传道书第十章 　　第 10 章　

　　传 10:4> 上司发火，有人据理力争，有人委屈求全，这中间的道理是──　

　　10:4　这句格言可以应用在雇主和雇员之间的关系上。雇员冷静地对待雇主的暴躁发怒，才能相安无事。只要我们平心静气地工作，雇主就可能止息怒气，回复平静。　

　　传 10:5-7> 大到国家，小到单位，到处都有不公平合理之事……　

　　10:5-7　所罗门讲述这些不公平或不合理的情况，藉以说明单凭智慧并不足以伸张正义。他接着定论，我们所有的一切（从智慧到财富），如果离开神，就都将成为虚空。然而，当神使用我们仅有的一点点时，这一点点也会成为我们所有的盼望与需要。　

　　传 10:10> 磨刀不误砍柴工，用智慧装备自己则事半功倍──真的？　

　　10:10　“工欲善其事，必先利其器”，若没有所需之技巧或工具，要去完成某些工作就如同用钝了的斧头劈柴一般困难。如果你的工具钝了，就须将它磨利，才能把工作做得更好。同样，如果你缺少技能，你就需要接受训练，不断练习来增加技能。磨刃意味着认清问题的所在，寻求所需的技能（或工具），把工作做好。试在你的生命中，找出你的“斧头”不锋利的地方，加以磨炼并勤加操练你的技能，使你更有效地做神的工作。　

　　传 10:16-18> 懒惰加挥霍，多大的家业也难长久……　

　　10:16-18　当以色列的领袖不成熟和不负责任时，国家便步向灭亡。列王纪上下提到南北两国败亡都是因为领袖有私心。这几节经文指出了这些领袖的基本问题──自私和懒惰。　

　　传 10:19> 所有问题都到饭桌上去解决──世人都在这样做，我怕我也……　

　　10:19　若政府、商业机构、家庭、甚至教会的领袖，都认为金钱可以解决所有问题的话，他们就陷入网罗里了。我们花钱以求解决问题。但是，正如酒只能给人暂时的刺激一样，消费带来的慰藉，也会很快地消失，结果只会令我们更多地消费。圣经承认我们生存需要金钱，却警告我们切勿贪恋钱财（参太 6:24 ；提前 6:10 ；来 13:5 ）。金钱是危险的，因它欺骗我们，叫我们以为财富能使我们获得所想的一切；贪爱钱财是邪恶的，因我们会倚靠钱财来解决问题，而不倚靠神。如果有人追求钱财所不能兑现的承诺，将来必会发现他们一无所有，因为他们失去了最重要的灵命。──《灵修版圣经注释》　

传道书第十章 　　尽你所能（十 1 ～十一 8 ）　

　　本章的开始应是连接九章末的。九 18 讲到罪人的破坏性很强，就好像一只死苍蝇可使整瓶的香膏发臭（十 1 ～ 20 ），你若把它们详细地列出，就可以更清楚地认识到何谓智慧人或什么是愚昧了。　

　　其中十 4 “柔和能免大过”，点出那最能预防及医治“大罪”的良药是柔和的舌头，它会使敌人的怒火全消；一颗温柔、宽恕、忍耐的心能包容对方无理的侵犯。　

　　十 11 是劝人争取时间及机会。这里所用的“法术”是指一种喃喃细语，用以骗蛇入笼的艺术，但必须在短快的时间内进行，否则就无法施展了。　

　　由于时与机皆不是我们所能控制与预测的，加上时机是那么的短促，故此我们应该做的是“尽我所能”，十一 1 ～ 8 就讨论这方面的信息。　

　　．机会恐难再（十一 1 ～ 3 ）──当我们“有”的时候应尽所能去作，若等到祸患来到或倒下之时，恐怕再无机会了，正如主所说的：“黑夜将到，就没有能作工的了。”　

　　．不必看环境（十一 4 ～ 5 ）──世事多变幻，也难预测，请不必太多挂虑。应该撒种时撒种，应该收割时收割，且要赶紧地做，否则若雨来了就很难收割。尽你所能吧！不要像那个领一千银子的把银钱埋藏起来。一切在神的手中，祂会负责后果的（ 5 ）。　

　　．一生无虚度（十一 6 ～ 8 ）──不要作有风无雨的云。今天基督徒的责任是要殷勤地工作，不虚度今生！　

　　默想 　在这分秒必争的时代中，我是否也在为主分秒必争？ ──《新旧约辅读》　

传道书 　　传道书 第十章 注释　

　　1-20　

　　智慧人和愚昧人工作果效的对比。　

　　1-4　

　　智慧虽然卓越，但若以影响力而论，愚昧则有大不相称的影响：一点　

　　点愚昧的酵就可以污秽全国的智慧。然而，人不要被外在的现象欺骗　

　　，智慧总是对人有益，而愚昧终显得无用。　

　　1　　　　　「死苍蝇」：或译作「引至死亡的苍蝇」。　

　　2　　　　「右」、「左」：非指好运或厄运；　

　　在某人的「右」边是指作随时的帮助及保护。　

　　（参诗16:8; 109:31;

　　　　121:5）。　

　　智慧能助人渡过危难。　

　　4　　　　　

　　　　当愚昧人在高位招摇时，智者明智之举是忍耐，因少说话就少　

　　招祸。　

　　「离开你的本位」：或解作「辞职不干」。　

　　5-7　

　　愚昧人窃据高位的错误是出於执政者的偏心、独裁及苛政，以致仁者　

　　湮没。　

　　5　　　　　「似乎」：或作「类似」。　

　　7　　　　　「仆人」：或作「奴隶」。　

　　8-11　

　　智者与愚者虽同是作工，但分别则在於一成一败。每一行动均隐藏着　

　　危机（「必」字可译作「可能」），故智者在作事前必先计算清楚及　

　　未雨绸缪，而愚者则在事败後才补救。　

　　10　　　　「磨快」：即「磨得锐利」。　

　　12-15　

　　智者的言语能医治人心，愚者的言语则自取灭亡，因愚者乃痴人说梦　

　　话，对自己所说所行的均迷糊不清，还要为未知的将来夸口。　

　　15　　　　

　　　　「进城的路」：大概是出自家传户晓的谚语，指最简单的事。　

　　16-20　

　　当奢侈荏弱之风吹遍朝廷之日，就是邦国厄运当头之时。饮食必须适　

　　当地享用，才能带来真正的福乐。　

　　16　　　　「孩童」：或作「奴仆」。　

　　17　　　　「贵胄之子」：「 ......

　　　　之子」按希伯来用语表示某人的品格和　

　　行为与他出生的身分相称。　

　　18　　　　古时的房顶以草和泥搭成，需要经常维修。　

　　20　　　　

　　　　在面对腐败的政府时，人仍要对君王存尊敬之心，防避不在意　

传道书第十章 　　正确的忠告（十 1-4 ）　

　　从十章一节至十一章六节，我们发现 Koheleth 扮演一个典型的智慧教师的角色。它是这卷书中大可以出现于箴言中的一段。它讲的题目涵盖甚广，且使我们停下来思索，因它依据对人性锐利的观察、以及社会运作的方式，提供精明的忠告。虽然没有一个主题贯穿全段，我们的注意力再三被引到‘智慧人’与‘愚昧人’之间的对比上，甚至未提到他们时，这些对比人物的态度，都置于个人和社会种种不同处境的显微镜下。　

　　我们从第一节开始，其思想与结束上一段的思想极接近：毁坏什么美的和有价值的东西并不费事。他用的例证是：有一个香料制造人，使用他所有知识制造一种贵重、芳香的膏油。假如他没有注意到在那膏油中混和了死的或将死的苍蝇的话，他所有的技巧，不论是什么，都白费了。那时最后的结果，会产生令人极为不快的臭味，而不是诱人的香气。换一幅图画来说，我们可以想到买一部二手车。在陈列室它看来完美无缺；在路上平稳奔驰。但在检验时，有一处有的小斑纹，非我们所知而且也不明显。它开始扩展，不久我们便面对较大的费用了。只是一处有的小斑纹，却是致命而昂贵的。 Koheleth 说，‘一点愚昧’也是如此；它‘败坏智慧和尊荣’，或正如新英文译本，把经文解作轻微变质，说它使‘智慧失去其价值’。‘一点愚昧’──我们时常想是无关紧要的那些小事，片面真理或解救我们瞬间麻烦‘无害’的谎言，填报税单的胡扯，我们知道应当写而没有写的信。诸如此类小事，可能是伺隙而乘的事，持续下去便逐渐损坏道德的根基，至终引致对我们自己和我们与别人关系的严重后果。　

　　第二和第三节转到智慧人与愚昧人之间的对比。虽然我听过人这样引证，明白地挖苦，第二节并没有劝你在下一次选举时怎样选举，在许多文字中右手变成技能或成功的象征，无疑因为右手是最多人自然而然使用的。甚至上帝时常使用祂右手：　

　　主阿，你的右手施展能力，显出荣耀；

　　主阿，你的右手摔碎仇敌。（出十五 6 ）　

　　在马太福音二十五章三十一节及以下各节那论审判的伟大比喻中，绵羊，蒙上帝悦纳的，被安置在祂右边，然而那些被弃绝的山羊则被安置在左边。英文 dexterity ，意思是技能或聪明，来自拉丁文的右手这个字；然而意义为有害或威胁的 sinister 这个字，则来自拉丁文的左手这个字。倘若我们因某人对我们所说的某事或有关我们的事有疑虑，我们指为一种‘左手’的恭维。这一切无疑是对生来惯用左手的人不雅的毁谤，但那种说法是从文字发展而来的。　

　　现代英文译本把第二节译作‘很自然智慧人做正事，愚昧人则做错事，’这种译法可能是对的，但它同样可能指智慧人的态度引致成功，愚昧人的态度则引致失败或困苦。 Koheleth 说，智慧人和愚昧人之间的区别是大家都清楚看见的。对愚昧人只要看他在路上怎样散步便显露出他真正的本相。他的愚蠢行为对他遇见的每一个人都是明显的。这是箴言以几种不同的方式论及的一个主题，例如：　

　　凡通达人都凭知识行事，

　　（但）愚昧人张扬自己的愚昧。（箴十三 16 ）　

　　有一句谚语说，‘没有人比那些不愿看的人更盲目了。’ Koheleth 说，那是你作愚昧人要付的代价，你看不见你自己的愚昧，也无法看见，就是你那样清楚地向别人显出的愚昧。　

　　新英文译本第三节末了的译法也是可能的：‘他称个个人都是愚昧人。’这给我们指明了人的愚昧的另一面。我们对一些人，特别是那些与我们意见极不相合的人，总视为明显不过的蠢。这确是最有效的方法之一，保证我们不会去碰那挺难应付的事，即诚实的检视自己和自己的见解。那极可能要冒自己是错了的险。　

　　第四节我们处于‘是的，长官’的世界上（请参八 1-9 的注释──是的，长官 ）。无论何时老板因你犯错误而开除你，你递辞职信是没用的。对这种情形唯一明智的反应，即显示‘服从（译按：中文本作‘柔和’）’，安静地接受，排难解纷。标准修订本在这里译作‘服从’的同一个字用于箴言十五章四节，新英文译本在一片语中把它译作‘一句奉承的话’（译按：中文本作‘温良的舌’）。 Koheleth 说，你必须准备接受批评，一点也不替自己辩护；证明自己正确。这是我们许多人发现很难做到的事。面临批评，我们更加可能继续自，往往是颇好战的自。脾气发作。要安静下来，这是 Koheleth 的忠告。　

　　三思而后行（十 5-11 ）　

　　找出令人们愁烦的事，往往能加深对人的认识。 Koheleth 在五至七节描写他发现的一种令人烦恼的情况；他称那情况是‘一件祸患’。清楚显示他那本质上是保守的、上层阶级想法的情况。这种祸患他归因于‘出于掌权（者）的错误。’这里译作‘掌权（者）’的那一个字，与第四节译作‘掌权者’的希伯来字不同，大概表明更多权柄的意思。初期的注释家们认定这字是指统治者上帝或甚至指魔鬼陛下。更加可能这个掌权者是地上的一个掌权者，在社区中统驭权力的人。这个掌权者无论是谁，他判断错误：容许 Koheleth 所留意到的自然社会秩序受到破坏。在社区中那些有影响力的职位都由愚昧人占有，然而‘富足人’却没有真正的权力或影响力。　

　　要注意所指富足人，大概是拥有土地的贵族，假定他们在公众生活中拥有权力和显赫地位。是富足人，不是智慧人，是在第六节所说与愚昧相对的阵营中，这也许是 Koheleth 自然作的假定，由于他那个时代只有富足人有影响力或闲暇，去获得参政所需的技能。你想像一下 Koheleth 会在今日的大不列颠星期一俱乐部里宾至如归，或会是美国共和党的右派。他赞同的社会秩序，假定人人在社会上都有自己的正确地位，而且都知道。令他极其憎恶的是，他看见那些应徒步的奴仆骑在马上，那些‘王子’、高级人物，却要步行。他仿佛看见有人驾罗斯莱斯（ Rolls Royce ）豪华座车前往社会安全局办事处去，领取他的福利救济金；而那出入社会名流之中的人，却无钱雇计程车载他回家。我们可以让他有政治的成见。我们不能想像他喜欢在街道上支持革命。他那些成见是他活动圈子里的成见。我们政治上、和宗教上的成见，许多都类似受到我们活动圈子的影响。　

　　然而 Koheleth 的态度可能引致我们停下来想一想，我们要怎样用圣经帮助我们作政治方面的判断。在圣经里面有抗议的洪亮声音，有正义和公平分享的要求，“有对穷人存偏见”的诘难。然而在对当日社会结构直接的非难方面则很少见。甚至耶稣对那结构似乎都认为是当然的。祂讲述一个故事，主人怎样对待在他地业中作了一天苦工回来的仆人。耶稣问：‘你就对他说，你快坐下来吃饭吗？当然不是！相反地，你岂不对他说，“你给我预备晚饭，然后束上围裙侍候我吃喝；等我吃完了，你可以吃喝”’（路十七 7-8 ，现代英文译本的译法）。耶稣讲那个故事有个目的，强调门徒必须完全顺服。然而在其中无任何暗示，对祂描述的社会生活有任何非难。保罗也大致接受他当日的社会制度，包括奴隶制度和男性统辖。圣经不能只用来作革命的手册，也不能把它拿来炫示，作为对现状不加批评的支持。　

　　Koheleth 对现状可能也不加批评，但他清楚知道，你若改变那些事情，你未必把它们变得好些。这种警告在第八节的两幅简洁图画中发表了：挖陷坑，要注意，你自己可能掉在其中；拆一道墙垣，你可能发现自己被藏躲在另一边的蛇所咬。虽然这些可能是一般警告，要你做一件事之前，先小心思量可能的后果，对他们也可能含有政治上的危害。许多革命分子出力帮助毁灭一种遭人痛恨、不公平的社会制度，却死于自己出力帮助创立的革命法庭之手。西方的民主政体可能被视为堕落、并缺乏社会良知，而加以扬弃，但如果俄国和中国现在的领袖被加以信任的话，那些所谓人民民主政体是有他们自己严重的社会难题。改变制度──它可能需要改变──但不要以为你这样做，便把上帝的国带进来了。　

　　第九节另外两个例证，要我们真正面对潜心从事某些事引致的危险。在采石场的工人，可能被自己移动的石头所伤；林务人员可能因自己所砍的树木而陷于危险中。用别的更加熟悉的话来说：你若玩火，便有被灼伤之虞。然而更常有的情形是：我们不承认那是玩火──那无害的调情，那些我们曾再三去做的颇有问题的事情，我们似乎并未遭受任何麻烦──直到发觉已太迟。那个林务人员在那棵树木以前，可能已砍了数以百计的树木。而且我们所说所行的事，迟早有极不愉快的习惯会追随我们。　

　　虽然在第十节的经文中，有些次要的费解的地方，描述的情况是我们大家都熟悉的。使用错误的工具或效率很低的工具，手头工作就要加倍时间去做，且往往消耗极多不必要的精力。巧匠深知工欲善其事，必先利其器。看那已经体现的就容易，但在我们身上也许就不这样容易辨认了。我们岂不是往往急促行事、鲁莽向前直撞，且为自己辩护，说自己忙碌、干得不错，从不先停下来想想，这是否处理这种情况、或对待那个人，真正最正确的方法？三思而行为佳，并使我们明了十一节一本正经说笑话的笔法。蛇以迅雷不及掩耳的速度咬人，然后那受害者抱怨或抗议说，‘我是玩蛇者呀！’就没有多大意义了。这样的图画、例证深入人心──正是好教师的记号。　

　　作愚昧人的愚昧（十 12-15 ）　

　　不要作愚昧人：简言之，这便是这一段的信息。它一开始便概括‘智慧人’的言语与‘愚昧人’的演说之间的对比，但以后便完全讲论愚昧人。智慧人的言语被描述其特性为“恩惠”，就是希伯来文的 hen 。大多数英译本假定那些言语‘为他赢得恩宠’或尊荣。更可能是指这样的人言语中固有的恩慈或亲切。他不是不满而加以批评。他并非不断揭发别人真面目使他们丢脸，或损毁他们的自信。他并不同意作毁灭性的嘲弄。另一方面，愚昧人说的话确实毁灭人；那些话‘吞灭’他，正如那些话对别的人有害一样。他谈话的结果是‘奸恶的狂妄’，或如新英文译本的译法说的，是‘疯狂的恶作剧’。他用言语挑剔的非难、卑鄙的批评、含沙射影，无非激起纷扰，我们都深受其苦。我们对 Koheleth 的话立即的反应会说，‘是的，我知道他指谁，但我们并不属愚昧人那一等人呀，是吗？’也许不是，但雅各书第三章关于舌头的危险对所有基督徒发出紧急的警告，说舌头‘像火。它是个罪恶的世界，在我们的身体中占有其地位，并藉我门全身散播邪恶……。它是邪恶的，而且无法控制的，满了致命的毒药。我们用舌头感谢我们的主和父，也用它咒诅那像我们一样照上帝形像被造的人’（雅三 6 ， 8-9 ，现代英文译本的译法）。我们从未用言语毁灭人么？　

　　Koheleth 叫我们注意愚昧人另一个记号，他说，愚昧人‘多有言语’（ 14 节）。他不知何时保持安静。他滔滔不绝胡扯（请比较箴十五 2 ），简直忘了事实上那是废话。难处在于他信自己说的。他愈多说，愈信自己已经知道，已经得到所有的答案。他已在他的字汇中剔除了未知一词。在人生奥秘之前谦卑俯首的念头消失了。智慧人得知道何时说‘我不知道。’　

　　愚昧人不但自己哄骗自己是无所不知先生，即使对很简单的事亦显出愚昧，使自己生活陷入不必要的困境。十五节最后一句‘连进城的路他也不知道’，大概是一句谚语，描写一个保证会出错的人。他是那一种人，你若带他上街，把他转两、三次，他便不能找到回家的路了；这种人，你给他清楚的指示，结果走到城的另一端去了。愚昧人唯一能做的，是认识他自己的限度。　

　　权力与责任（十 16-20 ）　

　　我们先看看一个负责、安定的社会种种因素。 Koheleth 说，无政府状态，不能代替稳固的社会秩序。安定的社会，只可能由有效率且智慧的高层领导提供（ 16 ， 17 节）。所以，一个国家的统治者若是‘孩童’，便是不幸的。译作‘孩童’的希伯来文 na-ar 这个字，可能包括婴孩至结婚年龄的大范围。耶利米在设法摆脱上帝叫他作先知的召命时，把这个字应用在他自己身上。它大概是指他年轻没有经验的意思（耶一 6 ）。这个字也可以指一个仆人或奴隶，正如在殖民地的统治中使用的 boy 字要按这种意义使用。因此新英文译本把它译作‘当一个奴隶成了一国之王时’，那种情况便会与 Koheleth 眼中那合乎自然的社会秩序（请参关于十 5-7 的注释──三思而后行 ）完全背道而驰了。这给那从‘自由人之子’或贵胄而来的有效统治一个巧妙的对比（ 17 节）。就整体而论，最好似乎是依照标准修订本的译法或现代英文译本的同义语：‘一个国家它的王是个青年时，就麻烦了。’对一个年轻而又无经验的王，尤其当他被堕落的朝臣和顾问所包围时（他们主要的兴趣在于个人的逸乐），你期望他有效的领导就太奢望了。他们‘早晨宴乐’（ 16 节），表示他们整晚狂欢宴饮，直至早晨仍然兴致勃勃；是造成宿酲的成功处方。另一方面，一个国家，统治者若来自‘自由人’的阶层，为拥有土地的贵族，而且得到那些有责任感的顾问支持，他们不会通宵消磨于杯中物，而是以自制、不醉酒（ 17 节）着称，那就幸福了。　

　　在 Koheleth 以前数世纪，先知以赛亚对他当日以色列腐败的领导已有些严厉的话要说：‘酒樽的英雄们啊！被混合的酒灌满便显勇敢而且无所惧怕！但只为了贿赂，你们便让有罪的人逍遥法外，并阻止无辜的人获得公平的处理’（赛五 22 ，现代英文译本的译法）。我们可能不同意 Koheleth 假定政治领袖必须来自上层阶级，但我们至少能分享他对领导品质的关注，以及他对那些能毁灭国家的居高位者堕落的嫌恶。二十世纪的情形与那些腐败的政权相似，实令人哀伤，以外表的象征和财富为乐，撷取财富精华存入国际银行，他们的人民则生活在每下愈况的穷苦与恐惧中。我们有权利对我们的政治领袖有高度的期望；有权利期望政府负责任地推行整个社区的福利，而非只顾党派或个人威望和财富。　

　　在十八节看起来， Koheleth 似乎把话题暂时从政治家的责任转到屋主的责任上来。正如许多屋主发现的，他若忽视屋漏，不久便陷于严重的麻烦，招致重大损失。正如格言‘及时缝一针省却将来缝九针’提醒我们的，疏忽决不值得。然而，可能 Koheleth 的心里想的仍是政治家，而且用这个例证对他们强调他的主题；即一个国家的领袖疏忽履行他们的责任，便会大祸临头。　

　　并非 Koheleth 永远想穿上一袭大煞风景的衣裳！他说，从美食和配合的好酒获得快乐并没有什么不对，但十九节最后一句是什么意思呢？标准修订本把它译作‘金钱解答任何事情’，不论那是指什么事情。新英文译本则译作‘金钱是一切的支柱’；支持美好的生活，端赖现款提供。这就切合 Koheleth 一般看法。金钱是上帝美好的赐与之一。正确的使用金钱，你就能掌握美好的生活。但那句话也可能译作‘但金钱是大家关注的’：甚至富足人在他们的逸乐中并不能完全无忧无虑；他们仍然要收支平衡。轻率的和不必要的挥霍，不是负责的领导的记号。　

　　秘密图谋的也不是。我们有两句谚语，与他在二十节描绘的那幅可爱图画有几方面很相似。当我们听见某事、又不想透露消息来源时，我们便说，‘有只小鸟告诉我’；也许更接近的是‘隔墙有耳’这句话。 Koheleth 说，甚至在你私人的寝室中，都不可怀藏革命的思想。那是一种危险的游戏。他又摊牌，再次坦白表示他的态度。任何些微类似一种革命神学或解放神学的东西，绝不是他天性的一部分。他属于统治阶级；他确信坚强的统治。他为要负责地使用这样的权力和特权辩护，他对任何想破坏现有权力当局的人不表同情。对于他所处的社会情况，我们若所知非多，便坐下来裁判他，那样便不智了。我们最好努力解决当今我们所处的社会和世界里，如何负责地使用权力这个问题。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　传道书　

　　四．日光之下的智愚（一○）　

　　一○ 1 　当苍蝇被困在香的膏油里死去，就发出臭气。这可推论到人的行为上。人若为智慧和尊荣建立名声，但若走错了一步，就会全部受到破坏。人会记着一次小小的鲁莽行为，却忘记多年有价值的成就。任何人在公众场合只说错了几个字，这足以败坏他的名声。　

　　一○ 2 　传统认为右手比较灵活，左手较笨拙。智慧人知道做事的正确方法，但愚昧人却笨手笨脚。　

　　一○ 3 　并且愚昧人做简单的事，例如行路，他也缺乏常识。他向众人 .. 显出 .. 他是愚昧人。这可以指他呼唤其它人蠢材，或者他在一切所行的事上显出他的无知。後者大概是经文这里的想法。　

　　一○ 4 　如果掌权者要向你发怒，最好不要在忿怒中放弃，要温柔、顺服，因为这样更能使他平静下来，并可补偿严重的大过。　

　　一○ 5,6 　在这混乱的世上，另一样叫所罗门感到困扰而前後矛盾的事，是出於掌权的不智决定和不公平。常见人们多不按适当的资历受命，能者大都把才华浪费在卑贱的工作上。　

　　一○ 7 　所以仆人通常骑马，而王子就要在地上步行。这样不平等的事在政治、工业、军事和信仰生活上都有存在。　

　　一○ 8 　挖陷坑去伤害人的，将自食其果，自作自受。　

　　拆墙垣的，不论是非法进入、恶作剧，　还是想改变财产的分界线，最终必为蛇所咬或付上一些令人不悦的代价。　一○ 9,10 　即使合法的活动也有危险。矿工有被石头压伤的危险，劈木的有被斧头劈伤的危险。

　　用尖锐的器具工作是好的。否则，就要更多的劳力去完成了。磨斧头的时间多更胜於节省时间和气力的抵偿。智慧教人做事的捷径和省气力的方法。正如卢保德所说：　“智慧为成功铺路。” 35　

　　一○ 11 　如果蛇在行法术以先就咬人，　这对行法术的人有何益处呢？或者我们会说：马儿被偷了，干麽还锁着马房？通常事情按时完成才有价值和效用。　

　　一○ 1

　　2 , 1 3 　智慧人的口为他带来香气，因为他的话是恩言。愚昧人的话是自己衰败的原因。　

　　他起初说些无伤大雅的废话，但时间到了，他就牵涉入奸恶的狂妄里。　

　　一○ 14 　愚昧人不知何时制止言语，只知说了又说，不懂闭口。他不停地说，仿佛他知道一切，但其实一窍不通。他没完没了地说，无可避免会自吹自擂，说自己将会干什麽大事。他就象那个说这些话的富有的愚昧人一样：“‘我要这麽办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。’然後要对我的灵魂说：‘灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’”（路一二 18,19 ）但他不知道跟着会发生什麽事。他最好建议你说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”（雅四 15 ）　

　　一○ 15 　愚昧人因自己无效率和无生产的工作劳累自己，甚至看不见明显的事，　或找到进一座城的路。也许我们可以加上一句：他在下雨时也不晓得去避雨。他对这些简单事情的无知令他将来的计划全部变得荒唐可笑。　

　　一○ 16,17 　邦国的王若象孩童一样不成熟和易受影响，群臣在早晨宴乐而不履行职责，这就令人感到惋惜了。　

　　有福的邦国就是国王是个性格高尚和尊贵的人，群臣行事合宜，自我抑制，按时吃喝，为要补力，不为酒醉。　

　　一○ 18 　长期的懒惰和忽略引致房屋塌下，不论那房子代表政府或是个人的前程。如果屋主不定时修葺，任何的房顶都会滴漏。　

　　一○ 19 　吃饭时间是快乐的时间，酒能点缀生活，钱能叫万事应心。　

　　所罗门真的相信钱就是一切喜乐的钥匙吗？也许他只是指出钱能买人所需要的食物和饮料，也许他只是想引述第 16 节里喝醉了的群臣，他们过度享乐而导致第 18 节所说的结果。正如有人说，事实是钱什麽也能买来，惟有快乐买不到；钱是通向各地的票，　惟无法通往天堂。人的生命不是以他拥有多少财物衡量。　

　　一○ 20 　要小心，不可咒诅君王或富户。你以为没有人听见，但隔墙有耳，一些料想不到的鸟儿会传扬这讯息到王宫里。　

传道书 　　10:1　　

　　死 苍 蝇 使 作 香 的 膏 油 发 出

　　臭 气： 正

　　如 死 苍 蝇 腐 烂 会 糟 蹋 许 多 香 膏 一 样， 一 点 愚 昧 也 能 败 坏 极 大 的 智 慧。 一 人 可 筹 划 出 智 慧 的 计

　　谋，可 是 某 人 所 犯 愚 昧 的 错 误 便 可 使 一 切 前 功 尽 弃 ( 参 王 下 20:12~19) 。　

　　10:8　　

　　8~10　挖 陷

　　坑 的： 智

　　慧 使 人 思 虑 人 生 所 遇 的 风 险、 艰 难 以 及 当 承 担 的 基 本 责 任。 智 慧 人 能 不 受 损 害 是 因 为 他 知 道 将

　　要 发 生 的 事， 并 谨 慎 不 落 入 陷 坑。　

　　10:16　　

　　你 的 王 若 是 孩 童： 若

　　君 王 和 领 袖 幼 稚 无 知 ( 参 赛 3:4~5,12) ，

　　而 他 们 的 王 子 群 臣 清 早 就 吃 喝 宴 乐 ( 也 许 指 开 酒 会 ) ，

　　这 样 的 事 情 实 在 令 人 悲 哀。 然 而， 可 悲 的 是， 历 世 历 代 以 来， 酒 都 肆 意 渗 透 在 世 界 各 国 的 京 城。 我

传道书 　　注释　

　　九 17 至十 1 智慧遭阻挠　

　　贫穷人的说话若没有人肯听（ 16 节），那么，掌权者很容易让自己的说话被人听见（ 17 节）。掌权者的喊声可盖过智慧。而且，智慧也很容易被人推翻（ 17 节），因为一个微小的过错，已可使愚昧的臭气盖过智慧的芬芳（十 1 ）。　

　　十 2-3 愚昧　

　　余下的部分，将会思想人生命中隐藏的一面，对比于看得见的脸（七 3 、手（七 26 ）和肉体（十一 10 ）。由于左撇子被视为能力稍逊（参士三 15 ，二十 16 ），因此，心居右便等同于日常生活有正直、灵巧和聪明的表现。一个人的心若居左，就等同于他在「人生的漩涡」中表现得笨拙和无能（箴四 23 ）。这种无能将会显出来（ 3 节）。　

　　十 4-7 愚昧人立在高位　

　　人不可因掌权者的愤怒而离开自己的岗位（无论是出于害怕抑或心怀不平）。　

　　第 4 节上发出忠告的原因，列在接着的经文里（ 4 下 -7 节）。国家领导者可能是愚昧人（ 5 节），而这种在身分和影响力上阴差阳错的颠倒，将会对智慧构成阻挠（ 6-7 节）。有才干的人（富足人）可能缺乏机会；有机会的人（王子），却可能缺少才干。　

　　十 8-11 愚昧人的行为　

　　报复的行动必会自招其损。　

　　第 8 节的比喻可能暗示出于恶意的行动（参耶十八 18-22 ）。其它较有建设性的行动（开石、砍木），亦可能因缺乏应有的能力（ 9 节），或可能因为「当时的机会」带来不幸，而埋没了才能（九 11 ）。　

　　第 10 节告诉我们，思想所带来的成就，会胜过从暴力而来的成果。　

　　但是，第 11 节又提醒我们，避免步入另一个极端，一个原本有能力处理一件棘手事情（「以法术捉蛇」）的人，可能因为身手不够敏捷而失败。人的粗心大意可能会使他天赋的才干完全不能够发挥出来。　

　　十 12-15 愚昧人的说话和劳碌　

　　说话能考验智慧。「恩言」是和善、合宜、有益和吸引人的说话。愚昧人的说话吞灭自己、损害他的名声（参 3 节），并妨碍他行善。「起头」（ 13 节）可能有「来源」的含义。愚昧的说话，是源自愚昧人的内心（参第 2 节）。它的「末尾」（包含「结局」的观念，正如七 8 ）是「狂妄」──颠倒是非的非理性表现。　

　　第 14 节指出这种人骄傲自大；无论他怎样多言，他都不能控制未来。　

　　第 15 节从言语转移到「劳碌」。大城市一定很容易找得到，但愚昧人却连明显的进城之路也找不到。那些拒绝接受神那完备智慧的人，总是迷失了人生的方向。　

　　十 16-20 愚昧人处理国事的表现　

　　传道者从国家的层面来对比带来祸患之道（「就有祸了！」 16 节）和带来有福之道（「就有福了！」 17 节）。有福之道的首要条件是有一位成熟的领袖。「孩童」是表示不成熟。在列王纪上三章 7 节，记载了所罗门自认不够成熟，需要神赐予智慧。「贵胄之子」（希伯来文是「自由人所生的儿子」）是那些拥有社会地位，以致有胆去行各样事的人。第二个条件就是懂得自律。在早上大吃大喝，表示为人自我中心和自我放纵。传道者一方面仍思想国家大事（留意 20 节），但另一方面，却在第 18 节从国家的层面转到较为个人的层面。愚昧人的懒惰为他带来不断衰败的审判（ 18 节）。传道者虽然并不鄙视欢笑、酒和金钱，但第 19 节的重点，是要提醒人不可将享受人生作为唯一的人生观。这里所强调的希伯来文字词排列次序，是要指出懒惰人生的缺欠：「面包」 …… 酒 …… 钱，就是人生的全部。　

　　第 20 节用一句忠告作结（响应第 4 节的主题），鼓励读者在面对国家整体出现懒散、不成熟或放纵的生活时，仍要保持平静。「空中的马必传扬这声音」（ 20 节；亦即是「我听见它散播谣言」）这句谚语，可以在不同的文化背景中找到，包括古代的赫人以致后期的希腊人。