民数记第十九章 　　第 19 章　

　　民 19:9-10> 红母牛的灰有什么意义？洁净是为了什么？　

　　19:9-10　凡摸了死尸的，就不洁净（即不能敬拜神），不洁净的人经过这种礼仪洁净后，就可以再一次献祭、敬拜神。作为罪的终极结果，死亡被视为最不洁的，所以要献上一只红母牛作特别的祭，且必须由洁净之人献上。母牛要烧在坛上，牛灰用来调做除污秽的水，使人在礼仪上成为洁净的──象征的意义多过字面上的意思；不洁净的人要用这除污秽的水洁净自己，也常用它洗衣物使人重新洁净。──《灵修版圣经注释》　

民数记第十九章 　　洁净之礼（十九 1 ～ 22 ）　

　　本段经文是论及用“纯红的小母牛灰”来作洁净的功夫。这里所提的不洁特别是指接触死尸，因为死既是罪恶的刑罚，与永生神所赐的生命不符合，所以是玷污的；故此洁净是必须的。　

　　．其制法──摩西将未曾负轭的纯红母牛带到营外宰杀，将流出的血带到会幕前，祭司以利亚撒用指头蘸血，向会幕弹七次，然后他再一次走到营外，把全只母牛焚烧；在焚烧时，他要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在火中。另一人收起牛灰放在营外洁净的地方，加水混合，便将这“除污秽的水”洒在不洁的人身上。七日后，他就可以重新回到会众当中，再成为洁净的人。　

　　．其意义──这个洁净礼仪有双重意义：　

　　1. 对基督的意义──在希伯来书中给我们关乎这礼仪的真意义。请比较第 3 节及希伯来书十三 11 ～ 13 ，我们便会知道基督像红母牛那样是无瑕疵的，祂死在营外──各各他山上。祂的死不是因祂自己的不洁，乃是因我们的不洁净而“代赎替死”的。　

　　2. 对我们的意义──请看希怕来书九 13 ～ 14 ，神洁净我们之法是何等奇妙！母牛灰和除污水是为以色列人，而基督所流的血和水却是为我们世上每一个罪人，祂牺牲的死成了永远有功效的洁净方法。　

　　祈祷 　神啊，我满心感谢，因为所有肯到面前悔改的人预备了一个完美的洁净法。──《新旧约辅读》　

民数记 第十九章 注释 　　19:1-22　洁净之礼　

　　祭司和利未人若尽忠职守，可免神的忿怒临到百姓身上，但百姓也须儆醒，保持洁净，因为神住在营中（参 5:2-3）。本章描述一个简单得　

　　洁净的方法，即用红母牛的灰预备除罪水（ 1-10），

　　　　　　洒在人或物件之 上，以此清除因接触死尸而导致的不洁净 （ 11-22） 。

　　　　　　严重的不洁　

　　须 等候七天，并在第八天献祭 （参利 14:10; 15:13,

　　　　　　28及下文）， 花费不 少人力物力，而且步骤繁复，此处用除罪水便简化得多了。本文特别处理接触死尸而来的不洁，可能因上文提到的瘟疫死亡人数众多而引起了实际处理的问题 （ 16:49），

　　　　　　而且接触死尸是难以避免的事，所 以需要把这项洁净仪式特别简化，使之易於进行。　

　　1-10　预备除罪水的方法　

　　除罪水是用母牛灰混合水而成（ 9），是每次需用时才调弄的。预备 牛灰的方法很特别，必须选择适当的牛只，符合几项要求：　

　　１　没有残疾，　

　　２　未负过轭（幼嫩的），　

　　３　纯红色的（血的颜色），　

　　４　雌性的（有生育能力），　

　　这些都充分代表生命活力，所以能够除去死亡的玷污。　

　　牛要在营外宰杀，因为它代替一切不洁净的人，而他们都要在营外住一段时间 （ 5:2） 。

　　　　　　大祭司亚伦有圣职在身，不可接触死尸及出圣　

　　所 （利 21:11-12） ，

　　　　　　所以由以利亚撒宰牛。将血向会幕弹七次，表示这 血能恢复神人的沟通；其余的血则要烧掉，这与一般处理祭牲之　

　　血的方法不同 （通常是把血倒在会幕门口，参利 4:7） 。

　　　　　　牛灰中有血的成 分，加强了它洁净的功能，连洁净的用具──香柏木、牛膝草　

　　和朱红线（参利 14:6）

　　　　　　也烧在其中，同样是强调牛灰的洁净功用。牛灰从死 尸烧成，所以使祭司、烧牛者及收灰者（原来洁净的人）变成　

　　不洁，但他们到晚上洗衣服和洗身後便洁净了。　

　　11-22　除罪水的用途　

　　除罪水是为接触过死尸的人而设，他们无论是蓄意或无意、在室内或室外，总之碰过死尸後均要守此洁净条例，否则要从民中剪除 （ 13,　

　　20）。用者要在第三天和第七天用除罪水洁净自己（12上句的翻译应 与 19上句相同），才得到洁净，这是强调死亡玷污的严重程度。若第　

　　三天不洁净自己，第七天便不洁净，这里没说明选择这些数字的原因。若死尸是在室内，凡开口的器皿也受到玷污，须用这水洒在帐棚和　

　　器皿上。调弄除罪水及洒水的人 （ 17, 21）

　　　　　　成为不洁，像烧、拾牛灰 的人一样。不洁净可透过接触而传染（ 22），这点提醒百姓要儆醒　

　　自 洁。　

民数记第十九章 　　红母牛（十九 1-22 ）　

　　（一）　

　　拉比们看这一章为旧约中最难解的礼仪，有些人甚至到了一个程度说智慧的所罗门放弃尝试去正确理解这些内容。他们的问题是在‘它使污秽的得清洁，却使清洁的污秽。’把死的尸体视为污秽之源的思想是古老的，并且流传广远，而且定下了礼仪以除掉这种污秽，但这一种是颇独特的。大多数犹太人和基督徒解经家以讽喻来处理这一段。例如拉比的传统是大祭司带红母牛到橄榄山去献祭，也就是到圣殿的东边；因为这个缘故，城的东墙被建造得较低矮，这样他通过尼迦挪门（ Gate of

　　Nicanor ）时正好可以看到圣所，从那个地方洒下红母牛的血。　

　　‘红母牛’这个希伯来字是表示一至五岁之间的母牛（比较撒上六 7 ）。也许这个礼仪被建立是为了对照出埃及记卅二章，该段叙述百姓制造的‘金牛犊’被焚烧，它的灰与水混合，叫以色列人喝。在那里 百姓 亵渎了耶和华，本段说祂定规了一个洁净百姓的方法。那么这头牛必须形态完美和只有耶和华是它的唯一主人。它是‘红’色的，也许象征它的血的重要，并且把它用火烧，这火进一步用作象征纯净的工具（比较民卅一 23 ）。文中不寻常的短句‘命定律法中的一条律例’是一项标志了它的重要性，也就是说，它是从上帝而来的刻意晓谕和特定教义。　

　　当然要杀了这头牛，但是因为大祭司不能与任何不洁净的东西接触，第二阶层的当权者，即以利亚撒便受差派去组织办理这件事。但是更重要的是，必须注意这是 唯一的一次 ，要在‘营外’进行宰杀。因此它不可以看作是一种献祭，而是一项神圣的行动。肉有时要拿到营外去焚烧，但是只有在为罪献祭之后才可如此（利四 11-12 ， 21 ，八 17 ，九 11 ，十六 27 ，来十三 11 ），并且也为了某些这里没有提出的理由。所以，为什么这样做呢？我们不知道。但是要进一步证明这行动的神圣特质，是以向耶和华弹血七次表示出来（字面意思是‘向会幕前面弹七次’）。这项礼仪另一个不明所以的行动是‘血’后来被‘焚烧’。为什么呢？这个举动只在此处记载。甚至‘牛的皮’也首次例外地被烧（利四 11 ， 20 ），血则要保留倒向祭坛，或者洒在适当的地方。　

　　（二）　

　　当整只的红母牛被燃烧时，祭司要加上其他的三样物品：（甲） 香柏木 （ cedarwood ），可能象征至高无上和永恒不朽，因为这种木头是那样的坚硬和耐用（见诗廿九 5 ，赛二 13 ）；也可能表示璀灿（见歌一 17 ，耶廿二 14 ）；（乙） 牛膝草 （ hyssop ），这是一种清洁和纯净的用品（见出十二 22 ，利十四 4 ， 6 ，诗五十一 7 ）；和（丙） 朱红色线 （ scarlet stuff ），这是从某种昆虫蒸馏提炼的色料染成的布匹。这颜色表示血和火，两者都是洁净剂。会幕的外罩（出廿六 1 以下）和祭司的衣服（出廿八 5 以下）都是紫红色（即紫色朱红──译者注）。在库穆兰（ Qumran ）战士的牧师穿紫红色布的衣服，当然，耶稣也有身披含意深远的紫红外袍（太廿七 28 以下）的形像。约翰在他的福音书中记载‘牛膝草’也被送到在十字架上的耶稣面前（约十九 29 ），令人想起它们救赎的形像，约翰很可能心中记得出埃及记十二章。其他唯一把这三种东西共用的是利未记十四章，然而该章描写它们束在一起作洒器用。这里它们仅被焚烧。那么，这显然是一种极端强有力的仪节，其中蕴涵无限的属灵力量。　

　　这就是祭司所‘禁忌’的潜藏力量，并且在当日其余的时间成为不洁。神圣和不洁的都同样被视为会传染的（参见结四十四 19 令人惊讶的说明），因此祭司必须经过彻底洗净。这个描写洗他的衣服的词，也用来形容一个人洗净自己的罪（诗五十一 2 ，耶二 22 ）。在耶稣的时代，这个普通的短语表示与圣洁的接触‘弄污了手’，不论是否有意的或者道德方面如何。甚至读了圣经的卷轴，也使那个人不洁净，那个读者要彻底洗净。耶稣也针对这种思想说了些强硬的话：‘惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人’（太十五 10-20 ），而不是由于吃饭不洗手或者任何外在的行动；但是以色列在当时还未准备好接受这种深奥的见解。　

　　（三）　

　　从这种祭牲仪节收集的‘灰’，正如所豫期的，要保存在‘清洁的地方’。但是另外需符合一项规定，也就是要把它放在‘营外’。为什么呢？灰容易被风吹散，所以也许这样做对整个营来说，是格外安全的，保证营内不致蒙灰。它们与‘除污秽的水’混合，用来除去不洁。甚至这句短语都是罕有的，只另在民数记卅一章廿三节中见到。这些灰是全部用作除掉因与尸体接触而沾染的可怕不洁。任何拒绝如此被洁净的人，要从以色列的整个团契中被除掉。‘从会众中’这个短语在二十节中也是独一无二的，并且强调了这个重点。　

　　文中列出导致不洁的一组情况，并且形容了如何作出补救。这是为了避免出现十六节的情况，就是定立把所有坟墓刷成白色的传统，使它们引人注目，并保持一个安全的距离。耶稣提及这种习俗时，指出某些法利赛人刻意的纯洁表现，只令人注意到他们里面充斥各种不洁（见太廿三 27 ，并比较保罗在徒廿三 3 所说的话）。　

　　（四）　

　　所以把这一章重新总结，这些象征显然标志与死亡的对抗。母牛和用品的红色代表血，而生命是在血中（创九 4 ，利十七 11 ）；香柏树以长寿着名；‘流动的水’（ 17 节）字面上照希伯来文被称为‘活水’。耶稣以祂的宝血使我们得这完全而奇妙的释放，致能脱离死亡（约六 52-59 ），并且赐给我们美好的‘生命之水’（启廿一 6 ）。祂是毫无暇疵的，并且是唯一不曾负过罪轭的。祂是那位在上帝的城外献上自己为祭的，祂并非在被迫的情况下，而是完全信托和自愿顺服，这个事实使整个救赎更加完美。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　一九1～10 本章谈及旧约里有关洁净的一个强烈的象征，就是红母牛之灰的使用。这奉献特别用来洁除因接触死人而沾染的污秽。这里是全部旧约里最特别的一处。圣经里所有的献祭，都是用公牛公羊，只有这里用母牛。还有，这一个牛，和旧约里所有的祭都不一样。因为旧约里，所有的祭，都是献上给神的。只有这一个祭，虽然是把牛杀了、烧了，却不是一个献给神的祭。在旧约里，祭都是为着献上给神作当时的用处，而这一个红母牛的被杀，是为着应付将来的需要的。

　　以色列民刚刚在加低斯背叛耶和华，他们现在正因他们的不信而被送往旷野受死。在三十八年里，有超过六十万以色列人死在旷野，或说每天有四十多人死亡。我们可以看见红母牛之灰的需要。因为在这样的旅程中，谁能避免接触死人呢？凡摸了死尸的，就不洁净（即不能敬拜神），不洁净的人经过这种礼仪洁净后，就可以再一次献祭、敬拜神。

　　母牛要牵到营外宰了（3节），祭司以利亚撒要用这牛的血向会幕前面弹七次，然后把母牛焚烧，牛的皮和一切，要连同香柏木、牛膝草和朱红色线一同焚烧。上述这些物件也用来洁净大麻风的病患者（利一四4，6）。祭司和焚烧母牛的人会不洁净到晚上。一个洁净的人要收起母牛的灰，存到营外洁净的地方，作日后之用（9节）；跟着这人也不洁净到晚上。

　　一九11～19 本段经文告诉我们灰的用法。人若因摸了死尸，或进了死人的帐棚里而成为不洁净，一个洁净的人就要拿一些灰，与活水混和。洁净的人在第三天和第七天要用牛膝草洒水在不洁净的人或物件之上。在第七天，不洁净的人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了（19节）。

　　威廉斯认为红母牛象征基督：外表无暇疵，内里无缺点；不受罪的捆绑；并以人类红色的泥土为衣服。但我们必须小心，不要过分或勉强使用这些象征。

　　使用红母牛灰的一个历史记录记载在民数记第三十一章。文托尔说：“……母牛的灰被视为赎罪祭主要特性的浓缩，可以随时采用，麻烦较少，也不费时间。一只红母牛的灰即可供几个世纪的使用。据说在整个犹太人的历史里，一共只用了六只红母牛；原因是极少的灰已可使泉水有洁净的功效。”

　　希伯来书的作者指出，红母牛的灰只能使人得到外在的、礼仪上的洁净。而基督的血却有无限的能力，洗净人的良心，除去他们的死行（来九13，14）。耶稣以他的宝血使我们得享这完全而奇妙的释放，致能脱离死亡(约六52～59)，并且赐给我们美好的“生命之水”(启廿一6)。他是毫无暇疵的，并且是唯一不曾负过罪轭的。他是那位在上帝的城外献上自己为祭的，他并非在被迫的情况下，而是完全信托和自愿顺服，这个事实使整个救赎更加完美。

　　一位不知名的作者评论说：“红母牛是神的预备，使我们洁除与四周属灵死亡无可避免、不得已而接触的污秽。它可能特别与以色列人流弥赛亚之血的罪有关。它就象赎愆祭，但却不是取代赎愆祭。”

　　旧约有关用水洁净，有时用活水（利一五13）洁净的条例，现在被接受为医药上一种消毒的方法。

民数记注释 　　19:2　　

　　纯 红 的 母 牛： 纯

　　红 母 牛 的 献 祭 能 够 洁 净 一 切 因 礼 仪 上 的 不 洁 净 或 沾 染 污 秽 而 无 法 敬 拜 和 亲 近 神 的 人 (11, 14, 16 节 ) 。 这 只 没 有 残 疾 的 纯 红 母 牛 要 被 牵 到 营

　　外 宰 杀 并 焚 烧 (3~6 节 ) 。 人 要 把 母

　　牛 的 灰 收 起 来， 与 水 混 合 (9, 17 节 ) ，

　　不 洁 净 的 人 可 以 用 这 样 的 除 罪 水 得 到 洁 净 (12, 18 节 ) 。

　　人 可 以 借 着 这 样 的 礼 仪 得 到 洁 净， 以 便 重 新 亲 近 神。 希 伯 来 书 用 母 牛 犊 的 灰 反 衬 基 督 宝 血 的 洁

　　净 之 能 ( 来 9:13~14 ；参 下 一 条 注 释 ) 。　

　　19:9　　

　　这 本 是 除 罪 的： 希

　　伯 来 书 9:13~14 把 基 督 的 宝 血 与 母 牛 犊 的 灰 作 了 鲜 明 的 对 比。 如

　　同 以 色 列 人 总 可 以 借 着 母 牛 犊 的 灰 就 得 洁 净 一 样， 新 约 信 徒 也 常 常 可 以 凭 着 信 心 和 悔 改 得 到 基

　　督 宝 血 的 洁 净， 洗 净 他 们 “ 一 切 的 罪 ” ( 约

　　一 1:7) 。 信 徒 因 着 这 样 的 洁 净 得 以 亲 近 神， 并 且 得 着 他 的 怜 悯 和

民 数 记 　　注释　

　　十九 1-22 用以洁净的水　

　　律法要求洁净和圣洁。离开西乃之前，以色列人要将所有不洁净的人驱逐出营。此刻，神提供了一个除罪和除污秽的洁净法。我们可以在第 20 节找到设立此律例的原因：某人若不洁，他就是玷污了圣所。因此，重点就跟十八章一样：干犯圣所就是冒犯了神的圣洁，会使神降怒予以色列。红母牛的灰要用水调和，然后，那水便用来洁净。这其实并不是新的方法。摩西也曾经用牛犊、山羊的血，混以朱红色绒、牛膝草和水洒在百姓和立约的书上（出二十四 6-8 ；参来九 19-22 ）。希伯来书教导我们，若不流血，罪就不得赦免（来九 22 ）。然而，用红母牛灰的水洒在身上，只能洁净人的肉体；用基督的血则能洁净人的良心（来九 13-14 ）。任何人若忽略了用此水洁净，他就要从百姓中被剪除。他既然故意拒绝神所提供的方法，就是犯了蓄意的罪──在清楚认识神律法之后仍继续犯罪。对于基督的牺牲也是用上相同的原则。任何人若不肯相信祂，他的罪就已经定了，因为他没有相信神的儿子（约三 18 ）。他已经拒绝接受神赐给他除去罪的唯一途径。　

民数记

民数记第十九章

19：1　纯红的母牛，虽规定要没有残疾，却不是作献祭用。因为献祭须用公牛，且要烧在坛上。红母牛只宰杀，地点在营外。本章的重点不是讲献祭，而是讲红母牛所烧的灰和这灰如何用在洁净的仪式中。烧灰的过程如下：1，在营外宰杀母牛（3节）；2，向会幕弹血七次（4节）；3，将母牛连皮和血一起焚烧（5节）；4，把牛灰收起存放营外（9节）；5，用牛灰调成除污水作除罪之用（9节）。

19：11　以色列的社会可说由祭司、利未人和普通百姓组成。祭司与利未人的权责已在前一章讲过。但若普通百姓因为不洁走进会幕而玷污了圣所，应如何处置呢？过去是赶出营外（利13：45-46）。不洁中最严重的是接触到死人（14-16节）。这种不洁且能传染他人（22节）。要是营中有人死了，全营的人都能染上不洁，从而玷污到神的帐幕（13节）；因此必须设计一种方法可以去除因死亡招来的不洁。《利未记》规定可以用水洗身，一直等到晚上（利11：28，39-40）；更严重的情况，洗身之后，要自洁七天，然后献祭（14：8-10；15：13，28）。可是献祭费用大，增加苦主的负担。本章一方面指出死亡引致的不洁净的影响，一方面规定一个简易且经济的方法，就是这里所说的除污水。

　　除污水洁净的仪式，含有赎罪祭所需要的一切成分。红母牛灰中有血，具有洁净的能力，此外有香柏木、牛膝草、朱红色线，是洁净皮肤病用的东西（利14：4），也都烧在灰中（6节）。而母牛的纯红色也是血的颜色。

　　这种牛灰也许可以叫做“快速赎罪祭”，一遇有人摸了死尸，就可以把灰调水，然后把水撒在身上（12，19节）。若不经此仪式，不洁的人要被剪除（20节）。

　　也许有人认为这种仪式属原始社会所为，迹近迷信。现代人类学家已知道，仪式所反映的，是一个社会对生命最深刻的认识，并非源于无知。