利未记第十六章 　　第 16 章　

　　利 16 章 > 以色列人有赎罪日，我有为自己指定一个日子，好好去反省过错没有？　

　　16 章　赎罪日是以色列人一年之中最重大的日子之一。赎罪这个词在希伯来文是“遮盖”的意思。这天，以色列全族都要承认他们的罪，大祭司要进入至圣所为他们赎罪。他们要献上祭物，宰杀牲畜，流它的血使百姓的罪被遮盖。　

　　利 16:1-25> 你会怎样预备自己来敬拜神？　

　　16:1-25　亚伦要花很多的时间准备自己，才能来到神面前。而我们则可以随时亲近神（参来 4:16 ），神给了我们最大的权利，使我们比旧约的大祭司更易亲近祂！但我们必须切记：神是圣洁的，不要因有特权，就随随便便地来到祂面前。主耶稣为我们开了到神面前的道路，人可以来到祂面前，但并不是说在祷告之前不需要准备自己的心。　

　　利 16:5-28> 赎罪的祭牲代表什么？　

　　16:5-28　以色列人在赎罪日要预备两只公山羊，代表神对付他们犯罪的两方面：（ 1 ）藉着献上为祭的第一只公山羊，赦免他们的罪行；（ 2 ）藉着放到荒野去的第二只公山羊，除去他们的罪。他们每年都要行这赎罪的礼仪。耶稣基督的受死，一次到永远地取代了这种制度。我们可以藉着信靠祂，使罪得赦免，过犯得除去（参来 10:1-18 ）。　

　　利 16:12> 献祭过程中为什么要烧香？　

　　16:12　香炉是浅的盘子或碗，用链子系住，或是用火钳夹住以携带。它里面放有香（由多种有馨香气味的香料做成），及从祭坛上取的烧着的炭火。在赎罪日那天，大祭司把冒烟的香炉带进至圣所，这烟遮盖住约柜以及神的荣面，以免大祭司死亡。香也许有非常实际的作用──馨香的气息使人留意早晚的献祭，并盖住烧燔祭牲时所发出的难闻气味。──《灵修版圣经注释》　

利未记第十六章 　　赎罪日（十六 1 ～ 34 ）　

　　赎罪日是洁净的高峰，那日所洁净的并非大麻疯或男女漏症，而是以色列人诸般的污秽（ 16 、 19 ）。蒙洁净的污秽包括病患（心灵的顽疾）和罪愆过犯。希伯来书作者用接近两章的篇幅来讲解本章的教训（来九至十章），是新约讨论最详尽的一个预表。　

　　．赦免罪孽──这日所行的礼仪，是象征以色列人得到神的洁净，脱尽一切的罪愆（ 30 ～ 31 ），也预表基督救恩的完备，没有一罪是十架救恩不能除的。然而赎罪日所成就的不单是消极挪掉罪秽使人得免受罚，更积极洁净祭坛，使坛成圣，让人能坦然无惧亲近神，“基督藉永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（来九 14 ）　

　　．两只山羊──赎罪仪式涉及两只山羊。一只作赎罪祭宰于祭坛，预表基督“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们得了医治。”（彼前二 24 ）但另一只归予阿撒泻勒，这做法的意义引起争论。有人以为阿撒泻勒是鬼王，也有认为是旷野某处之地名，亦可能是放走、离开 [(e)scapegoat ] 等，但按本章经文，阿撒泻勒是音译，希伯来文意思是挪开或消除，那羊是送到无人之地（ 22 ），象征神的赦免乃是对人的罪一笔勾销，永远忘记（弥七 19 ；赛四十三 25 ）。　

　　．赦罪条件──赎罪方法乃神设立，但除非人履行几个条件，否则赦罪恩典仍不生效： ① 刻苦己心（ 29 、 31 ）； ② 承认犯罪（ 21 ）； ③ 按手在羊头上，表示接受神的救恩，将自己完全交托给神的羔羊，除去世人的罪孽。　

　　祈祷 　感谢，因为永远都是那么慈爱，引导我们如何从罪中重得恩典。──《新旧约辅读》　

利未记 第十六章 注释 　　1-34　赎罪日　

　　赎罪日是以色列人宗教礼仪中最重要的节日，因为在那一天，大祭司要为他自己、众祭司、全会众、圣所、会幕及坛献上赎罪祭。赎罪日在每年七月初十举行，是一年中唯一必须禁食的一天，也是大祭司一年一度进入至圣所的日子。　

　　1-2　引言　

　　1 提供了赎罪日的历史背景：避免任何祭司在圣所中事奉时突然死亡。事由见利10章。　

　　2「告诉你哥哥亚伦」：神不直接晓谕亚伦，而是透过摩西说话，显示摩西在以色列的独特地位；摩西乃是神与人之间的中保。亚伦不可在平　

　　吗 时入至圣所，因为那里有施恩座，是神显现的地方。　

　　「施恩座」：参出25:10-22注。　

　　3-10　亚伦应有准备　

　　亚伦履行任务时，要用水洗身，然後穿上细麻布的衣服（代表清洁及谦卑），而不是平日大祭司特有的华美礼服 （ 4）。

　　他所要献的祭有 两种：　

　　１　为他自己和儿子献上一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭；　

　　２　为会众献上两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。　

　　6-10　

　　提纲挈领的叙述赎罪祭的部分程序；牛和山羊都要带到耶和华面前，又要为那两只山羊拈阄。　

　　8「阿撒泻勒」：此字的字根是「移去」，与赎罪祭所代表的挪移罪咎有密切关系。　

　　11-14　为祭司所献的赎罪祭　

　　与 4:3-12相似。不同之处在於洒血的地方（参4:7, 16:14）。　

　　12「一捧捣细的香料」：双手盛满捣细的香粉末。　

　　13「使香的烟云遮掩法柜上的施恩座」：用意是避免大祭司注视神圣洁的显现，也有避免神忿怒临到之意（参民16:46-49）。　

　　15-19　百姓的赎罪祭　

　　所献的公山羊就是拈阄後归与耶和华的那一只 （ 8-9）。

　　这里的仪式 与 11-14相似，只是洁净之礼包括整个圣所、会幕和燔祭坛 （16, 20） ；须行此洁净礼之原因是由於以色列人的罪愆污秽了圣所、会幕及坛（ 16）。　

　　17　显示惟有大祭司能进至圣所。　

　　18「耶和华面前的坛」：指至圣所外面的祭坛（12）。　

　　20-22　替罪羊　

　　参本章 6-10。　

　　21按手象徵将以色列种种的罪孽过犯转移到归与亚撒泻勒的山羊头上。　

　　22「带到无人之地」：叫羊永不能自己转回，也不会被人寻见带回来。　

　　23-28　献祭的完成　

　　亚伦在至圣所完成了当尽的责任後，便把细麻布衣服脱下，用水洗身，换上大祭司平日所穿的礼服 （ 23-24），

　　从圣所出来，在外院完成 全部的礼仪，为自己及百姓献上燔祭（ 24），同时焚烧赎罪祭牲的脂 油（ 25）。任何人进营时都不可再污秽营地，因此，凡进营者都必须　

　　洗身（ 26, 28）。　

　　27「用火焚烧」：这里所献的赎罪祭也是为祭司赎罪，故祭司不能分食祭肉（6:29）。　

　　29-34　百姓的责任　

　　百姓的责任就是要「刻苦己心」及停止作工（ 29-31）。　

　　29「刻苦己心」：通常包括禁食、忏悔及祷告。　

　　「外人」：首次在利未记出现；他们虽然在以色列国家的礼仪上无分，仍要遵从它的要求（参出12:19, 48-49）。　

　　这要作为以色列民的永远定例：三次重复（29, 31,

　　34），显示赎罪日的重要性。　

　　31「圣安息日」：原作「安息的安息日」，表示这安息日比其他安息日更神圣。　

利未记第十六章 　　赎罪日（十六 1-34 ）　

　　我们前面已经研究过的第十一至十五章，包含一批关于不洁的规则的材料。如今，在第十六章，我们继续第十章的讨论，要研究关于摩西律法中，最为重要的──在赎罪日要行的事（只在廿三 27-28 出现这名词），和它的意义。同时它是最高的洁净行动，所以在此刻叙述是恰当的。　

　　在旧约的历史书中，我们未见提及这伟大日子。不过我们在此所碰上的繁复仪节，它的根本观念必然在相当早期便已经存在了。只是在被掳归来之后，就是说，我们在此所碰上的仪式，大约在主前六世纪末叶才发展起来，和具有一切充实的细节。换句话说，赎罪日的仪式，和其中一切成分，凭以色列对上帝恩典及饶恕的爱的觉知而增长和发展。教会有关圣餐礼的行动，是我们从最后晚餐故事中所见基督的简单动作，增长和发展而成今日复杂的大礼弥撒，其过程与之颇相类似。　

　　我们注意到，与这里的仪节发展相平行的，我们在以前的章节中所碰上的燔祭（ 'olahs ），数目似乎也是一再增长。因此，到了耶稣时代，由圣殿的坛冒上来，几乎成了绵长不绝的烟柱，许多人由于那么多牲畜的血腥，一定十分作呕。这就是为什么远在主前五一五年，第二圣殿奉献的时候，有识之士便开始提出这基本问题：如果这些燔祭本来是为求上帝饶恕我们的罪，那末燔祭是否真的需要继续不绝呢？是否必须重复又重复呢？上帝岂不一次过饶恕以色列的罪人？祂岂悦纳赎罪祭，视其为完全的了吗？　

　　自从主后七○年圣殿被毁，直至今日，每一座犹太人的会堂，每年都举行一次赎罪日（ Yom Kippur ）的仪节，也从本章的记载逐渐发展出来。 Yom 的意思是日； Kippur 的意思是 救赎 。虽然这在廿三章廿七节特别吩咐，但是在会堂献上祭牲，已不再可能了，那么赎罪一词，现在究竟是什么意思呢？　

　　我们注意到，在这特殊日子举行这仪式的，不是一个区区小人物。他正是我们的亚伦其人，这人曾经因目他自己两个儿子悖逆而受苦痛（十 1-3 ），继之亲见上帝公义审判临及他们的惨状。我们在十章三节读到‘亚伦就默默不言’。一个可怜的人。他蒙受地狱之苦，却明显地坚持他的信仰。而且儿子们的罪恶，结果在某一意义上传染了他们的父亲，正如大麻疯由一人传给另一人那样。亚伦再不能从心所欲地进出圣地了（ 2 节）。　

　　在圣所里安放‘柜上的施恩座’（ 2 节）。这基本上不是一个座位。它是一个‘地方’，‘一个具有一定目的的地方’。约柜上有两个塑成的，高张翅膀，使他们的翅膀尖刚在这‘箱’中间的上面联接（出廿五 17-21 ）。在这很像棺木大小的约柜里安放法版（申十 5 ）。它实际上所在之处正是圣洁与公义相会之处（再参看赛五 \cs16 16 ），上帝难以形容的威严与上帝的‘他性’和上帝拯救之爱（就如‘公义’一词发展出来的意思）在此融合，表现出上帝的 怜悯 。多伟大的一个概念啊！上帝饶恕之爱的奥秘从遮掩永生之上帝的可畏的人眼不能见的‘云中’（ 2 节）彰显出来！这整系列的象征，在出埃及记四十章卅四至卅八节都有美妙的叙述。　

　　‘施恩座’实际只是一个字 kapporeth ，因此在希伯来语根本没有‘座’字。四百五十年前马丁路德在把圣经译成德文时，创造‘施恩座’一语。 kapporeth 实际是‘遮掩’之意。它完全不是‘物’，而是上帝的圣洁的爱遮盖罪人，因此使他免受他应受的审判（参看出廿五 17-22 的描述）。不过它并不遮掩他的‘罪’，使上帝看不见它。那是不可能的。因为并没有无罪人的罪那回事。‘罪’只是一个有病的人格的征候。 kapporeth 遮掩罪人。　

　　所以，既然以色列的罪人如今已经觉知这一切，多年以来，他们渐渐不满于只对特殊的罪和个别不洁的祭。他们的灵魂所渴求的乃是一种能以把他们作为罪人处理的圣礼行动，使他们与上帝从此之后永远有正当关系。这就是赎罪日的仪节所重要成就的。　

　　赎罪日的仪式（十六 1-34 ）（续）　

　　我们记得，亚伦这名字（ 2-3 节）是表示后来历史上的大祭司。那末，大祭司如果要坦然进入圣所，他便先要使他自己‘圣洁’（ 3-6 节）。这仪式在出埃及记廿九章一至卅六节中有叙述。关于他在这场合所要穿戴的辉煌服饰，可以参看廿八章。　

　　第六至十节为全章所叙述的主要仪式提供一个简短的摘要。那末大祭司要作的是什么呢？　

　　（一）他先要为他自己的罪──不是个别的罪！而是为他的心意实在远离上帝，献上一只公牛和一只公山羊。不只如此，更因为他也是一个有家室的人，他也要为他的妻子赎罪。今天我们说，人不能离索居。‘作赎罪’（ kipper ）这动词叙述一个实际行动。同样，新约坚决主张，基督死在十字架上，并不是对邪恶势力之消极的接受；而是耶稣对上帝旨意顺服的郑重行动。　

　　（二）他在献祭时穿的不是他的大祭司服装。在每年这一天，当他行这最圣洁的事时，他穿上平常祭司的服饰。　

　　（三）他带两只山羊到圣地门口。拈阄之后，他选一只‘归耶和华’，另一只则归与‘阿撒泻勒’。　

　　（四）归耶和华的山羊文字上是‘使成为罪’。保罗在哥林多后书五章廿一节说：‘上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂（请比较在祭牲头上按手，把自己与它认同）里面成为义（那就是，实际上成为上帝在‘施恩座’转给我们拯救的爱的工具）。’　

　　（五）那‘归与阿撒泻勒’的羊并不是祭物，它‘要活安置在耶和华面前，用以赎罪’。　

　　（六）同时，上帝的实际临在是在施恩座上（ 2 节），因此大祭司要弄清楚，圣所满有烧香的烟，好叫罪人依然不能眼见上帝，因为‘人见上帝的面不能存活’（出卅三 20 ）。然后他要从他自己的牛取些血，不是弹在施恩座 上面 （现在这便会太危险了），而是在 前面 。这举动的理由乃是上帝对以色列作了一个极其重要的让步，同意住在我们这些平凡不洁之人类生活中。因此上帝要求在祂亲自显现的伟大行动之前，那 地点 应当‘打扫干净’。要成圣的是 地方 ，不是百姓！百姓是在第卅三节末尾提及。不过，这一切行动为什么呢？冠冕堂皇的答案是：‘你们要圣洁，因为我耶和华是圣洁的。’　

　　（七）大祭司在宰了百姓的山羊之后，要用它的血作许多仪式的动作──为有罪的以色列弹血在 施恩座 ，然后是 圣所 ，然后是 坛 。作这些动作，惟独许可他进入会幕，而他的进去成了全系列活动的焦点。因此当他经过幔子，就是圣所的帘子，来到永生上帝的实际临在之处时，他是作为百姓的 代表 而行动的。然而我们顺便要提及的是，虽然有这一年一度的行动，如果偶然未有合适的祭司，个别罪人仍无法获得赦免。祭司才可以随时随地就近上帝，使罪人得了赦免（请参看撒上七 6 ；王上八 33-43 ；拉十 1 ；尼一 6 ；九 31 ）。　

　　（八）然后大祭司呈献 活羊 。按手，随之以认罪祷文，祭司在祷文中揭露那些罪实际上是什么，百姓的罪孽便都落在羊的头上。然后由一个平民把这羊从会幕（或者在后期的历史上是从圣殿）领到旷野去，就是没有人住的地区，放走了那牲畜。这羊乃是第八节和第十节所提及‘归与阿撒泻勒’的羊。　

　　（九）最后，他要松弛一下全部戏剧性事件的紧张。他为自己‘消毒’，把他曾与‘圣物’接触过的衣服与身体洗涤，并且也以同样的目的为百姓献祭。就连牧羊的人也要洗濯。在第十五节用过它的血的那公牛的尸体，和第一只山羊的尸体，都要从与‘圣物’的一切接触中撤去，并且‘在营外’焚烧掉。事实上，连那拖牲畜出去的人也要行洁净仪式。　

　　（十）这赎罪日要定期每年举行一次（ 29 节）。日期固定，现在它是在九月底。它甚至成了一个额外的安息日，那天不要作任何的工。‘你们要刻苦已心’。这样它便成了有些像我们基督教历上的圣灰日（ Ash

　　Wednesday 编注：又称蒙灰日，即复活节前四十日，以蒙灰示悔改）。　

　　赎罪日的含意（十六 1-34 ）（续）　

　　有两点要注意，并石这两点都大有神学上的意义。　

　　一次献上永远有效 。我们以前说过，希伯来人增加希望，也增加失望，厌倦在他们生活中的许多祭礼，期望一个献祭的举动便一次过保证上帝的赦免他们。而我们也知道，那正是为什么在百姓从被掳回来之后，终于建立了我们在此所有的赎罪日的仪式细节。不过，百姓的希望仍然未实在地实现。赎罪日真的每年举行一次（ 34 节），依照上帝的吩咐，这自然是朝他们所渴望的方向的一大进展。另一方面，它却未足够。　

　　新约希伯来书对于附加于赎罪日的仪式非常有兴趣。当然，我们在此所能说的，乃是它的作者声称基督为教会的大祭司，惟有祂曾经进入幔子内，面对面的见到上帝，而且祂把羔羊的血带到上帝实际的临在面前。更进一步，希伯来书宣告，基督现在所作的，实际是 一次过 （ eph hapax 即一次献上永远有效），因此祂的行动无须重复（来八 10 ）。作者说，因为基督使自己进入 asham ，如今已经除去世人的罪。利未记这章，乃是旧约中给我们提供新约神学一个势态之确切解释的清楚例子。　

　　给阿撒泻勒的羊 。没有人知道这名字的由来或者它的意思。不过它没有比知道这羊所起的作用那么重要。它把百姓的罪带到旷野去。　

　　一瞥巴勒斯坦的地图，便见到‘犹大的旷野’在主要分界的斜坡，一直延伸及于死海，离耶路撒冷不过数哩之遥。地中海的带雨风从未吹到这地区。这旷野是施洗约翰和耶稣都曾停留过一个时期的地方。它是豺狼和女魔（ night-hag ）（不管它是什么）、魔鬼与邪灵出没之处；而阿撒泻勒则是那些神灵或魔鬼之一。（伊斯兰教确实承认它们的存在。参看可兰经第七十二章。穆罕默德相信它们的存在，但反对崇拜它们。）现代的人难以明白欧洲在二百多年前才开始撇弃对于神灵或那些夜里撞碰的东西的恐怖，现代人也很难于同情其他文化中仍然有使其居民对旷野产生恐惧的人。　

　　那么把百姓的罪带进旷野是什么意思呢？这行动教导以色列人关于上帝本性的一个基本重要的事实。献上那‘归于耶和华’的那只羊，向崇拜者保证他们的罪真正蒙上帝饶恕了。但是饶恕并未结束这事。纵然我们已经得蒙饶恕，我们罪的影响仍在。上帝可能饶恕我们，纵或我们杀了一个人；但是上帝的饶恕却不会使死者复生。父母对其儿女的实际残酷可能得蒙饶恕，但是那孩子却可能至死都在心灵中带那残害的伤痕。罪的果效仍在，它仍在那里，作为上帝宇宙的一部分。上帝可能把罪扔在祂的背后（赛卅八 17 ）， 但是它的影响仍在 。因为上帝饶恕罪人，所以罪并非真的重要，这见解不是圣经的见解。以色列通常把犹大旷野说成‘上帝的背后’（就是归于阿撒泻勒的羊所带去的地方）。但它仍代表起初上帝开始创造天地时便有的混乱的奥秘（参看标准修订本创世记一章一节脚注）。虽或它扔在上帝的背后，那混乱今天却仍与我们同在。　

　　今日的十点神学见地　

　　我们现在来到利未记第一部分的结尾。因此我们可以回顾上帝在这十六章中，不只对古代以色列人，也对我们，说过一些什么。不过，为了显而易见的理由，我们只选择最精彩的几点。　

　　（一）至今我们注意到，本书每一新段落都用一句如‘耶和华晓谕摩西 说 ……’的短语引入。讲话从口出，只有活人为然。所以怪不得旧约提及上帝，便强调祂为活神，因为祂与万国的神灵完全不同。本书并未论及上帝的存在。但是当你们已经听见祂‘说’祂用大能的作为拯救你们，而且‘把你们从埃及地领出来’（十一 45 ）时，怎么还能提出这样的一个问题呢？　

　　（二）上帝的 话 ，出自活的、有创造性的、救赎的上帝， 使事情成就 。上帝的话是有效的，因为它来自上帝，必然如此。于是当上帝说‘……你们就必蒙饶恕’的时候，你便事实上是蒙饶恕了。利未记告诉我们，以色列人如何在他们的生命中得到上帝的慈爱与忠诚和再造的能力的 保证 。　

　　（三）上帝的饶恕是 事实 。这些叙述并非预言上帝在千百年后在基督身上所要成就的事。它们并不是对未来的预言。像利未记这样的书帮助基督徒明白，旧约诚然是新约的‘圣经’，它就是那圣经（罗一 2 ）。利未记给我们揭开我们在约翰福音和保罗的歌罗西书所遇见的，尤其后者在一章十五至二十节所揭示惊人的基督论（关于基督的神学）的深度。例如在约翰福音八章五十八节我们读到：‘还没有亚伯拉罕，就有了我’的话。在启示录一章四节，那永活的基督就是‘那昔在、今在、以后永在的’。这些新约作者这样强调基督在主后三十三年所成就的救赎工作，不只是从那时起，直到我们如今依然有效，并且倒数上去，一直追溯到‘亚伯拉罕的时代’。约翰福音一章一至四节宣称基督就是那带给以色列人赦罪的同一个道（利四 20 等等）。　

　　所以利未记给我们澄清了新约伟大的主张，基督不只是上帝的嗣子，而是‘一概都是藉祂造的’（西一 16 ）；基督既然是教会的‘头’，或者教会是基督的‘身体’，那末教会便不是后来才进入世界的，也不只有二千岁。因为基督本身是永恒的，祂的‘身体’在还没有亚伯拉罕的时候已经存在，因此，正如创世记四章廿六节所说的真理，这并不是一种历史，而是神学上所说明的事实。人们从起初便求告主的名。　

　　（四）饶恕不是上帝只费举手之劳的事。饶恕的代价是 昂贵的 ──对上帝来说。它惟有流血才能得到，而血的本身便是生命。这一点，在利未记多次说过，所以它对我们了解上帝在世界上如何行动是重要的。上帝选择藉危机而行动。　

　　我使人死，我使人活；

　　我损伤，我也医治。（申卅二 39 ）　

　　先知在旧约宣称上帝的计划，祂的 'etsah ，在祂的世界中并不向前顺利发展。我们可以说，‘事情日渐好转’；或者说，‘我们将在英国青翠舒适之地建立耶路撒冷’。全部旧约所说的却不是如此。上帝的 'etsah 透过痛苦艰辛去成就。耶稣说，当人们说，‘看啊，上帝的国在这里；看哪，在那里时，不要听他们’。耶稣开始传道时，所受撒但的一个试探，乃是要祂暗地接受祂的使命只传讲福音，医治病患，使饥者得饱，而同时却背弃利未记的要求。那试探的高潮是在客西马尼园。祂当时不过三十三岁。祂极大的痛苦便来自这里──上帝诚然可以另外给祂三十三岁，去把上帝救赎大爱的福音，带给这争竞、贪婪而又失丧的世界免得太迟！事实上，祂的试探便是如此：这样岂不也是上帝对祂的旨意呢？祂确实才刚开始祂的传道工作呢！　

　　但是上帝已经在利未记说过。历史的事实乃是：只传道与教训的作法，当夜便会失败了，因为‘门徒都离开祂逃走了’（太廿六 56 ）。这是因为只有一个办法，上帝所启示的办法，就是牺牲与流血的办法。在那夜耶稣接受了这办法。然而就在祂心里极度痛苦当中，祂仍费时间说道：‘总要儆醒祷告，免得入了（ 我如今面对的 ）迷惑’（太廿六 41 ）。那确实是今天对我们说的！　

　　（五）上帝是 圣洁的 。祂的圣洁在祂对百姓的同情与拯救的慈爱中启示出来。上帝不只是超越的，祂也是内在的（ Immanent ，用神学名词），在希伯来语便是 以马内利 （ Immanuel ）或者是上帝与我们同在。　

　　（六）在利未记所见到的律法都有神圣的旨意与计划贯穿其中。它的目标乃是叫以色列可以活（而不是像第十章的拿答与亚比户死了）。致人于死的是什么呢？就是因背逆祂的道，或者不肯相信由于诸如奸淫的行动产生与其同胞隔离而致背叛上帝。这也正是耶稣所确证的：‘我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛’（约十 10 ）。　

　　（七）以色列得与上帝同工是被拣选的，这在她从痛苦中被拯救过来的事实上得以显见。利未记十一章四十五节回应我们在出埃及记十九章五至六节所读到的，上帝与以色列立约的条件。在那里，因为上帝是圣洁的，以色列便要圣洁，好作‘祭司的国度’。给祭司的责任乃是他不但要对自己，更要对他的众负责。以色列是上帝对世界各民族之祭司的工具。以色列已经被拣选去服事。正如耶稣说的，‘被召的人多’。有许多人蒙召像那凭信心来求耶稣医治他仆人的百夫长那样简朴和有信心。耶稣补上一句：‘但是选上的人少’。只有一些信徒被上帝选上，不只为求得救，并且加以训练──天上的禁止──要他们为上帝作拯救全人类的特殊工具。拒绝这召命，比从未知道上帝的爱更为可怕。　

　　（八）上帝使用中间人。祂用大祭司作为在赎罪日传达饶恕的工具。祂用全体祭司传达祂的道给一般人。祂训练全体以色列人（视为家庭），作对世界各族的祭司的国度。　

　　（九）以色列要能成为祂的工具，只有该民族全体成员互相尊重，彼此亲爱，并且高举上帝启示给他们的作为生存的精神基础的道德律法。　

　　（十）一切都属 恩典 。以色列的存在完全因为上帝先行动。祂拯救以色列出埃及，给她一块地土，使他们可以站立其上，与祂亲近。以色列中出生的每一个孩子都是上帝恩典行动的后嗣。它的记号乃是男孩在第八天便受割礼（十二 3 ）。其后他可以使用利未记所列各种‘恩典的工具’，以保持他免于与上帝的百姓隔绝。同样，保罗后来宣称我们还作罪人的时候，基督为我们死了。那确然是恩典！因此我们给男婴（或女婴──因为在基督里无分男女）施洗，这样他便是蒙拯救的‘全会众’的一员（四 13 ）。自此以后，便有上帝各种恩典保守他免于从国度中失落。他蒙召服事，并非出于他的决定，乃是上帝的恩典使其发生（约十五 16 ）。因此那受洗了的孩子便是一个儿童基督徒。会众中的变节成年会友可能成为叛教者，因而真正落在上帝的审判中（太十八 3 ）。但是行事为人依循上帝之道的，却无须畏惧。──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　伍·赎罪日（一六）

　　在犹太人的日历里，最重要的日子是赎罪日（希伯来文是Yom

　　Kippur），赎罪日是以色列人一年之中最重大的日子之一。赎罪日是在第七个月的第十日，即住棚节的前五天。

　　赎罪这个词在希伯来文是“遮盖”的意思。这天，以色列全族都要承认他们的罪，大祭司要带着祭牲的血进入至圣所，为他自己和为百姓赎罪。他们要献上祭物，宰杀牲畜，流它的血使百姓的罪被遮盖。

　　虽然赎罪日往往与耶和华的节期并列，但事实上这是一个禁食和严肃的日子（二三27～32）。

　　我们最好记得在本章里；至圣所是称为圣所，而圣所称为会幕。

　　一六1～3 亚伦的两个儿子——拿答和亚比户——的渎圣行为，形成这些指引的背景。大祭司若在赎罪日以外的任何日子（随时）进入至圣所，他就会有跟他们相似的遭遇。在那日，他必须带着赎罪祭之公牛犊，和燔祭之公绵羊的血。

　　一六4～10 事件的次序并不容易看出，但以下是赎罪日仪式大致的概要。

　　首先，大祭司要沐浴，换上细麻布的圣服（4节）。作为预备的工作，他要取一只公牛犊和一只公绵羊到会幕来。他要为自己和家人献上这些祭牲，公牛犊为赎罪祭，公绵羊为燔祭（3节）。他要从以色列公众取两只公山羊和一只公绵羊，为他们献上公山羊为赎罪祭，公绵羊力燔祭（5节）。他要把两只公山羊安置在会幕门口，为两只羊拈阄——一阄归与耶和华，一阄归与替罪的羔羊（7，8节）。译为“替罪羔羊”的字是azazel（阿撒泻勒），意思是“离开的羊”。

　　一六11～22 跟着大祭司要把赎罪祭的公牛宰了，为自己和本家赎罪（11节）。其后他拿着一个香炉，盛满火炭的，又拿一捧捣细的香料，带入至圣所内。他在至圣所内把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座（12，13节）。

　　其后他返回燔祭坛取一些公牛的血，带进至圣所，在施恩座的上面和前面弹血七次（l4节）。他宰了被选为赎罪祭的山羊（8节），把羊的血弹在施恩座前面和上面，好象弹公牛的血一样（9，15节）。这就是为了以色列人诸般的污秽，在至圣所行赎罪之礼（16节）。他也借着弹血为会幕和燔祭坛行赎罪之礼（18，19节），虽然详情并没有清楚描述。

　　赎罪从至圣所开始，跟着向外行在圣所里，最后是行在铜祭坛上（15～19节）。他把两手按在替罪羔羊（8节）的头上，并承认百姓的罪之后（10，20，21节），就由所派的人把羊送到旷野去（21，22节）。两只羊象征赎罪的两个方面：“合乎神的性情和圣洁方面，和合乎罪人除罪之需要方面”。亚伦按手在活羊的头上，象征把以色列人（和我们自己）的罪放在基督身上，要永远被除去（21节）诗歌作者说出耶稣为我们赎罪的情景：

　　见我将罪孽归耶稣，

　　神无暇疵羔羊，

　　他将万罪的重累，

　　完全代我担当。

　　我带过失就耶稣，

　　在他宝血中间，

　　洗我朱红的罪痕迹，

　　直至毫无污点。

　　～邦纳

　　一六23～33 大祭司要在圣处沐浴，圣处可能指洗涤盆，然后穿上荣美的衣服（23；24节上）。犹太人传统说，那白色的细麻布衣服此后不再穿了。大祭司跟着献上两只公羊作燔祭，一只为他自己而献。另一只为百姓而献（24节下）。他把两只赎罪祭牲的脂油烧在坛上，又将皮、肉、粪拿到营外，用火焚烧（25，27节）。即使燔祭牲的皮，即通常归给祭司的那部分（七8），也要焚烧。根据犹太人的法典（他勒目），大祭司在晚祭之后进入至圣所，把香炉拿出来。在赎罪的仪式里。百姓要认罪和停止工作（29节）。

　　从上文可见，大祭司进入至圣所最少四次。这情况跟希伯来书九章7至12节并没有矛盾，因为希伯来书所指的是，每年只有一天是大祭司能进入至圣所的。

　　一六34 虽然这一天举行严肃的仪式，但“一年一次”这句话，已显出赎罪祭并不能有效地处理罪的问题。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来一Ｏ4）祭物并不能叫人得以完全，只是将来美事的影儿。直等到神的儿子来到，才完成了赎罪的工作，人类的罪得以完全除掉，而不是一年把罪遮盖一次！以撒华特这样描述：

　　犹太祭坛上所杀，

　　一切牲畜的血；

　　不能使有罪之心得平安，

　　也不能洗去罪污。

　　但基督天上的羔羊，

　　除去我们一切的罪，

　　这是更宝贵之名，

　　更丰富之血的献祭。

利未记注释 　　16:1　　

　　1-34　赎 罪 日： 16 章 整 章 都 在

　　论 述 赎 罪 日 的 问 题。 有 关 这 个 重 要 的 犹 太 日 子 以 及 其 中 的 赎 罪 程 序 如 何 预 表 耶 稣 基 督 和 新 约 的

　　讨 论， 可 参 “ 赎 罪 日 ” 一 文。　

　　16:32　　

　　专题论文 7: 赎罪日　

　　利 16:32-33

　　“ 那 受 膏 接 续 他 父 亲 承 接 圣 职 的 祭 司，要 穿 上 细 麻 布 的 圣 衣，行 赎 罪 之 礼。 他 要 在 至 圣 所 和

　　会 幕 与 坛 行 赎 罪 之 礼， 并 要 为 众 祭 司 和 会 众 的 百 姓 赎 罪。 ”　

　　赎 罪 的 必 要 性　

　　“ 赎 罪 ” 一 词 ( 希 伯 来 文 kippurim ，

　　从 意 为 “ 遮 盖 ” 的 动 词 kaphar 衍 生 而 来 ) 的 意 思 是 通 过 支 付 一 定 赔 偿 款 项 ( 即 赎 价 ) 的 方 式 来 遮 盖 罪， 从 而 使 过 犯得 到 足 够 的 补 偿 ( 注 意 出 30:12 ； 民 35:31 ；

　　诗 49:7 ；赛 43:3 中 的 “ 赎 价 ” 原 则 ) 。　

　　1. 以 色 列 人

　　犯 了 罪 ， 所 以 他 们 需 要 赎 罪 ( 利 16:30) ，

　　如 果 他 们 不 赎 罪， 就 会 招 致 神 的 忿 怒 ( 比 较 罗 1:18 ； 西 3:5 ；帖 前 2:16) 。

　　所 以， 赎 罪 日 的 目 的 本 是 要 提 供 一 次 全 面 性 的 赎 罪 机 会， 因 为 以 色 人 在 过 去 一 年 的 献 祭 中 有 的

　　罪 可 能 没 有 赎 清。 借 着 赎 罪 日， 以 色 列 人 就 能 够 脱 尽 过 去 一 年 中 的 一 切 罪 愆， 转 消 神 的 忿 怒， 从

　　而 与 神 继 续 保 持 相 交 关 系 ( 利 16:30~34 ；

　　来 9:7) 。　

　　2. 神 渴

　　望 拯 救 以 色 列 人， 赦 免 他 们 的 罪， 并 且 使 他 们 与 自 己 和 好， 所 以 为 以 色 列 人 预 备 了 一 种 得 蒙 救 赎

　　的 方 法， 即 以 无 辜 的 生 命， 也 就 是 祭 牲 代 替 他 们 受 死。 这 祭 牲 背 负 众 人 的 罪 孽 和 刑 罚 ( 利 17:11 ； 比 较 赛 53:4, 6, 11) ，

　　它 的 血 能 够 遮 盖 众 人 的 罪。　

　　赎 罪 日 的 礼 仪　

　　利 未 记 16 章 中 详 细 描 述 了 以 色 列 人 一 年 中 最 重 要 的 圣 日 —— 赎

　　罪 日 的 情 形。 这 一 天 大 祭 司 要 身 穿 圣 衣， 预 先 用 清 水 洁 净 自 己 的 身 体， 并 且 首 先 为 自 己 的 罪 献 上

　　一 只 公 牛 犊， 然 后 再 替 百 姓 赎 罪。 大 祭 司 要 把 两 只 公 山 羊 安 置 在 会 幕 门 口， 为 它 们 拈 阄： 一 只 成

　　为 赎 罪 祭 牲 归 与 耶 和 华， 另 一 只 则 成 为 替 罪 羊 ( 利 16:8) 。 接 着 大 祭 司 就 宰 杀 那 为 百 姓 作 赎 罪 祭 的 公 山 羊， 带 着 它 的 血 通 过 幔 子 进 入 至 圣

　　所， 把 血 洒 在 施 恩 座 的 上 面 和 前 面，放 置 在 神 和 约 柜 里 的 法 版之 间 的 血 就 遮 盖 了 他 们 所 违 背 的 律

　　法。 这 样， 大 祭 司 就 在 耶 和 华 面 前 赎 了 以 色 列 全 民 族 的 罪 ( 利 16:15-16) 。 最 后， 大 祭 司 还 要 把 两 手 按 在 那 只 活 着 的 公 山 羊 头 上， 承 认 以 色 列 人 所 犯

　　的 一 切 尚 未 得 到 赦 免 的 罪 孽， 然 后 把 它 送 到 旷 野， 以 此 象 征 百 姓 的 罪 已 经 被 带 到 营 外， 在旷 野 消

　　失 了 ( 利 16:21~22) 。　

　　1. 每

　　逢 赎 罪 日 会 众 都 要 刻 苦 己 心， 在 神 面 前 谦 卑 禁 食 ( 利 16:31) ；这 一 点 突 出 说 明 了 罪 的 严 重 性， 而 神 的 赎 罪 之 工 仅 对 那 些 真 心 悔 改 和 持 守 信 心

　　的 人 有 效 ( 比 较 利 23:27 ； 民 15:30 ； 29:7) 。　

　　2. 大

　　祭 司 在 赎 罪 日 的 赎 罪 工 作 使 以 色 列 人 在 过 去 一 年 中 所 有 未 赎 的 过 犯、 罪 愆 都 在 神 面 前 得 以 赎 尽 ( 利 16:16,21) 。 大 祭 司 必 须 年 年 如 此 为 自 己 和 百 姓 赎

　　罪。　

　　基 督 与 赎 罪 日　

　　赎 罪 日 具 有 丰 富 的 意

　　义， 它 预 示 了 我 们 的 主 和 救 主 耶 稣 基 督 的 救 赎 大 工。 新 约 希 伯 来 书 的 作 者 强 调， 新 约 成 就 了 旧 约

　　赎 罪 日礼 仪 所 预 表 的 真 实 含 义 ( 参 来 9:6-10:18 ； 参 “ 旧 约 中 的 基 督 ” 一 文 ) 。　

　　1. 所

　　有 旧 约 献 祭 礼 仪 都 需 要 每 年 重 复 的 事 实 表 明 它 们 具 有 暂 时 性。 它 们 预 示 着 基 督 将 要 来 到 世 上，

　　永 远 除 去 世 人 承 认 的 一 切 罪 ( 比 较 来 9:28 ； 10:10-18) 。　

　　2. 赎

　　罪 日 献 上 的 两 只 公 山 羊 代 表 基 督 所 成 就 的 赎 罪、 赦 免、 和 好 以 及 洁 净 的 工 作。 其 中 那 只 被 宰 杀 的

　　公 山 羊 象 征 基 督 代 替 性 的 献 身 受 死， 以 此 作 为 罪 的 赎 价， 赎 回 罪 人 ( 罗 3:24-26 ；来 9:11-12, 24-26) 。 另 外 一 只 承 担 百 姓 的 罪

　　并 被 放 逐 到 旷 野 的 替 罪 羊 则 预 表 基 督 把 自 己 献 为 祭， 好 除 去 所 有 认 罪 悔 改 之 人 的 罪 以 及 他 们 内

　　心 天 良 的 亏 欠 ( 诗 103:12 ；赛 53:6, 11~12 ；约 1:29 ； 来 9:26) 。　

　　3. 赎

　　罪 日 时 献 上 的 祭 牲 只 能 “ 遮 盖 ” 罪，

　　断 不 能 除 罪。 但 是， 基 督 在 十 字 架 上 所 流 的 宝 血 却 为 全 人 类 付 上 了 最 终 的 赎 价， 能 够 永 远 除 去 世

　　人 的 罪 ( 比 较 来 10:4, 10-11) 。 基

　　督 是 那 完 美 的 祭 物 ( 来 9:26 ； 10:5-10) ，

　　他为 我 们 的 罪 付 上 了 完 全 的 赎 价 ( 罗 3:25~26 ； 6:23 ；加 3:13 ；林

　　后 5:21) 。 因 此 就 成 全 了 那 永 远 有 效 的 赎 罪 祭， 使 我 们 得 以 脱 离

　　神 的 忿 怒， 与 神 和 好 并 且 与 神 建 立 全 新 的 相 交 关 系 ( 罗 5:6-11 ；林 后 5:18-19 ；彼 前 1:18-19 ；约 一 2:2) 。　

　　4. 大

　　祭 司 带 着 为 百 姓 赎 罪 的 血 所 进 入 的 至 圣 所 代 表 神 在 天 上 的 宝 座， 基 督 受 死 复 活 以 后 进 入 了这 个

　　天 上 的 “ 至 圣 所 ” ， 在 神 的 宝 座 面 前

　　以 自 己 的 血 替 所 有 信 靠 他 的 人 赎 罪 ( 出 30:10 ；来 9:7-8, 11-12, 24-28) 。　

　　5. 因

　　为 旧 约 的 祭 牲 是 基 督 这 一 完 美 祭 物 的 表 记， 它 们 在 基 督 献 上 自 己 为 祭 物 时 已 经 得 到 成 全， 所 以

利 未 记 　　注释　

　　十六 1-34 赎罪日　

　　本章似是全卷利未记的关键。本章把先前各章关乎祭司在献祭中的职责，以及诊断与处理各种不洁的职责，带往一个高潮。赎罪日（ yôm

　　kippûrîm ; 这是二十三章 26 至 27 节给予这天的名字）是一年一度的机会，借着洁净圣所，和洁净众民所有未留意和未处理的污秽，把过去一笔勾销。赎罪日定于每年的逾越节后 6 个月，而逾越节是纪念以色列蒙救赎的历史事件，赎罪日不断提供途径，去洁净神所救赎的民，以致他可以继续住在他们中间。　

　　初次读本章时，会因它的重复而弄得混淆。然而，我们一旦明白希伯来文章的结构，是先在引言中概述重点，然后再把细节填补，这样内文读起来便会变得清晰。本章开始时是一个故事体的引言（ 1-2 节），其后列出了赎罪、礼仪的基本要求（ 3-5 节），再简单概述最重要的行动（ 6-10 节），然后才详尽地描述礼仪的各个阶段（ 11-22 节）。跟着，经文列出参与洁净者的礼仪（ 23-28 节）、给众民的指引（ 29-31 节）和一个结束全章的概要（ 32-34 节）。　

　　十六 1-2 引言　

　　这两节经文把赎罪日的设立与按立祭司和拿答、亚比户之死联系起来（八至十章），再次叫我们想起利未记背后的故事纲要。神的同在被强力地局限于里面的圣所，即「幔子内」的至圣所，这幔子把会幕分为两部分（参会幕陈设图）。至圣所内有约「柜」（参出二十五 10-22 ），柜上有「赎罪盖」（ atonement

　　cover, 新国际译本）。这盖（ kappōre t ）是约柜的盖子，其上有两个用金制成的基路伯。古老的翻译作「施恩座」（英王钦定本、修订标准译本、和合本），那是不贴切的，因为这并非一个座位，除非指其隐喻的意思（参诗九十九 1 ）。但这翻译也确实保存一个观念，即那是一个无限圣洁，也有无限恩典的地方，因为神会在那里会见摩西（出二十五 22 ）。这字大概与 kipper （「赎罪」）有关，因而新国际译本译为「赎罪盖」。因于那里有神同在的圣洁，因此没有人可以进入幔子之内，就连亚伦也不可以，除了在赎罪日按所规定的方式之外。　

　　十六 3-5 所需的祭牲和衣着　

　　需要献上的祭牲是：一只公牛犊、两只公山羊和两只公绵羊。大祭司在赎罪日所穿着的衣服极之简单朴素。他在众民面前代表神的时候，要穿着颜色夺目华丽的圣袍。但他在神面前代表众民时，则只作仿似奴隶的打扮：细麻布袍子、裤子、腰带和头巾。　

　　十六 6-10 概要　

　　此处列出了当日的主要程序。献公牛犊作祭司的赎罪祭后，便为两只公山羊拈阄，一只献作众民的赎罪祭，另一只要送到旷野去。　

　　十六 11-22 主要礼仪之详述　

　　在这套礼仪中，主要有 4 个动作，首 3 个都涉及弹血，那是礼仪性洁净的主要方法。　

　　首先，公牛犊要献上，作为众祭司的赎罪祭，其中包括大祭司自己（ 11-14 节）。没有人可免除洁净的需要。其后大祭司第一次进入幔子后面的至圣所，他要在自己前面升上一层香雾，免得直接看见约柜。他跟着在约柜的赎罪盖／施恩座前弹上洁净的血。　

　　其次，大祭司从会幕出来后（会幕外的群众必因而松一口气），便献作所拣选的公山羊作众民的赎罪祭，然后带着祭牲的血回到至圣所，并重复弹血的动作。这动作的目的是把众民过去一年的任何污秽、过犯、罪愆，从圣所中洁除（ 16 节）。「会幕 …… 也要照样而行」（ 16 节下）的指示，大概是指会幕中所有其它对象，也照样用弹血的方法来洁净（比较来九 21-22 ）。在这一切之中，大祭司是单独行动的（ 17 节）。新约取用了有一个中保这要点，将它与基督联击起来（提前二 5 ）。　

　　其三，大祭司第二次从会幕出来后，要用公牛犊和公山羊混和的血，在祭坛上作出相同的洁净礼仪。这表示祭司和众民，都可能曾因偶然的不洁玷污了祭坛。　

　　最后，来到仪式的高潮，并且从以色列民的角度看，是最能看清楚的部分，那就是把代罪的山羊赶出去。代罪的山羊字面义作「归与阿撒泻勒」的山羊（ 8 、 10 、 26 节）。阿撒泻勒的意义不详。根据十七章 7 节，这字几乎可肯定不是一些鬼魔或旷野中幽灵的名字。新英语译本把这字译作「悬崖」，反映在后期犹太传统中，山羊会被带到旷野的一个悬崖，然后被推下去。有些人也在「无人之地」（ 22 节）──字面意思是「一个切开的地方」──　中看见这个意义。这些都只是臆测而已。可以确定的是这礼仪的重要性，因为 21 至 22 节的经文异常清晰和强调地加上了解释。以色列人「一切的罪孽」都象征性地归到山羊的头上，其后派人把羊带到远处去。神不但赦免人的罪和洁净其罪污，祂更把罪从人眼前和记忆中除去（参诗一○三 12 ；弥七 19 ）。　

　　十六 23-28 结束的礼仪　　　　　

　　主要的行动结束后，留下来的是一些善后工作。大祭司要洗身和穿上平常的衣服，然后献上两只公绵羊（ 3 、 5 节），作为众祭司和众民的燔祭。其它助手在接触了代罪的羊或献祭的尸体后，也要进行相同的洁净礼仪。　

　　十六 29-34 给众民的指示　

　　此处定下了一年一度的日子。（阴历）「七月」大概是阳历的九月底至十月初。这是一个极之严肃的日子，因此不但要守为出息日，并且也要视为一个忧伤的日子。「刻苦己心」的命令大概是指认罪悔改和禁食（比较赛五十八 3 、 5 ；诗三十五 13 ）。　

　　附注　

利未记

利未记第十六章

16：1　本章所记为整个以色列民献赎罪祭的条例。着重点是为全民的不洁净和无心犯的罪而赎罪。

　　逾越节过后六个月，以色列民须“刻苦己心”，由大祭司为全民赎罪。这是每年必须守的赎罪日，整个民族包括本地人、寄居的外人，都一起行动，来到神面前认罪并献祭赎罪，可能还包括全民禁食。守赎罪日为全民敬拜生活的中心。

　　本章详细记述大祭司献祭的全部礼仪：从大祭司穿上圣服、洗身，为自己和众祭司到圣所献赎罪祭开始（4-13节），到为众人的罪在祭坛上献燔祭，并进到至圣所弹血（15-16节），一直到把赎罪祭的牛羊搬到营外焚毁，再度洗身回到营中为止（27-28节）。

16：2　以色列人敬拜中最重要的圣品为约柜和其上的施恩座。约柜的造法见《出埃及记》25：10-20，为包金的长方形皂荚木作的大柜。用皂荚木杠穿在两旁的环内可以抬着搬动。

　　施恩座的原文为kapporet，译为“施恩座”并不很恰当。“座”这个观念可能来自《诗篇》99：1，说神坐在两个基路伯（天使）上，好象是神的宝座。此词的正确译法应为“盖”。这个盖和其上的基路伯，用来盖在约柜上，也是神的荣光降临的地方。大祭司在这里一年一度为民赎罪，神与人在这里相会（出25：22）。

16：5　本节至10节所讲的为全民赎罪的祭，要用两只公山羊。大祭司要为二羊抽签，可能用乌陵与土明来决定哪一只献祭给神，哪一只归与阿撒泻勒（Azazel）。归给神的，要把山羊的血洒在至圣所，身体在营外用火焚烧（15，27节）；归与阿撒泻勒的，要让牠担当一切的罪孽，送到旷野（10，21节）。

　　在全章极其明确的记叙中，只有“阿撒泻勒”一词不知何所指。可能当日大家都明白其义，所以未作说明。一般有如下三个解释：1，作抽象的罪的“移去”或“去除”解；2，指担了罪的山羊所去的地方，为罪恶的权势所在；3，为旷野鬼魔的名字，为取得好感献羊给它。

　　在希伯来人最神圣庄严的祭祀条例中，决不容许虚幻神话式的解释。本书17：7严格规定不可献祭给鬼魔，否定了取悦旷野鬼神之说。比较合理的解释是：“阿撒泻勒”一字的原意指全民罪愆的“去除”，属罕见的专用词，后来在以色列人的传奇作品中，把此字人格化了。

　　不问此字的准确意义为何，赎罪日的二羊仪式确能在全会众面前生动表明他们无心犯的罪已从他们当中除去，全体人民的罪孽过犯，因着大祭司两手按在羊头上加以承认，得到完全清除。另一只作为全民的赎罪祭，杀了献给神。

　　人的罪可由替罪者代赎（22节），有些译本因此把“阿撒泻勒”译为“替罪的公山羊”。

16：13　香的烟云遮掩法柜，好让大祭司进到至圣所的施恩座前（2节），见不到神的面，以免死亡。

16：15　本节和2节所说的圣所的幔子内，都是指至圣所，里面存放有约柜。平时祭司只能进到圣所内点灯，烧香，不能进入至圣所（出27：21）；但赎罪日是唯一的例外，这就是每年的七月初十日（29节）。在这天，大祭司可以带着血进入至圣所内为全民行赎罪仪式（11节）；这天因此称为“赎罪日”。

16：16　在圣经中，“赎罪”一词本身和这词在神学上的含义，是有分别的。在神学上，“赎罪”的意义很广，包括整个旧约的祭祀制度和新约中基督的救赎工作。旧约圣经，“赎罪”一词译自几个含义都是“遮盖”的希伯来字。以色列人依《利未记》的条例所献的祭物“遮盖”了他们的罪。这些祭物因此也预表了基督在十字架上的救赎。不过，祭物不能“除去”人的罪（来10：4），只可以暂时“遮盖”，得到神的宽容（罗3：25）。神的公义要求，一直要到基督在十架上成为“挽回祭”才得到满足。参《罗马书》3：25注。

　　从献祭的人的立场看，献祭代表他们的认罪，也表征他们对神的信心；祭物把他们的罪担了去；在神眼中，祭物为将来美事的影儿，代表基督和他一次献上所完成的救赎（比较来10：1），从此神与人“和好”（罗5：11）。

16：20　百姓无心或无知而有的罪孽过犯，以及其他的罪愆，因着真诚的悔悟和承认，都象征性的归到这只活羊身上，担当了他们一切的罪。以色列人后期历史中，记有把这羊在旷野中从高岩掷落而死的事。慈爱的神愿意洁净人的罪，忧伤痛悔的心为祂所喜悦（参诗103：12；弥7：19；约壹1：7，9）。

16：24　放了活羊之后，大祭司为自己和百姓献上“自己的燔祭和百姓的燔祭”。因属燔祭，献的方法前面已有详细规定，所以不作说明；但给神的那一部分，也就是祭牲的脂油，一定要留给神，焚烧在坛上。放羊的人，因为与众人的罪接触了，所以在仪文上不洁，须洗身后才可再进营。

　　本节所提的两种燔祭为赎罪日最后的献祭，大祭司须先把进圣所穿的衣服脱去，在圣处洗身，再穿上平时的祭司服出来，才可献祭。一种燔祭用公绵羊（3节），是为自己的罪献上；一种燔祭也是用公绵羊（5节），为众人献上。

16：29　“刻苦己心”包括认罪、蒙灰、祷告，还可能有禁食。寄居的外人不用刻苦己心，但须和以色列人一样，严禁在这天作工。

　　从旧约中可以见到，以色列人为了避凶趋吉，有时禁食（参撒上7：6；王上21：9，12等），大都在自知有罪、躲避神怒或求神怜悯时为之。耶稣自己有时也禁食，但未硬性要求门徒遵守，并曾警告他们不可学效法利赛人利用禁食伪装敬虔；应先有真正清洁虔诚的心，禁食才有意义（参太6：16-18；9：14-17；路5：33-39）。

16：30　“这日”指七月初十日的赎罪日，因属一年中极重要的日子，只消说“这日”，以色列人便知道是指赎罪日（Yom Kippur）。

16：31　赎罪日要守为“圣安息日”，这日可以称为“安息日中的安息日”。全年只有这一天，大祭司可以进入至圣所（出30：10；比较来9：7-8），而且也只有这一天神要求百姓“刻苦己心”。有的解经家从原文用的动词“ana”（“刻苦己心”）也用在《以赛亚书》58：5讲禁食和禁食的日子的事，认为赎罪日也是律法中规定的正式禁食的日子。

　　以色列人每年有这一天，可以安静思想做神选民的责任，应如何努力成为圣洁蒙福的民族。从这一天的仪式的隆重，也可以看出神如何憎恶罪。百姓认了罪，有个新的开始，一切有如今日生。不过《利未记》所载的赎罪方法都是暂时的、预表性的，不能让罪人得到完全且永远的赦宥。各种祭祀必须一再举行（34节），为民献祭赎罪的祭司自己也须赎罪。而公牛、公羊的血也不能去除罪孽（来10：4）。要到道成肉身的基督来到世上，人才可以藉着这“神的羔羊”（约1：29）担去己罪，与神重新和好（林后5：19）。基督为世人在十架上流出的血，也就是生命（利17：11），人因祂的牺牲得到救赎（彼前1：18-19）、赦宥（弗1：7）、称义（罗5：9），获享心灵的平安（西1：20），得以成圣（来13：12）。