zhōng, Hābāyǎ de zǐsūn, Hāgēsī de zǐsūn, Bāxīlái de zǐsūn. yīnwei tāmende xiān zǔ, qǔ le Jīliè rén, Bāxīlái de nǚér wèi qī, suǒyǐ qǐmíng jiào Bāxīlái.

Zhè sān jiā de rén zaì zú pǔ zhī zhōng, xún chá zìjǐ de pǔ jì, què xún bù zhe, yīncǐ suàn wèi bù jié, bú zhún gōng jìsī de zhírèn.

Sheng zhǎng duì tāmen shuō, bùke chī zhì shèng de wù, zhídào yǒu yòng wūlíng hé tǔmíng, jué yí de jìsī xīngqǐ lái.

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Yǒu xiē zúzhǎng dào le Yēlùsǎleng Yēhéhuá diàn de dìfang, biàn wèi shén de diàn gānxīn xiànshang lǐwù, yào chóngxīn jiànzào.

Tāmen liáng lì juān rù gōng chéng kù de jīnzi liù wàn yī qiā dá lì kè, yínzi wǔ qiā mí ná, bìng jìsī de lǐfú yī bǎi jiàn.

Yúshì jìsī, Lìwèi rén, mín zhōng de yī xiē rén, gē chàng de, shǒu mén de, ní tí níng, bìng Yǐsèliè zhòngrén, gè zhù zaì zìjǐ de chéng lǐ.

以斯拉记第二章　　第 2 章　

　　回归路程　

　　拉 2:2> 尼希米、未底改，不是后来的人吗？怎么在这里出现？　

　　2:2　这里的尼希米，与八十年后重建耶路撒冷城墙的那一位，是两个不同的人。而这里的末底改也不是以斯帖记中的那位。　

　　被掳回归　

　　拉 2:2> 这些都是举足轻重的人物……　

　　2:2　这里所列的全是以色列人的领袖，与尼希米记 7 章 7 节所载的相同。　

　　拉 2:2-35> 不知道这些人是属哪一支派的呢？　

　　2:2-35　这里提到的都是犹大和便雅悯支派的人（ 1:5 ）。　

　　拉 2:3-35> 回归子民多如沙，你看连分组也……　

　　2:3-35　这是回归子民中主要的一批，按家族（ 2:3-20 ）和城市（ 2:21-35 ）来分组。从 36 节开始，列出了祭司、利未人和圣殿其他仆役的名单。　

　　拉 2:59-63> 族谱对以色列人极其重要，其中原因你知道吗？　

　　2:59-63　族谱是希伯来人最重要的凭证，若不能证明自己是亚伯拉罕的后嗣，便不被视为真犹太人，必遭受排斥、也无法全面融入犹太人的社会生活。另外，神给某一支派的成员有特别的职分，例如，只有利未（亚伯拉罕的孙子）的后人才可在圣殿里事奉神。　

　　拉 2:63> “至圣之物”、“乌陵”、“土明”，这些词是有所指的──　

　　2:63　这里的省长很可能是所罗巴伯。乌陵和土明是放在大祭司的胸牌内、形状似平滑石块的物件，大祭司藉此在重大事情上寻求神的旨意（参利 8:8 注释）。 " 至圣之物 " 不是人人皆可吃的，指献于祭坛上只分给祭司的那一分祭肉。　

　　拉 2:68-69> 今天人们作十一奉献已很困难，如要像他们将全部甘心献上，这嘛……　

　　2:68-69　圣殿重建时，各人随己力和心意来奉献，更有人慷慨地献出了自己丰厚的资财。这项庞大的工程，需要人人努力合作，尽自己最大的能力奉献。今天，我们很多时候只奉献收入的十分之一，但圣经告诉我们要将一切从心底全然献上（参林后 8:12 ； 9:6 ）。愿我们不仅献出自己有余的部分，还要按照神的呼召，甘心乐意献上所有的恩赐。　

　　拉 2:69> 有人捐这么多钱，那么重建的圣殿会不会有所罗门时代的辉煌？　

　　2:69　达利克和弥拿是金币和银币的单位。以色列人各尽所能，献出一切资财，筹得的金钱足够重建圣殿。他们虽然满腔热诚，但所建起的与所罗门圣殿的富丽堂皇相比，仍逊色很多。当年大卫用来兴建所罗门圣殿的费用，比此时的要多出一千倍（参代上 22:14 ）。难怪有人追忆被毁的圣殿，想起过去的辉煌时，禁不住号啕大哭（ 3:12 ）。──《灵修版圣经注释》　

以斯拉记简介　　贰·以斯帖升为王后（二）

　　二1～4 亚哈随鲁王可能事后又想起瓦实提以往的好处来，似乎为他对瓦实提所作的有些后悔，但他已经降旨将她逐出，此时后悔也晚了。他的谋士建议寻找貌美的处女，让这女子代替她作王后。

　　二5～7 可望中选的年轻佳丽都被带到书珊城；以斯帖是京城中的女子，也在入宫之列。她父母死后，由她堂兄末底改收养。末底改是便雅悯人，他的曾祖基士在耶哥尼雅被掳时，一同被带到巴比伦（王下二四14～16）

　　二8～11 后宫的总管希该对以斯帖特别喜爱，给她和她的女侍需用的香品和她所当得的分，更给她女院上好的房屋。以斯帖听从末底改的吩咐，没有将她的籍贯宗族告诉人。虽然未底改不能直接见到她，但他有方法知道她日常生活的消息。

　　二12～14 预备年轻女子为王侍寝的程序需时十二个月。她们要经过没药、香料和洁身之物洁净身体十二个月。然后，她们每人挨次见王；可以要求任何衣服、饰物和珠宝。每人伺候王一晚。然后，除非王喜悦她，题名召她，否则不再见王面。

　　对基督徒来说，一生都是训练我们作王的时间。然后主可以将教会献给自己，毫无玷污皱纹等类的病（弗五27）。

　　二15～18 以斯帖没有要求奢华的外在装饰，只听凭希该的建议。他大概叫她凭本身的美貌吸引王。无论怎样，王爱以斯帖过于其它人，选她为王后，并为她设摆大筵席。他给各省的欢庆节日，可能包括大赦或免税，但也可能只是欢庆的节日。他也按自己的财富大颁赏赐。

　　二19～23 招聚处女的事第二次进行，可能为充实王的后宫，满足王自私享乐的欲念。以斯帖仍没有将她的宗族告诉人，而末底改仍然坐在朝门的关键地点。这时。末底改听到一个行刺亚哈随鲁王的阴谋。他将此告诉以斯帖，以斯帖转告王。想行刺的人被捕、受审，然后问吊，挂在木头上。

以斯拉记　　注释　

　　二 7-70 　被掳归回者的名单　

　　从本章末后几节可见，这名单是在归回后一段日子才收集和编定的。编写这份名单的原因和日期不能确定，但有建议认为，这名单是用来回答后来关乎建第二圣殿者是谁的问题而编成的（五 4 ）。若真是如此，则名单上所包括的，就不只是那些响应古列诏谕而实时回国的人，而其后 10 年或 12 年间，或许也有人随后回国。这名单在尼希米记七章 6 至 73 节再重复，而那里的「第一次上来」（ 5 节），应以大概的观念去理解，即是相对于后来几次回归潮，如以斯拉带领的一次回归（比较拉八）。两个名单有些微的差别，而差别主要在于数字上。这情况如上述，大概是由于后来抄写那复杂的记数系统所产生的困难。　

　　在 12 位领袖的名字（比较尼七 7 ）之后，跟着是平民的家庭（ 3-35 节）、祭司（ 36-39 节）、利未人（ 40 节），和较低微的圣殿事奉人员（ 41-58 节）。跟着是家谱不明者的记录（ 59-63 节）、总结（ 64-67 节）和其它简单的笔记。然而，那关乎平民部分的记载似乎并不一致，因为有些是按家族来登记，有些则按其居住地点。可能后者是指那些从未被掳的人，他们也跟被掳归回的人一起重建圣殿。　

　　作者记下这名单的主要目的，是再次强调被掳归回者与从前的以色列人延续的关系。　

　　第 59-63 节记下那些谱系尚未查出的人，尤其可显出这一点；而首领的人数（十二人），又可叫人想起以色列支派的数目。此外，名单开始和结束时都强调各归本城（ 1 节和 70 节），指明旧约各处都把人和土地紧密联系起来，因而本章的作用就如乔舒亚记下半部的清单一样。因此，这里暗示神给予亚伯拉罕的基本应许，已得着了部分的应验（创十二 2-3 ）。　

　　当然，本章所表达的排他性，也要有神计划中之包容性去平衡；神计划中的包容性在圣经其它地方得到证明，包括旧约本身（本章大量的外邦名字，尤其在 48 至 58 节，也可表明这一点）。但在此重要的过渡时刻，不能避免的是，重点必然落在犹太人那种认同感，并与昔日保持实质之联系的重要性上。　

　　同样地，基督徒群体必须敏感于处境中所要求的优先次序。最首要活出的异象，仍是反映神那愿意接纳人的恩典。然而，有时基督教会在道德或教义上有错失，以致不能把他们从世俗的社会分辨出来。在这种情况下，可能有一段时间，要重新返回改革和重订界限之上。这样做的目的，是要恢复一个充满活力的基督徒中心，再次有效地吸引别人去经历神的爱。　

以斯拉记

以斯拉记第二章

2：1 回到耶路撒冷的，有以色列民不同支派的人（参王下17：23注）。回国先后有三次（每次可能又分若干批），计开：1，主前538年，由所罗巴伯、耶书亚率领（1-6章），《哈该书》、《撒迦利亚书》）；2，主前458年，由以斯拉率领（7-10章）；3，主前445年，由尼希米率领（尼2：1-6）。

2：2 此处列有十一个名字，和《尼希米记》7：7比较，少了一个拿哈玛尼，合共应为十二人。作者记此似在表示以民十二支派都参加回国的壮举。

这里的尼希米和末底改都是当时很普通的名字，不是《尼希米记》和《以斯帖记》中那两位犹太人领袖。

2：3 本节至35节为回国的平民的数目，故称“以色列人民”（参民2：32以后），和回国的祭司及殿役（尼提宁）不同（36-58节）；也不同于“那地的民”（4：4）。后者指没有被掳去留在当地的犹太人和非犹太籍的外来人。

3-19节所载为家族的名单，非指个人。20-35节则为各城的居民的名单。这些城大都在耶路撒冷15公里以内。伯利恒以南的城市一个也没有，正应验了先知耶利米的话：“南方的城，尽都关闭”（耶13：19）。主前598年，尼布甲尼撒曾破坏南方各城。

“巴录”：被掳回国后常见的族名（8：3；10：25；尼3：25；10：14），义为“蚤”。以民喜用动物和昆虫为名。

2：4 “示法提雅”：义为“神已审判”，此族和巴录族，还有一批人后来随以斯拉回国。

2：5 “亚拉”：义为“公牛”或“旅人”。《代上》7：39记有此名，乃亚设的后代。此族人数在《尼希米记》7章记为652。

2：6 “巴哈摩押”：义为“摩押的省长”。摩押在大卫时代由犹大管治，此族回国人数极多（2，812人），其先祖或为当日的一名官长。此族也有一批随以斯拉返国。族人中有娶外族女子为妻的（10：30）。耶书亚和约押当为其分支。

2：7 “以拦”：不是波斯王古列发迹的那个以拦，而是《代上》8：24所记住在耶路撒冷的便雅悯族人（参28节）。此族的示迦尼支持以斯拉所宣布与异族通婚无效的决定（10：2）。

2：9 “萨改”：义为“纯洁”或“耶和华纪念”。建耶城城墙的萨拜的儿子巴录（尼3：20），可能属此族。

2：12 “押甲”：义为“时运之神”（赛65：11）。回国的人数达1，222人（《尼希米记》作2，322人）。此族在被掳前应已存在，属约旦河东迦得支派的子孙。

2：18 “约拉”：在《尼希米记》中，接着比赛（比彩）的是哈立夫，义为“秋天的”；而约拉也有“秋雨”之意。可能为同一族之名。

2：20 本节至35节所记为各城的人。但29-32节的四个名字应属族名，而非城名。这几节的城市，除伯利恒和尼陀法在犹大境内外，其余都在便雅悯。可能这些城市在巴比伦人于主前589年来攻时，及时投降，未遭屠城之祸。而犹大的城市在被掳期间已为以东人所占。

这些回去的伯利恒人中可能有耶稣的先祖在内。

2：23 亚拿突为一个利未城，是先知耶利米的故乡（耶1：1），位于耶城东北3公里。

2：35 西拿人数目最大（3，630人），但圣经中极少提到此族（只有代上9：7所记便雅悯的子孙撒路或为西拿）。有人认为西拿人很可能是耶路撒冷的贫民阶层，不属任何一族。《尼希米记》3：3记有“哈西拿的子孙”建造鱼门。哈西拿就是西拿，有“被藐视的”意思。

2：36-58 在圣殿侍奉的，按祭司、利未人、歌唱的、守门的、殿役、“所罗门的仆人”来区别，《尼希米记》7：39-60刊有一份类似的名单。

2：36 本节至39节所记祭司返国的人数达4，289人，占回国总人数一成。鉴于回国的主要目的是重建圣殿，恢复敬拜，祭司人数多不足为奇。

2：40 利未人（没有特定工作，不同于歌唱和守门的）回国的只有74人，人数奇少（大卫时代计点利未人30岁以上的有38，000人；代上23：3）。从以斯拉的回忆录（8：15）中可以知道，利未人有兴趣回国的不多。也许利未人在圣殿中做的都是比较劳力的工作，而在被掳期间因无事可为，多改务俗业。剩下来的懂得圣殿工作的利未人已经不多，形成人手短缺现象。

2：41 亚萨是大卫指派担任圣殿歌唱侍奉的三个利未人中的一个（代上25：1），他们的工作看《代上》15：16-24。

2：42 “守门的”通常由利未人担任（代上9：26-32），负责看守殿门和其他劳役。《历代志》和本书多次提到。

2：43 尼提宁为基遍人后裔（参书9：21，27），在大卫时代已安排在圣殿担任殿役（8：20）。

2：55 “所罗门仆人”原是迦南人，所罗门派任苦役（王上9：20；代下8：7），象尼提宁一样，在殿中做粗重工作。

2：59 本节至63节所记为族谱不明或寻不着的人。特米拉等都是犹太人在巴比伦居住的城邑，原无人烟，巴比伦人将掳来的人移殖于此从事开垦。

2：61 犹太人社会，都是女子嫁到男家，成为夫家的人。此处例外（尼7：63同）。

2：63 “乌陵和土明”为置于大祭司胸牌内的两块宝石，用以寻问神旨（出28：30），但后来失传。“省长”指设巴萨或所罗巴伯（1：8；参尼7：65），这是波斯的官职，主要的职责是征收赋税，所以省长有钱捐出来建造圣殿（尼7：70）。尼希米后来也获委为省长（参尼8：9；10：1）。

2：64 此处所列总人数42，360，远大过个别所记人数的总和（只有29，818人，依《尼希米记》7章也只有31，089人），迄无满意解释。有人认为总数所以大因为将妇女计入；果尔，则返国的男人达女人的三倍，自极不可能。另一解释则为此总数包括了犹大和便雅悯二支派以外的其他支派中归国的人。

所记仆婢人数之多（7，337人），反映回国的犹太人生活水平颇高，这也可从“歌唱的男女”有200人看出。这些人不是圣殿中的歌唱者，而是民间的乐师。至于牛、骡子等牲畜当供载人及行李之用。

2：68 返国旅程途中需四个月（比较7：9）。从巴比伦到耶路撒冷全程约1，350公里。

2：69 “达利克”为金币名，每枚重8.424公分（总重约500公斤）。此金币可能因大利乌一世而得名，币上刻有大利乌的半身像。作者用回国时尚无、但后来通用的金币来记事，使同时代的读者容易了解捐款的多少。

“弥拿”不是货币，而是重量单位。一弥拿相当于570公分。5，000弥拿约等于3公吨。

祭司的礼服由精绣的麻丝布制成（出28：5；39：27）。

2：70 耶路撒冷废墟一片（参尼7：4），当然容不下如此多回国的人。可能祭司、利未人和行政领袖，因献祭的事和政务都急待处理，便住在耶路撒冷，其余的回到犹大各城。