圣经尼希米记第7章讲解|原文_尼希米记全文阅读

旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第7章

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城墙筑好了，城门也安上了，我就委派城门的守卫、歌咏的和利未人。

我将治理耶路撒冷的职分交给既忠心又比众人更敬畏上帝的哈拿尼弟兄和管理城堡的哈拿尼雅。

我又下令他们不要在日出之前打开城门，并且在还有守卫值勤时便要关门和上锁。我又指派耶路撒冷的居民按时当值，负责看守他房屋对面的地方。

因为耶路撒冷地广人稀，所以全城只有疏疏落落的房屋。

然后，主命令我召集城中所有的领袖、官长和平民来照家谱登记。我已找到第一次回到犹大的人的家谱，上面写着：

被巴比伦王尼布甲尼撒俘掳的犹大人，他们的子孙归回耶路撒冷和犹大，各住自己的城。

他们的领袖是所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏和巴拿。

以色列人民的人数记在下面：巴录的子孙二千一百七十二人；

示法提雅的子孙叁百七十二人；

亚拉的子孙六百五十二人；

巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八人；

以拦的子孙一千二百五十四人；

萨土的子孙八百四十五人；

萨改的子孙七百六十人；

宾内的子孙六百四十八人；

比拜的子孙六百二十八人；

押甲的子孙二千叁百二十二人；

亚多尼干的子孙六百六十七人；

比革瓦伊的子孙二千零六十七人；

亚丁的子孙六百五十五人；

亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八人；

哈顺的子孙叁百二十八人；

比赛的子孙叁百二十四人；

哈拉的子孙一百一十二人；

基遍人九十五名；

伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名；

亚拿突人一百二十八名；

伯亚斯玛弗人四十二名；

基列耶琳人、基非拉人和比录人共七百四十叁名；

拉玛人和迦巴人共有六百二十一名；

默玛人一百二十二名；

伯特利人和艾人共一百二十叁名；

尼波人的一族五十二名；

其馀的以拦人的一族一千二百五十四名；

哈琳的子孙叁百二十人；

耶利哥人叁百四十五名；

罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；

西拿人叁千九百叁十名。

以下是归回祭司的人数：祭司耶书亚家族、耶大雅的子孙九百七十叁人，

音麦的子孙一千零五十二人，

巴施户珥的子孙一千二百四十七人，

哈琳的子孙一千零一十七人。

以下是有关利未人的统计：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙共七十四人。

负责歌唱的亚萨的子孙一百四十八人。

以守门为业的沙龙、亚特、达们、亚谷、哈底大和朔拜的子孙，共一百叁十八人。

以下是殿役家族的名单：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、

基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、

利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、

哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、

利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、

迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、

比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、

巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、

巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、

巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、

尼细亚的子孙、哈提法的子孙。

以下是所罗门朝臣的后裔，有：琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、

雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、

示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。

上述的殿役和所罗门王朝臣后裔共叁百九十二人。

此外有一组回到耶路撒冷来的人，是从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦等波斯城市回来的，因为遗失了家谱，以致不能证明他们的宗族。

他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙和尼哥大的子孙，共六百四十二人。

此外还有一些祭司后裔，包括：哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙和巴西莱的子孙，因为他们的祖先娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以以此为名。

因为这几族人的家谱已经遗失，所以不能继续任祭司。因此，省长吩咐他们不能吃至圣之物，就是祭司应得的祭肉，直到藉乌陵和土明求问上帝，确定了他们真的是祭司的后代。

那时，回到犹大来的民众共四万二千叁百六十人。

此外，还有奴仆七千叁百叁十七人和男女的歌咏者二百四十五人。

他们有马七百叁十六匹，骡子二百四十五头，骆驼四百叁十五只和驴六千七百二十匹。

有些领袖捐出财物拨归工程之用。省长送出一千块银子、五十只金碗和五百叁十套祭司的礼服；

其馀的领袖捐出二万块金子和二千二百块银子；

民众也捐出二万块金子、二千块银子和六十七套祭司的礼服。

於是，祭司、利未人、守门的，歌咏者和殿役都各自返回犹大的乡镇，住在自己的故乡。

尼希米记第七章　　第 7 章　

　　尼 7:2> 作领袖的首要条件是什么？　

　　7:2　只有忠诚和敬虔的人，才配治理耶路撒冷。他们将神放在首位，深信必能完工。甄选领袖必须以忠信和虔诚作为重要标准；或许其他资格更为吸引人，但只有忠信和虔敬，才能胜过一切试炼。 %5　

　　尼 7:3> 派人看守城门一事，反映出尼希米的哪些特质？　

　　7:3　城门通常在黎明时分打开，让商人进城搭起帐篷摊档。尼希米为免耶路撒冷在未有准备下受敌人攻击，所以吩咐要等太阳升起来，人们恢复警觉性后，才打开城门。　

　　7:3　城墙竣工，但工作尚未结束，尼希米派每户看守自己房屋对面的一段城墙。我们常在完成一件重大的工作后便松懈下来，但我们必须继续事奉神，照料祂所交托的一切。请记住，工作与跟进，二者同样重要。　

　　尼 7:5-73> 尼希米统计人口合不合神的心意？　

　　7:5-73　尼希米找到了家谱。这家谱与以斯拉所记的相同（参拉 2:1-70 ），因此很可能是以斯拉将家谱收藏在圣殿的档案室内，后来被尼希米发现。　

　　尼 7:61> 犹太人为什么那么重视家谱？　

　　7:61　家谱对于犹太人非常重要，因为只有家谱才能证明他们是亚伯拉罕的后嗣，也是神的子民（参创 12:1-3 ； 15:1-6 ；出 19:5-6 ；申 11:22-28 ）。若遗失了家谱，他们就有可能失去犹太人的身分。　

　　尼 7:64-65> “用乌陵和土明决疑的祭司”是指什么？　

　　7:64-65　乌陵和土明，是祭司用来明白神旨意的工具（参出 28:30 ）。如果有人在家谱中找不到自己的名字，但经过大祭司用乌陵和土明证明他是犹太人并且属利未支派后，他仍可担任祭司。这里的乌陵和土明是新造的，还是耶路撒冷被毁时幸存的，则不得而知。“至圣的物”是指奉献给神的肉，属献祭的一部分，只有真正的祭司才可以吃。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第七章　　优先（七 1-73 ）　

　　（一）　

　　本章大部分（ 6-73 节上）我们已经遇过，其动机和目的，与以斯拉记二章一至七十节相同。因此我们在这里所要说的，可以限于问为什么这一张从巴比伦归国的名单记载在这里，和以前的以斯拉记里。　

　　这问题的答案，是在一至五节里。从一切外表看来，尼希米现在大功告成了。城墙已经重建。犹大及耶路撒冷的居民，经历了漫长的过程，几乎达百年之久，从古列的谕旨起，经过圣殿的重建，建城开始的失利，到现在安全的景况，终于到达了最后的阶段。尼希米自己，似乎正在考虑，他是否回归帝国的中心，重操酒政之职，还是只将报告交给国王。（我们从 2 节分派哈拿尼的工作，推论得来。这次回去，不是十三 6 所说的那次。在他作省长的十二年期间，五 14 ，可能回去过好几次。）　

　　不过，他的工作尚未完成。城墙是完成了，但是城内居民却不足。在一切有关徙置的报告，很少道及耶路撒冷和犹大其他城市相关的人口。在以斯拉记的名单里，没有清楚表明这城市，本章也是如此。凡是讲到回归‘耶路撒冷和犹大’（如 6 节），前者的重要性主要是宗教性的，指重建圣殿及其崇拜。重建时期，来自省城的工人涌入，人口无疑言过其实──或许有的还带家属（参照四 14 ）。但是随工作完成，尼希米哀叹这美好的新城由于人口稀少（ 4 节），几乎名不副实。没有百姓在背后，城墙不足以保护圣殿。如果他们在敌对的环境里根本幸存下来了，他们至多是一站立一旁的沉默的控诉者，一切工程完成之际，却很少关心上帝的名。　

　　因此尼希米关心两件事。第一，建造工程需要短期献身，除非那是持久献身的标志，否则就失去意义。他们不能只是牺牲一次，戴上桂冠就完了。他们必须终身带上献身的印记。（很清楚──正如十一 1-2 所证实的──居住在耶路撒冷的人，在许多不住在那里的人眼中，被理解为一种牺牲。）基督徒的信仰，也是如此。在我们意识的深处，往往把参与基督教服务工作，当作只是要偿还上帝给我们的恩。当然，我们自己不会这样说，这是错误的。作为一个基督徒，他应当如路加福音十七章七至十节所说的那仆人，服侍了主人一整天，但是仍须服侍。何等幸运，我们的主人不像一般的主人，祂是富有同情与怜悯的！　

　　第二点，尼希米关心的并非在乎城墙本身。在旧约里，要遵守的呼召顺服，有很多方式。在本书里是城墙的防御工事。但是上帝子民被召的行动，并非就等同顺服。旧约的作者许多次呼召百姓悔改，因为他们以为行动（如献祭）就等于服从（参照弥六 6-8 ）。在这里，就像圣殿各处一样，上帝看的是内心。　

　　（二）　

　　我们这段经文，也使我们看到尼希米作为一个领袖，不辞艰苦的能力。经过多次的胜利，他渴望得到保证，一切不因疏忽而浪费。一节里守门的，说的是守城墙 \cs8 的门。（‘守门的，歌唱的，和利未人’结成的一组，通常与圣殿有关。我们很难看到任命‘歌唱的和利未人’与完成城墙，有什么关系。不过十三章廿二节，我们看见尼希米分明想利未人恰如其分的在安息日看守城门。这说明了一节里的一组人。）三节讲到在晚上关上城门，和警守防范。这一切简直在我们预期里，透过一个起码向上帝忠心耿耿、专心致力于上帝事工，看到事工彻底完成的人。　

　　更令人注目的，或许是这些经文里说的优先权。尼希米派他的弟兄哈拿尼（ Hanani ）在耶路撒冷做他的代表，就是一章二节那报告他知道耶路撒冷遭苦难的那一位。（哈拿尼亚， Hananiah ，可能是重复抄写哈拿尼的笔误──在希伯来文字中，很似‘我的弟兄哈拿尼’。）尼希米在托付他们当注意的事项时，告诉我们，他是‘忠信的，又敬畏上帝过于众人’。这是尼希米认为作为一个领袖重要的素质。精明、坚强，是的；他自己也显出这些素质。但是虔敬爱主是不可或缺的。　

　　四节记载一件相似的重要事迹，虽然城墙完全完成，但是‘房屋还没有建造’。我们不能说，在耶路撒冷没有房屋。在三节中曾提到房屋，很清楚的在城中有人居住。他主要的意思是说，在尼希米引导建造的过程中，没有建造房屋。如果在从容不迫的情况下建造城墙，大可以将建造房屋计划在内，以节省资源，充分利用地方（参照在耶利哥喇合的房屋，书二 15 ）。但是由于工作的急迫性，就无法顾及城墙的修饰，或人民将来的生活情况。　

　　我们对于导致完成建造城墙的目标这种思想，可以有两幅图画。一个领袖知道，真正的成功是出于虔诚爱主的心──达成协议的子民，头脑清楚地接受上帝呼召，排除一切艰难，努力完成使命：藉此耶路撒冷得以建成，敌人蒙受羞辱。　

　　我们不再需要加添什么，去说明把名单置放在这里的理由。尼希米点查在犹大的人口，计划怎样分配耶路撒冷的人口。其目的是要保证，以前的劳力，并不白费，并且要求百姓，继续保持正确的优先权考虑次序，把自己的利益放在次要，以上帝的旨意和大众利益摆在首位。──《每日研经丛书》　