利未记第十五章 　　第 15 章　

　　利 15:18> 我们面对性问题的态度应是避而不谈吗？　

　　15:18　这一节不是说性是不洁、污秽或可憎的。神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也藉此叫种族绵延，所立的约得以实行。其实，看万事万物都应以神的慈爱与掌管作出发点。性生活与人的灵性和神的眷顾并非毫无关系；神关心人的性生活习惯。我们倾向把肉体和灵性分开，但是二者是交织在一起、不可分割的。神要成为我们全人的主宰，包括我们的私生活，神也要加以管理。　

　　利 15:32-33> 性关系在神眼中并非不洁，反而是人使之变得污秽……　

　　15:32-33　神关心人的健康，和人、人身及性生活的尊严。祂要人避免不良的习惯，以生出健康的儿女，享受天伦之乐。用水洗身是健康的需要，除去污秽是回应神对灵性尊严的要求。这表示神对男女两性及性生活都极其关心。可惜现代人把它视为平常的事，变成公开的谈论而不是闺房之乐。神要我们对性有高度的尊重，既注重健康，又保持纯洁。──《灵修版圣经注释》　

利未记第十五章 　　生活洁净之例（十五 1 ～ 33 ）　

　　本章继续洁净条例，但与前几章比较有不同之处。十三章大麻疯条例重点放在会聚宗教敬拜的洁净，本章则为男女生活的卫生。　

　　．性别不同，原则一样──本章结构相当完整， 2 ～ 18 节论男人的不洁净； 19 ～ 30 节论女人的不洁净。除了篇幅相若外，二者都包括正常及不正常的排泄。比对十三章只论男麻疯者的敬拜安排而言，可见到在事奉责任上，神对性别和个别的人会有不同安排，然而在生活及卫生方面却一视同仁，都得到神的眷顾；而人自己也得妥善照顾保养神所交付的恩典。　

　　．公众卫生，切勿污染──大麻疯病人独居营外，与社会隔离，所以不需指示他们与人如何相处。但患病痛的人可如常社交，倘若不慎处理，容易传播病菌；所以本章处处提点病人身体直接或间接接触别人的事物，例如坐椅、马鞍、衣服、器皿、吐痰等，都具传染性，应留意污染及小心防备。　

　　．个人卫生，留意清洁──彻底清洗是处理不洁净的方法，洗、洗澡、涮洗等字出现超过二十次。虽然现代有药物可以应用，但清水洗涤仍是不能缺少的重要步骤，因此可知本章强调个人卫生。虽然疾病得以痊愈是因为耶和华医治（出十五 26 ），但人也必须尽力照顾和保养身体。　

　　．健康身体，毋碍事奉──有关排泄不洁的条例，固然为保障个人及社团的健康卫生，最主要是使选民处于完整正常情况下，得毫无阻碍地尽力事奉永生神（ 31 ）。　

　　思想 　神清楚吩咐要把污秽隔绝，否则自招死亡；神曾吩咐很多信徒当避免的事，你有遵守吗？　

利未记 第十五章 注释 　　1-33　排泄物的不洁　

　　文中所指的漏症原指从人体所出的排泄物，而本章所讨论的排泄物是与人体生殖器官有关。这里所处理的情况有延续性的 （ 2-15,

　　25-30） 及间歇性的 （ 16-18, 19-24） 。 二者都被视为污秽，并且可发生在男 子或女子身上。在间歇的排泄情况下，不洁净的时期通常只延至日落，用水洗便成洁净

　　（ 16-18, 21-23） 。 若是在延续的排泄情况下，患 者就在恢复正常健康後计算七天才为洁净 （ 13,

　　28）， 那人（或男或 女）跟着就要带两只鸟到祭司那里献祭，一只为赎罪祭，一只为燔祭（ 14-15,

　　29-30; 参5:7-10） 。  其他人若接触了不洁净者本身或排泄物 ，就要用水洗澡和洗衣服，这不洁只延至晚上。另一方面，凡是不洁净的人摸过的物件都要打破或洗净。　

　　1-15　男子延续性的排泄症　

　　本段的「身」字（ 2, 7,

　　10）虽未指明是身体那一部分，但按其余的经 文可合理地推论是指生殖器官。患者不单自己成为不洁净，更可使别人或物件成为不洁净 ， 故这种漏症比 11,

　　13及14章所提及的疾病更具 传染性。然而患者却可继续留在家中居住而不须搬往营外受隔离（参 13:45-46）

　　， 也不须经过详尽的洁净礼仪（参14），只要为赎罪祭及 燔祭献上二鸟。　

　　16-28　男子间歇性的排泄　

　　梦遗及性交在其他国家如巴比伦、埃及、希腊、罗马、亚拉伯等都被视为不洁净的。　

　　旧约圣经也有同样的观念（参出 19:15; 利22:4;

　　申23:10-11; 撒上21:5; 撒下 11:11）；在崇拜或圣战前，男人是不可有性交行为的。　

　　19-24　女子间歇性的排泄　

　　主要是讲及女性经期。在上述国家，女子行经在礼仪上也被视为不洁的。女人月经的洁净期就如延续性排泄症一样要计算七天，但却不须献祭，只须用水洗净便成洁净（ 21）。男人若在女人行经期内与他交 媾，也同样变得不洁净，且成为他人不洁净的媒介（ 24）。在旧约中　

　　，与行经的女人交媾是被禁止的（参 18:19; 结18:6; 22:10）。　

　　25-30　延续性的排泄　

　　主要指女人在经期以外流血或经期延长的情形。洁净的方法参本章首段注释。　

　　31-33　条例之目的　

　　这些条例是要使以色列民与污秽隔绝，免得玷污了神的帐幕，引起神的震怒，使他们自取灭亡（参 10章;

　　出19章）。　

　　31「隔绝」：在希伯来文这字与「拿细耳人」有相同字根；以色列人要与污秽隔绝，正如拿细耳人要远离清酒浓酒一样。（见民6:1-4）　

　　思想问题（第 15章）　

　　１　本章把性方面的排泄列为不洁，无形中约束了百姓的性行为（ 18,

　　19-24）。」　

　　你同意这说法麽？　

　　这些条例对百姓日後仿效迦南淫乱宗教仪式（见何西阿书）及嫖妓陋习，是否也产生阻遏的作用？　

　　２　本章有关洁净的条例能否改正人好犯罪的天性？参太 15:11。　

　　耶稣基督如何解决此问题？参弗 4:20-24; 彼後1:3-4。　

利未记第十五章 　　圣洁的意思是清洁（十五 1-33 ）　

　　我们在本章发现祭司对以色列的个别家庭，不只是医生，更是牧者。他的工作不限于与公共崇拜有关的事。他要参预有关家庭的密事。他的本分是教导富人、贫人，有教育的和无教育的人一些简易的生条例，包括一些有关传染病毒的事实和处理方法。　

　　值得注意的是，在中世纪，有若干次，欧洲城市人口被他们称为黑死症的传染病所灭，高达三分之一；犹太人虽然处于同城市中的贫民窟里，比诸其同侪，所受这传染病的苦却是程度轻微得多。所以，他们慌张之下，便有人宣称，因为犹太人‘不像我们外邦人那样死得有如苍蝇一般’，显然魔鬼是在看顾它的偻罗，这样愚昧无知而又偏狭的人，在当时潜伏的反犹太主义仇恨上火上添油，而且继续煽动那些居丧的人对‘基督的敌人’──犹太人报复。但是犹太人几乎对传染病免疫的情形，实际上是来自他们严格遵守我们在利未记中所见的生条例。这些条例现在在他勒目的论文中已有所发展。　

　　我们从撒母耳记下十一章四节得知，大对拔示巴肉体的情欲之可恨，是加上了她‘月经才得洁净’的成份。这里所指的乃是这类情形。墨尔本子爵（译者注： Viscount

　　Melbourne ──，英国政治家，又一八三五至一八四一年曾任首相，并曾任维多利亚女皇顾问）死于一八四八年，乃是真正的维多利亚人，有一次说：‘当宗教获准侵入私生活时，事情便已颇为接近完美了。’第十三至十四节揭露出‘宗教’诚然进入人最为切身的习惯中。这种上帝亲自‘侵犯个人的权利’伸延至男人与他妻子交合的性行为（ 24 节），于是性事与个人的洁净在此一起出现。　

　　我们在这些规定当中，发现连对婚姻生活也有指导。例如，第十六节含有丈夫应当知道有时他应当戒除性交，或者是二十四小时中性交一次便已足够。（编者注：英文标准修订本的十六节与中文和合本不同，乃广指性交的事。）第十九节含有要尊重妇女经期之意，而第廿五节则坚持如果女人身体不适便不可性交。因此我们又遇上关于婚姻生活中的温柔、慈爱和自制的建议，与及男子需要尊重女人性健康节奏性的循环；他绝对不要在他单独需求时勉强她。　

　　照第卅一节所述，这些规则的根本原因乃是，不洁净冒犯上帝所创造而又赐给我们作为圣物的、人类身体的美妙奥秘。正如保罗所宣告的：‘你们的身子就是圣灵的殿：圣灵是……住在你们里头的’（林前六 19 ）。所以，正如任何其他对我们邻舍的冒犯一样，性的不洁可以极易传染给我们的邻舍（ 8 节）。而且那是违反爱心的罪。今天电视的影响如何呢？　

　　上帝说，如果我们脚踏圣地，‘我的会幕’的范围（又如我们已从亚十四 20-21 所注意到的，对我们来说，今天就连厨房和马房都可以是圣地），那末，我们的不洁实际上是污染上帝的圣洁了。因此我们除了靠信心顺服，并且行上帝亲自教导我们的事以外，我们没有办法使我们不盲目失足的。就如保罗在罗马书十二章一节对那些向基督的献身而了解利未记献祭的命令的人所说的：‘所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。’──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　五．身体分泌后的洁净条例（一五）

　　一五1～18 本章提到身体分泌所引起的不洁净，无论是自然的还是病态的，出来的都是污秽不洁的。第1至12节似乎是指男人的漏症，是由淋病等疾病引起的。第13至15节列出洁净的仪式。第16至18节指遗精，包括不知不觉的（16，17节）和故意的（18节）。

　　第18节不是说性是不洁、污秽或可憎的。神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也藉此叫种族绵延，所立的约得以实行。神关心人的健康，和人、人身及性生活的尊严。神要我们对性有高度的尊重，既注重健康，又保持纯洁。

　　一五19～33 第19至24节提到妇女正常的月经周期，这种情况不需要献祭。第25至30节描述女人与月经无关的血漏——因而是不正常的。第31至33节概述整章的内容。

利未记注释 　　15:5　　

　　并 要 洗 衣 服， 用 水 洗

　　澡： 11- 15 章 表

　　现 了 神 对 他 的 子 民 的 身 体 健 康 和 生 活 幸 福 的 深 深 关 切 之 心。 当 时， 以 色 列 周 围 的 外 邦 民 族 对 于

　　个 人 卫 生、 环 境 卫 生、 清 洗 的 重 要 性 以 及 传 染 病 的 预 防 一 无 所 知， 对 穷 人 和 病 人 也 缺 乏 足 够 的 照

　　顾 和 关 心。 神 所 赐 的 律 法 促 使 他 们 更 加 重 视 这 些 实 际 生 活 问 题， 激 励 他 们 以 圣 洁 对 待 自 己 的 生

　　命 和 他 们 的 神。　

利 未 记 　　注释　

　　十五 1-33 身体排泄所引致的不洁　

　　本章所描述的不洁，是由男性和女性生殖器官的排泄所引致的。其中把慢性的和不正常的排泄；与间歇性的、正常的排泄分别出来。然而，两种排泄都会造成礼仪上的不洁。正如其它关乎各种不洁的经文一样，我们必须记得，此处的不洁本身并非由于罪，虽然也可以与罪恶的行为有关。本章所包含的各种不洁，都是由于完全合法的行为和自然的功能。不洁只会妨碍一个人参与敬拜。除了针对患上严重的皮肤病（十三章）以外，律法不会不当地把一个人与群体隔离，但却对于他或她的身体接触加以限制。　

　　十五 1-18 男性的排泄　

　　「身患瘘症」（ 2 节）的「身」，字面意思是「肉体」，这字在某些经文中可指生殖器。在本章里，由于各种情况都牵涉性器官，所以这字极可能指阴茎的排泄，而不是肛门的排泄，如痔瘘。　

　　第 2-15 节谈及慢性的排泄。其中所描述的情况可能是淋病，这病会引致感染性的分泌，而且会持续数月。不洁净不单是在病者身上，而且还会影响任何会触及他受感染之器官的东西。我们可留意那预防续发性之感染的卫生措施，尤其是关乎小滴和唾液的感染（ 8 节），但此处主要关注的也是宗教上的问题，因为相同的条例也应用于接触经期排泄上，而此类接触并没有感染疾病的危险。这类排泄停止后，其洁净之礼仪与严重皮肤病的洁净礼仪比较，是较为简单和廉宜（ 13-15 节）。　

　　第 16-18 节谈及间歇性的排泄。正常的射精，无论是在性交时射精（ 18 节）还是自然的梦遗（比较申二十三 10 ），也会使人不洁净一天。简单的清洗已可达到洁净的效果。　

　　十五 19-33 女性的排泄　

　　经文以相反的次序谈及女性的排泄，那是一种反照式的安排，显出两部分的平衡和同等。　

　　经文先处理间歇性的排泄（ 19-24 节）。正常月经的排泄持续约一星期，因此在那段期间，女人就算为礼仪上不洁净。人若直接或间接与她接触，就会不洁净一天，但若男人与她行房，就会不洁净 7 天。这最后的规定（ 24 节）大概是处理无心的接触，即男人与妻子行房时，她的经期刚开始，他因而发觉自己染了血。月经一旦明显已来潮，性交就被禁止（十八 19 ）。像男性的遗精一样，女性的经期不需要献祭来洁净，而只需要简单的清洗。　

　　经文跟着谈及慢性的排泄。许多不同的临床因素都会使经血的时间延长，而只要流血情况持续，患者便仍算为不洁。虽然律法只列明患者的床铺会「感染」不洁，但她也必须小心不要触及任何对象或任何人。耶稣在世时，曾有一个患血漏的女人冒着受群众敌视的危险，也要摸耶稣（可五 24-34 ）；从上述条例，我们越发可见这妇人的勇敢。为洁净而作出的献祭，跟为洁净男性的慢性病而献的完全一样（ 28-30 节）。　

　　第 31 节是一节重要的经文，它概括了本章各条例的原因，并且也概括了第十一至十五章关乎洁净与不洁净之条例的原因。不洁会玷污神在以色列人中的「帐幕」。因此，不洁不但会使有关的人冒着危险（像拿答和亚比户一样，会因藐视神的圣洁而死亡），并且也会使整个群体犯险；神若因祂居所被玷污而极之不悦，祂可能会把它全然弃绝。　

　　虽然现代的想法会觉得这些条例繁琐和束缚，但我们也可从其中指出一些积极的要点。首先，本章有趣地彰显了男女的平等。性交使双方都变得礼仪上不洁（ 18 节），而不正常的排泄后，所需要的洁净礼仪，对男人和女人来说都是一样的。　

　　其次，人类学家指出，在许多传统社会里，月经期间的限制都为妇女提供一个离群独处和休息的机会。严禁在行经期间行房，必定是为了教育男性敏感于伴侣的感受。在人类认识荷尔蒙或激素的存在之前，创造主已清楚知道其影响。　

利未记

利未记第十五章

15：1 本章为个人卫生的条例，涉及男人和女人长期性和间歇性的身体排泄物，包括遗精与月经的处理。2-15节讲男人的漏症，从注意点放在坐过与骑过的东西以及摸身下之物以致引起不洁净来看，说明此类漏症一定和下体的排泄物有关，例如淋病。16-18节是有关男人遗精及与女子同房的条例。圣经视性事为不洁，并非否定人的肉体的需要；把男女好合列入法例中，毋宁是一种确认。性事所以“不洁净到晚上”是分泌物中包含了人体中已死亡的细胞，而死乃不洁的表征。　

　　19-24节讲女性月经排泄物的处理，以及女人患血漏症的条例（25-27）。

15：13 如果男人的漏症确属淋病，当为与患有淋病者性接触而引起，此种病虽不致死亡，若不治疗，能导致关节炎等疾病。不正常的性关系不只影响自身与家庭，也影响下一代的健康，故在条例中视漏症为不洁；痊愈之后，还须献祭赎罪（15节）。

　　15：18　男人与女子同房，如为正当的性关系，这种不洁净只有一个短时期，用水洗澡便可洁净；因为不是罪，毋须事后献祭。

15：19　女子月经不洁七天，七天过后通常应已干净。男子若与经期中的女子好合，沾染不洁净七天（24节）。这是保护女体健康的措施，让家事辛劳的女子得到合法的休息。月经为生理正常的排泄，过后不用献祭，但须洗澡以重卫生。

15：25　女人若患血漏病，她自己和所着的衣服以及睡的床都看为不洁净。血漏若好了，等多七天，确定干净之后，可以献祭赎罪，成为仪文上洁净的人。

　　新约记有耶稣治疗患血漏病女人的事（可5：25-34），按此处条例，那女人不可以摸耶稣的衣裳，因为能让耶稣不洁净。但她一定深信圣洁的耶稣有洁净的能力，可以洁净她的不洁。耶稣看重她的信心，动了慈心，把那女人的病医好了。耶稣的大爱，象那女人的信心一样，超越了一切律法的禁忌与限制。

15：31　这里说明，立这些条例的一个目的，是不让以色列人玷污神的帐幕。旧约时代，神要人在营中支搭有形的帐幕，亲身降临，藉着会幕与百姓同住（出25：8）。以色列人是藉着身体来接触会幕，他们的身体必须与仪文上不洁净的东西完全隔绝，包括日用饮食、衣着、家居生活，来确保完全干净，才能来到神面前。但到新约时代，人对神的侍奉有了显著的不同。道成肉身的基督和我们的关系是在灵性上。信徒今天追求的，主要为心灵上的洁净（林后7：1；太15：10-20）。