箴言第十九章 　　第 19 章　

　　箴 19:1> 追求富足是否容易使人远离神？　

　　19:1　毫无瑕疵的人生，比财富更为宝贵，但是很多人都不遵行这信条。他们为增加自己的财富，不惜付出任何代价：例如瞒税，偷窃，投机诈骗，不作十一奉献，不肯施舍助人等。但若我们爱神的话，就会认识到较低水平的物质生活，甚至是相对贫穷，其实是为保持个人的廉正而付出的少许代价。你的行为是否表明你牺牲了自己的正直来加增财富呢？你需要改变什么，才能使你的生活不会本末倒置呢？　

　　箴 19:2> “脚步急快的……”是吗？我盲目吗？行事有足够的考虑吗？　

　　19:2　我们常常匆忙行事，却不知道自己所做的是什么。许多人不知道自己对婚姻生活或配偶有什么期盼，就盲目结婚。有些人藉滥交或吸毒来追求刺激，一点也不顾及后果。有些人没有衡量自身是否适合某种工作，就投入其中。不要糊涂地做人。在你迈出第一步以前，一定要了解你所要做的事和你所要去的地方。假使你仍不清楚的话，切记要跟从神的指引。　

　　怎样成为神眼中成功的人　

　　箴 19:8> 爱惜自己对不对？　

　　19:8　如果你的灵魂出现危机的话，爱惜自己是完全应该的。这一节箴言并不是认同以自我为中心的人，这种人只爱自己，为保护自己的自私欲望和利益不择手段。这一节经文乃是要鼓励真正关心自己的生命而寻求智慧的人。　

　　箴 19:16> “诫命”包括哪些内容？　

　　19:16　这里所吩咐我们顺从的“诫命”就是圣经中的教诲，包括十诫（参出 20 章）与其他有关教导的经文。顺从神的教导就是保全自己的生命；不顺从的就是自招灭亡。　

　　箴 19:17> 你怎样看待穷人，有没有觉得他们是社会的包袱？　

　　19:17　神不嫌弃穷人，这与主耶稣所做的一样（参太 25:31-46 ）。祂是我们的创造主，祂所创造的，不分穷富祂都珍爱。我们帮助穷人，既是尊重了这位造物主，又尊重了祂所造的人。神会悦纳我们对别人的帮助，把它看作馨香的祭。　

　　箴 19:23> 敬畏神的人如何能“不遭祸患”？　

　　19:23　敬畏耶和华的人“不遭祸患”，因为他们有良好的生活习惯及有益的生活方式，有时也蒙神亲自拯救。不过这只是一般而言，敬畏耶和华并不保证今生完全不遭祸患。事实上恶事仍然会临到爱神的人身上。只有当我们在没有罪恶的新天新地中，忠信的信徒才会蒙神永远保守（有关这概念的详细说明，请参 3:16-17 的注释）。　

　　箴 19:24> 这是什么习俗、意指……　

　　19:24　“放手在盘子里”是犹太人的饮食习惯，在盘子传过来的时候，各人从中取食物。这一节箴言是说，有些人极其懒惰，甚至不肯伸手取食物放进嘴里。　

　　箴 19:25> 灯不拨不亮，人不点不明。你愿意被人点拨吗？　

　　19:25　从别人的批评中学习与不肯领受管教的人，有极大的分别。我们回应批评时的态度，能够反映我们的智慧是否增长了。有人批评你的时候，要仔细听他所讲的话，从中学习。──《灵修版圣经注释》　

箴言第十九章 　　相处之道（十九 1 ～ 29 ）　

　　．论财物与友情（ 4 、 6 ～ 7 ）──这里的描写是对友情的嘲笑，天下间的友情是否可以这样描写呢？但事实给我们体验的，正好反映作者所描写的。当然作者也曾指出有真正的朋友（十八 24 ），但其数想必十分稀少。我们都是别人的朋友，更是遭患难者的唯一倚靠，我们能否在财物制肘中脱离出来，成为别人的挚友呢？请让你的朋友经验你的真挚友情。　

　　．论胸襟（ 11 ）──怒气与见识拉上关系，因为有见识的人不会单看事情的表面，能够细察事件的因由；而且宽恕显露人的胸襟广阔，不与人斤斤计较。无论在何事上，不计较可能带来损失，但却是神得荣耀的机会。让我们多饶恕他人，不常记挂别人的错失。　

　　．论贤妻（ 14 ，参十八 22 ）──祖荫可以使人有终生不尽的财富与享受，但娶得贤慧的妻子较千万家财更宝贵。人在选择配偶的时候，往往常从外表眼，而忽略内在，更不会寻求属灵方面的质素。但倘若配偶为神的恩赐，我们就不可忽视这方面的条件了。寻求神的心意是你择偶的首要条件吗？　

　　．论筹算（ 21 ）──人的智慧怎样出色、众多，总不及神意旨的坚固与确定，当我们思量计谋，定立计划的时候，求主给我们信靠顺服他的心，只有这样，我们的智谋才可以成功。　

　　思想 　读箴言的秘诀是什么？听了训诲又偏离是何义（ 27 ）？ ──《新旧约辅读》　

箴  言 　　箴言 第十九章 注释　

　　1-29　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　可作「人的愚昧使他所作的失败，但他埋怨并归咎耶和华」。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　「他用言语追随，他们却走了」：他用言语向朋友恳求，但朋　

　　友却不加理会。　

　　11　　　　

　　　　　　　　　　「不轻易发怒」：比对雅各的劝勉（雅1:19-20）。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　「草上的甘露」：滋润青草的甘露。　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「如雨连连滴漏」：比喻妻子的争吵持续不断，叫丈夫受罪。　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　「轻忽己路」：没有按照神的诫命行事为人。　

　　18　　　　

　　　　　　　　　　「你的心不可任他死亡」：不可放纵他，免致他放任走向灭亡。　

　　19　　　　

　　　　　　　　　　下半节可能指帮助脾气急躁的人实在不容易，且会带来无止境　

　　的麻烦。　

　　22　　　　

　　　　　　　　　　「仁慈」：原为「忠爱」。上下半节的关系可能是：就社会而　

　　　　　　　　　　言，施行忠爱对社会有贡献，而穷人倒比说谎者好，因不会作　

　　害群之马。　

　　24　　　　

　　　　　　　　　　懒惰人连用手把盘子里的食物放进口里也不肯。　

　　25　　　　

　　　　　　　　　　「必长见识」：头脑简单的人看见狂傲人受责也会有所警惕。　

　　27　　　　

　　　　　　　　　　「听了教训，而又偏离」：比对太7:26-27; 雅1:22。　

　　思想问题（第 19章）　

　　１　我们怎样分辨谁是良朋？　

　　谁是损友呢？参 6-7节，17:17。　

　　狗肉朋友有那些表现是我们的监戒？　

　　新约的雅各对这些人作了什麽批评呢？见雅 2:1-9。　

　　２　有学者认为对贫穷人慷慨解囊，是信徒的一种属灵投资（参 17）　

　　。　

　　你有否向贫穷、有需要的人伸出援手、救助弱小呢？　

　　主耶稣在此事上有何教训？参太 25:31-46;

　　　　　　　　　　路14:12-14。　

　　３　遇到挫折时自怨自艾，或抱怨耶和华（ 3），是信徒要当心的灵　

　　性陷阱。　

　　你日常生活中有碰过这类事情吗？　

　　这对人的本性有何提示？　

　　奥古斯丁曾说：「谁也不要将过犯归於神，应当自诉自省地为己　

马唐纳注释 　　箴  言　　　

　　一九 1 　这里的对比是，一个行为纯正诚实的贫穷人，和一个乖谬愚妄的（大概是富足的）、歪曲真理的人。贫穷人胜过愚妄人，比他生活得更好。　

　　一九 2 　心无知识的，乃为不善。这人知道他想要做什麽，但却不知道怎样做，因此他是仓促行事了。　

　　急快只令他更痛苦。他太匆忙地寻求方向，又太匆忙地跟从别人的指引，因此迷失了路径，不停地兜转。　

　　一九 3 　人类把生活弄得一团糟的时候，竟然转过来埋怨耶和华。就是这样，亚当埋怨神说：“你所赐给我，与我同居的女人 .. 。”（创三 12 ）　

　　我们也许不知道，离道反教是始於道德的败坏。一个人作了某种不道德的行为，其後他没有承认和远离罪，反而放弃基督信仰，恼怒、埋怨耶和华。晏登理评论说：“行了神所禁止的行为，却因其後果而埋怨神，那是奇怪的。”　

　　一九 4 　财物使朋友增多，这事实证明人心天生是自私的。穷人的朋友远离他，因为那些人所希望得到的，是可给予他们利益的友谊。　

　　一九 5 　作假见证或行事不诚实的人，即使在今生没有被揭发，他最终必受到耶和华的惩罚。　

　　一九 6 　好施散的人，是指慷慨或有势力的人。许多人尝试与他建立友谊，希望从中得到好处。人总是倾向与那些能给予他们利益的人交朋友。　

　　一九 7 　贫穷人的亲戚常常弃他不顾。他的朋友更远离他、冷遇他。他悲伤地恳求他们的帮助和同情，他们却远离他。　

　　一九 8 　寻求智慧和常识，是一种文明的利己主义。保守聪明和见识，必得成功的路。　

　　一九 9 　我们不应因这道理反复述说而感到惊讶。毕竟，十诫也有一条谈及假见证（出二○ 16 ）。　

　　一九 10 　愚昧人宴乐度日，是不合宜的。他不知道在有文化和高尚的地方应当怎样行。仆人站在有权势的地位，也不知道怎样做。他会傲慢地对待从前的上级。　

　　一九 11 　有见识的人知道怎样控制自己的脾气。当别人得罪他的时候，他能宽大地饶恕他。大卫多次向扫罗展示他的宽大，正好说明这句箴言。　

　　一九 12 　王的忿怒，好象狮子吼叫，警告得罪他的人，危险即将临到。他对顺从他的臣民所施的恩典，象草上的甘露一样柔和而清新。　

　　罗马书十三章 1 至 7 节说明政府有这两方面的权力：“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”（ 5 节）　

　　一九 13 　有两件事会造成痛苦的家庭生活，一是任性的儿子，一是唠叨的妻子。任性的儿子为父亲带来祸患；唠叨的妻子，就象水连连滴漏在金属上一样，令人讨厌。　

　　一九 14 　你可以从祖宗继承房屋和钱财，但惟有耶和华能赐你贤慧的妻子。她是神特别恩赐的礼物。　

　　这句令我们想起以撒和利百加那段充满故事的婚姻，经文记载说：“这事乃出於耶和华。”（创二四 50 ）那是一段天造地设的婚姻。　

　　一九 15 　懒惰象毒品一样，使人沉睡。懈怠的人招致贫穷，且必受饥饿。在圣经研究和祷告上也一样。　

　　一九 16 　谨守耶和华诫命的人，长远来说，无论从身体或灵性上，是为自己作最好的事。生活卤莽大意的人，必致死亡。　

　　一九 17 　施舍给贫穷的人，就是借贷给耶和华。神不但偿还借贷的总额，还付出优厚的利息。我们就是奉祂的名送出一杯凉水，也不会不得赏赐（太一○ 42 ）。博施举例说：　

　　一个父亲给他的小儿子半块钱，说他可以任意使用。後来父亲问他怎样使用那半块钱，小儿子说他借了给别人。父亲问他：“你可有取得抵押？”儿子说：“有，我借给一个看来很饥饿的乞丐！”“傻孩子，你不能拿回你的钱了！”“可是爸爸，我有最好的抵押，　因为圣经说，施舍给贫穷人的就是借给耶和华！”细心一想，这位基督徒父亲感到很高兴，於是再给儿子半块钱！那小孩说：“你看！我早就说我可以拿回这半块钱的，只是我没想到会这麽快呀！”　

　　花在自己身上，是永远地失去，主啊，我们借给你的；　

　　将成为无尽的财宝，　因你是那位施予者。～伍思伟　

　　一九 18 　趁你的儿子还年幼、愿意受教的时候管教他。适当而在充满真爱的气氛下执行体罚，对他并没有伤害，反而使他终生受用。　

　　“你的心不可任他死亡”，意思是你不应拒绝惩罚他，任由他的生命被摧毁。姑息放纵是残酷的行为。当然这句话也可指：　“不要过度地发怒，以致陷入过分惩罚的危险。”　

　　一九 19 　暴怒的人，必因而受刑罚。纵然你若拯救他，使他免於承受自己坏脾气的後果，但也徒然，因为他不久会再发怒，你也必须再作出拯救。　

　　一九 20 　你要在你早年听从合理的劝告，并接受训诲，使你终久有智慧。正如有人曾说：“智慧是长期的投资。”　

　　一九 21 　人定出各种的计谋，然而，惟有耶和华所筹算的，才能成就。“人设计邪恶的路，但神自有祂的道。”最终，人不能敌挡真理（林後一三 8 ）。　

　　一九 22 　达秘给这一节的翻译可以说是极之珍贵的：“一个人的吸引力在於他的亲切仁慈；穷人强如说谎言的。”一个人使人锺爱的特质是他的仁慈。那是人爱慕与他做朋友的原因。一个一无所有，而只有同情心的贫穷人，比一个答应给予帮助却食言的富足人更好。　

　　一九 23 　敬畏耶和华是得着生命的路。得着这路的人必恒久知足。祸患、灾难必不倾倒在他身上。　

　　一九 24 　懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。他把手放进盛满烤薯片的盘子，但却懒於提起手来，把薯片送进口。对他来说，他的手实在太重了。　

　　一九 25 　纵使你鞭打亵慢人，他也不会改变，但至少一些旁观者会学到教训。这句话使我们想起提摩太前书五章 20 节：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”　

　　你不用鞭打明哲人。一句责备的话已经可以使他改正错误，而且他在这过程中学得更有智慧。　

　　一九 26 　虐待或诽谤（柏克理译本）父亲，把母亲赶出家门的儿子，本身是可耻而不名誉的，同时也为他伤心欲绝的双亲带来耻辱贻羞。他对双亲为他所作的一切，完全不知道感恩图报。　

　　一九 27 　这句箴言象一颗钻石一样；无论你从那一个角度看，都闪烁出新的亮光。　

　　三个最可取的解释如下：　

　　英文圣经英王钦定本的意思是：“有些学校和学院给年轻人提供极佳的学术意见，　但圣经在那里却受到攻击！你宁可牺牲大学的教育，犹胜於忍受怀疑理论和否定圣经者的炮轰。”　

　　英文圣经修订标准本和柏克理译本作：“我儿，不要听了教训，竟致偏离知识的言语。”你若不遵从教训，光是聆听是没有意义的。你只是浪费自己和老师的时间，并且增加自己罪咎的担子。“不知道，比知道却不去做更好。”　

　　第三种解释是一个警告：“我儿，要停止这样，听教训後，你又偏离知识的言语。”（新英王钦定本）　

　　一九 28 　匪徒作见证戏笑公平──除了他自己受审的时候外！他不一而足地吞下或散播罪孽。他好象以利法所形容的人一样，　喝罪孽如水（伯一五 16 ）。　

箴  言 　　19:4　　

　　财 物 使 朋 友 增 多： 这

　　节 箴 言 讲 的 是 一 种 常 见 但 不 应 当 发 生 的 现 象。 表 面 的 朋 友 会 被 财 物 吸 引， 就 向 苍 蝇 涌 向 蜂 蜜 一

　　样， 而 穷 人 却 朋 友 稀 少， 因 为 人 不 能 从 他 得 财 得 利 ( 比 较 6 节 ) 。 新 约 警 告 信 徒 不 可 存 这 样 的 心 彼 此 相 待 ( 雅 2:1~9) 。　

　　19:14　　

　　贤 慧 的 妻， 是 耶 和 华 所 赐

　　的： 寻

　　求 配 偶 时， 贤 德 之 心 远 比 外 表 重 要。 若 我 们 期 望 婚 姻 幸 福， 就 必 须 靠 神 的 智 慧、 引 导 和 赐 福。 信 神

　　的 人 当 寻 求 全 身 心 委 身 于 主 耶 稣， 遵 行 主 道 以 及 谨 守 他 国 度 之 标 准 的 人 为 配 偶。 与 一 个 有 敬 虔

　　品 格 的 人 结 婚 是 神 的 特 别 赐 福 ( 参 18:22 ；创 24:14) ； 而 没 有 神 的 引 导 就 步 入 婚 姻 无 异 于 自 寻 痛 苦， 悔 恨 和 灾 难。　

　　19:17　　

　　借 给 耶 和 华： 慷

　　慨 施 散、 帮 助 穷 人 就 是 服 事 神。 神 必 报 答 那 些 如 此 行 的 人 ( 参 6:1 注 ) 。　

　　19:18　　

　　管 教 你 的 儿 子： 孩

　　子 在 年 幼 可 塑 时 当 受 管 教， 预 备 一 生 走 敬 虔 的 道 路。 父 母 若 失 职， 就 必 为 孩 子 日 后 的 败 坏 负 部 分

箴  言 　　注释　

　　十八 22 至十九 10 贫穷　

　　贫穷显然是一件坏事；例如，它意味着你常常要哀求怜悯（十八 23 ）。贫穷甚至令家人把你赶出家门（十九 7 ）。生活贫困，必使寻求与你作伴的人减少（十九 4 、 6-7 ）。在本段经文中，十九章 5 节也许暗指贫穷使法庭不愿以公平待你，却保证作假见证的人必会受罚（比较十九 9 ）。　

　　有甚么话可用来鼓励贫穷人呢？他们要记着几个事实。首先，哀求怜悯的贫穷人（十八 23 ）已是神施恩的对象。而祂施恩的方法是赐他贤妻（十八 22 ）。其次，有一个亲密的朋友，可能比认识许多人更好，而他可能比家中最亲的人更忠诚（十八 24 ）。第三，贫穷而诚实，总比弯曲和行为愚昧好；愚昧人为他自取的祸患埋怨神（十九 1-3 ），而对愚昧人来说，贫穷是更合宜的（十九 10 ）。第四，寻找智慧时，你成了自己最好的朋友（十九 8 ）。穷人得到别人施恩，神是知道的，并会报答那人（十九 17 ）。因此，圣经鼓励人向别人施恩。贫穷的人总比说谎的人好，因为「人要从别人身上寻找的，是忠贞的爱」（十九 22 ，新耶路撒冷圣经）。　

　　附注　　　

　　第 24 节「朋友」一词出现于十九章 4 节、 6 至 7 节。十八章 24 节的「朋友」更为有力，是一个由「爱」字组成的词语（比较十九 8 「爱惜」）。「弟兄」在十九章 7 节可解作亲戚。　

　　十九 11-19 ，二十 2-3 冲突　

　　这部分重拾十六章 31 节至十八章 1 节的主题。权力和怒气的结合显然是可怕的（十九 12 ；比较二十 2 ）。家中的吵闹可能成为局外人的娱乐，但它也是致命的（十九 13 ），而真正的荣耀是能避免争闹（二十 3 ）。因此智慧是能「不轻易发怒」（十九 11 ）；神的恩赐就是家中没有争闹（十九 14 ）。　

　　「暴怒的人」的性情可能已根深蒂固，并注定要遭灾难（十九 19 ）。但人怎也不可忽略家里的管教，因为那样只会引往「死亡」的路（十九 18 ）。「懒惰」本身可能令人像死了一样「沉睡」，并且要捱受「饥饿」（十九 15 ）；轻忽智慧可能引致死亡（十九 16 ）。　

　　十九 20 至二十 5 智慧　

　　十九章 20 节评论智慧和愚昧的利益与危机（比较 25 、 27 节与 26 、 29 节）。智慧的画像有好几幅。智慧跟好酒是相矛盾的（二十 1 ）；学术群体中往往都有颇多嗜酒之人！它以懒惰人的懈怠作例解，而懒惰人是箴言最爱描绘的对象（参二十四 30-34 注释）、智慧能使人充分了解人心所隐藏的、可能浮现的欺诈（二十 5 ；参十八 4 之注释）。　

　　圣经继而提醒我们，神参与人的事，意思是，单有人的智慧并不足够，若要成功，敬畏神跟运用知识同样重要（十九 21 、 23 ）。人与人的关系（十（十九 22 ）和作事公平（十九 28 ，此处提到人讥笑公平，跟 25 、 29 节论愚昧人为「爱讥笑的人」相连），也同样重要。　

　　附注　　　

　　第 17 、 22 节参十八章 22 节至十九章 10 节之注释。二十 2-3 参十九章 11 至 19 节之注释。　

箴言第十九章 　　“他值多少？”（十九 1 ）　

　　藉着静静地区分 胜过 （ better ）与“更加富有之人”（ better-off ）、“智慧”与“聪明”（因为 乖谬 在这里的意思是“歪曲不正的”），这组对句强烈地暴露出第 6 与 7 节所说，行为背后的错误价值观（也见十八 23 ，十九 22 ）的注释。　

　　第一行重复出现在二十八 6 ，在那里与之相配的第二行──攻击性较弱──配合得更为密切。叙利亚译本与他尔根遂用它来代替这里的第二行（ Moffatt 亦照此作法），这是没有必要的。　

　　无论往何处，快点！（十九 2 ）　

　　句首的“也”字（和合、 RSV 都省略）很重要，因为它将本节与第 1 节连接起来，将那则箴言的“胜过”与这则的 不善 相对照。 知识 （也就是指认识神；就如箴言书经常教导的）是真正的财富；注意那想要得具体、快速报偿之人的成就是多么负面的〔 犯罪 （和合、 AV 、 RV ） = 迷失了他的道路（ RSV ）；参士二十 16 〕。　

　　永远是神错了（十九 3 ）　

　　现代译本将希伯来文所暗示“反对耶和华”的重点表明出来，也就是说：我们自找的苦头，却怪罪于 神 。　

　　酒肉朋友（十九 4 ）　

　　也见第 6 、 7 节，并十八 23 、 24 的注解。　

　　假见证（十九 5 ）　

　　见十四 25 。这是用信心所作的宣告，因为作假见证之人可能会逃脱人类的公断。即使是申命记十九 18 ～ 21 的严格律法，都不能对拿伯──或对耶稣──有利。这件事是极为要紧的，值得在第 9 节重述。　

　　酒肉朋友（十九 6 、 7 ）　

　　见第 4 节，与十八 23 、 24 的注释。比较第 6a 节与二十九 26 。　

　　见识是自给自足的（十九 8 ）　

　　这里的 智慧 乃是“见识”，与何西阿书七 11 和箴言十五 32b 所用的是同一个字（直译“心”），这则箴言为后者提出了一个极佳的高峰。它在八 35 、 36 以更深的层次作类似的叙述。　

　　作假见证（十九 9 ）　

　　见第 5 节。　

　　珍珠与猪（十九 10 ）　

　　“愉悦”（ AV ）在这里的意思是 宴乐 （和合、 RSV ）。虽然神喜爱用恩典来让不配之人感到惊奇，却是要使他们更为尊贵。祂并不喜悦不搭调的事物。论及互相冲突之荒谬情况的其他箴言有十一 22 ，十七 7 ，二十六 1 ，三十 21 ～ 23 。　

　　宽宏大量（十九 11 ）　

　　见识 （和合、 RSV ）与 荣耀 指的是这个素养实际的与道德的价值；从大卫早年的历史可以充足地说明这两点。译作 荣耀 的这个字，有时候也译作“华美”（如：出二十八 2 ）：它是暗示出装饰，所以在这里是说明美德鲜明的色彩，虽然它实际看起来可能不够突出，令人觉得单调乏味。神自己宣告祂“全能的力量最主要是在于显出怜悯与同情”。　

　　狮子与甘露（十九 12 ）　

　　见十六 14 、 15 ，二十 2 的注释。下属可以在此习得机智老练，上司则能习得和蔼可亲。这则箴言位在第 11 节之后，或许是要强调，有权之人的恩惠，乃是前一节的素养安静结出的果子。参大卫对于统治者的理想，撒母耳记下二十三 3 、 4 ，以及神给以色列人的保证，何西阿书十四 5 。　

　　家庭──地狱或天堂（十九 13 、 14 ）　

　　13. 　 争吵 （和合、 AV 、 RV ）： Moffatt 的译法“唠叨挑剔”较出色。论到滴水的明喻（在二十七 15 、 16 较充分地处理），德里慈提及魏次坦（ Wetzstein ）所告诉他的一则亚拉伯格言，说到（用托伊较紧凑的概述来说）：“有三件事会使一栋屋子成为难以忍受的： tak （雨水渗进来的漏洞）、 nak （妻子的唠叨挑剔），与　bak （病虫害）。”　

　　14. 　 耶和华 是强调用词， RV 与 RSV ，恰当地将“但是”摆在前面（和合： 惟有 ）。它暗示出这种恩赐是无与伦比的，是超过人的安排的。参十八 22 ，至于 贤慧 的详细解说，见三十一 10 ～ 31 。　

　　懒惰的蔓延扩散（十九 15 ）　

　　这里是说到它内在与外在的进展，因为它并不是像它的受害者那样是静态的。见分题研究：“Ⅱ　懒惰人的功课”第 2 点 ，原书第 42 页。　

　　犯罪的人……（十九 16 ）　

　　见十三 13 ，并分题研究：“生命与死亡 ”，原书第 53 ～ 57 页。 RV 将“轻蔑”译作“漠不关心”（参，和合： 轻忽 ），将其含义表达得相当好。 必致死亡 在希伯来文子音经文有较强烈的表达：“必被置死”，令人惊奇地回想到疏忽之罪的严重性，而且也要考虑到有位审判者（不只是个自然的过程）。　

　　“就是作在我身上了”（十九 17 ）　

　　“他所给的”（ AV ）应该译作“他的行为”（ RSV ；和合： 他的善行 ）。这节经文所应许的是信实的回报，未必是得回他的金钱。　

　　致命的宽容（十九 18 ）　

　　第二行应该像 RV 、 RSV 一样译作“不可心中定意（参，何四 8 ；结二十四 25 ）叫他死亡”。禁止管教既不是礼貌上的致意，也不是仁慈；机会会迅速消逝，参列王纪上一 5 、 6 。见分题研究：“Ⅱ　父母与儿女 ”。　

　　他自己最恶劣的敌人（十九 19 ）　

　　希伯来经文隐晦不明，或许受到毁损（ 暴 字是一个隐晦不明之希伯来字的边注修正），但 RV 、 RSV 都与 AV 的诠释一致，那就是说：无法控制的脾气必会让人不断陷入新的困境。　

　　智慧──长期投资（十九 20 ）　

　　论及具有特色的前瞻性，见五 4 的注释 。也见分题研究：“Ⅱ　智慧的获致 ”。　

　　谋事在人，成事在神（十九 21 ）　

　　关于这个主题不同的方面，见十六 1 、 9 ，并该处注释 。　

　　一个人真正的价值（十九 22 ）　

　　“一个人的爱慕”（ AV 、 RV ）的一条线索可能在创世记四十九 26 ，同一个词语在那里（和合、 AV 、 RV 误译作“至极的边界”）的意思是“可羡慕的事物”（参，申三十三 15 的平行词语“宝物”）。这一点支持了 RSV 在这里的译法：“令人爱慕的乃是忠贞”，恰当地为第二行作预备。参第 1 节。“忠贞”（和合、 AV ： 仁慈 ）这个字乃是　h]esed[ ，“坚贞的爱”，这是那些真正立约的人之间的约束力。　

　　RV 的译法较不可能，使 爱慕 变成意味着“好意”，提供了衡量好行为之价值的观念。　

　　敬虔的知足（十九 23 ）　

　　参十一 19 ，并分题研究：“生命与死亡”及附属部分 ，原书第 53 ～ 57 页。　

　　第二行的希伯来经文极度突兀，或许受到损坏。　

　　懒惰之人的惰性（十九 24 ）　

　　“胸怀”（ AV ）应该译作 盘子 （和合、 RV 、 RSV ）；同一个字在列王纪下二十一 13 的用法令我们对它的意义不容置疑。所以所描述的景象是顿饭局，所举的例子极端滑稽。见分题研究：“ Ⅰ 　懒惰人的性格”第 2 点 ，原书第 41 页。二十六 15 几乎完全一样地重复了这一节。　

　　愚昧人明白的语言（十九 25 ）　

　　这里有三种不同的心思：封闭的（ 亵慢人 ，和合、 AV 、 RV ；参， 29 节，九 7 、 8 ）、空洞的（ 愚蒙人 ──他要受惊吓才唤起留意）、与敞开的（ 明哲人 ──他甚至接受一个令他痛苦的真理）。　

　　参二十一 11 ，并分题研究：“ Ⅰ 　愚蒙人 ”、“Ⅲ　亵慢人 ”。　

　　无亲情的儿子（十九 26 ）　

　　第二行乍看之下似乎是令人泄气的突降法，其实不是，因为“糟蹋”（和合： 虐待 ， AV “使衰弱”）与 撵出 由于是从儿子而来，更显得格外痛苦、阴暗。参以赛亚书一 2 沉痛的强调语句：“我养育儿女，将他们养大……”。见分题研究：“Ⅱ　父母与儿女 ”。　

　　玩弄真理（十九 27 ）　

　　AV 包含了两个未必然的事物：（ a ）毫无修饰之 教训 在箴言书中应该具有不好的含义；（ b ）“犯错”应该意味着“造成错误”（希伯来文对此有恰当的表达方式）； RV 、 RSV 似乎是正确的，以之为反对人愚弄真理（ RV ：“停止……（只）为了从……知识而犯错来听训诲”）。参十七 16 ；彼得后书二 21 。　

　　故意歪曲事实（十九 28 ）　

　　“不敬虔”（ AV ，和合： 匪 ）直译为“彼列的”，见六 12 注释 ，并参列王纪上二十一 10 。第二行深深挖掘讥诮的底层──就是对于败坏之事物的切慕。更深入一点，一个人可能会在此看见属灵的病态，无论何时，一个人若是以恶意曲解一个故事为乐，就泄露出这种病态的存在。　

　　当警告失效的时候（十九 29 ）　

　　参第 25 节，并该处的注释 \cf0 ，也参二十六 3 。 ──《丁道尔圣经注释》　

箴 言

箴言第十九章

19：10 “仆人”亦作“奴仆”。没有智慧的奴仆，一旦有权在手，不难变成暴君。

19：12 狮子吼叫，便要噬人；王若发怒，可置人于死地。露水滋润草地，草上有甘露，草地必茂盛，王的恩典对人也是如此。

19：13 妻子以顺服为美德。《箴言》禁戒女人争吵（21：9；25：24），因争闹导致家庭不和。近东有句俗谚：“家里难忍的有三件事：屋漏、妻子的争吵和臭虫”。本节将争吵比作屋漏，以喻难忍受。

19：16 “轻忽己路”指不把诫命和教导放在心里，这样便容易犯罪，偏离正路。罪的工价就是死。

19：19 人应控制坏脾气，时时发脾气的人，不断招来祸患与麻烦，救不胜救。

19：24 懒惰人用饭时，手放在饭碗上，懒到不肯把饭送进嘴里。看26：15。

19：25 本节讲到三种人：“亵慢人”（骄傲听不进忠告）、“愚蒙人”（头脑简单，不求智慧，见到人家被打、受罪，才肯学功课）、“明哲人”（心胸开放，肯听忠告）。