旧约 - 历代记上(1 Chronicles)第24章
亚伦子孙班次如左、亚伦子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛、 |
拿答亚比户先其父而死、无子、故以利亚撒以他玛供祭司职、 |
大卫与以利亚撒之裔撒督、及以他玛之裔亚希米勒、循其秩序、分其班次、 |
以利亚撒子孙为长者、较以他玛子孙尤多、分之如左、以利亚撒子孙族长十六、以他玛子孙室家凡八、 |
皆掣签而分之、无有差等、或在圣所为长、或在上帝前为长、兼有以利亚撒以他玛之子孙、 |
利未人、拿坦业子缮写示玛雅、在王与牧伯、及祭司撒督、亚比亚他子亚希米勒、暨祭司利未人之族长前、记录其名、为以利亚撒子孙取一族、为以他玛子孙取一族、 |
如是定其班次、入耶和华室、循其祖亚伦之定例、遵以色列之上帝耶和华所命、○ |
希伯伦裔、长子耶利雅、次子亚玛利雅、三子雅哈悉、四子耶加面、 |
母示子末力、以得、耶利摩、此皆利未人之裔、循其室家、 |
亦如其昆弟亚伦裔、掣签于大卫王、及撒督亚希米勒、与祭司利未人之族长前、室家之长、与其弟无异也、 |
历代志上第廿四章
第 24 章
代上 24:1-19> 看以色列人事奉的组织那么复杂,好像不太适合现代需要吧?
24:1-19 圣殿中的事奉有精密的组织,但这并不阻碍圣灵的工作,却为有条不紊地进行敬拜提供了条件(参林前 14:40 )。我们有时以为策划与组织是不属灵的行为,可能妨碍人自动自发的敬拜,其实程序与组织能令我们向神自由地回应。事先作出智慧的安排且预备有方,到时就能有条不紊地敬拜,使我们体验到毫无拘束的喜乐,也使神大得荣耀。
代上 24:3> 这位亚希米勒是何人?
24:3 这位亚希米勒是亚比亚他的儿子,是被扫罗屠杀的祭司亚希米勒的孙子(参撒上 22:11-18 )。亚比亚他与撒督在大卫作王时共同作大祭司,一位在耶路撒冷,就是神的约柜安放的地方;另一位在基遍,在神的会幕里事奉。从本节与 18 章 16 节看出,亚希米勒在他父亲渐渐年老的时候,已经担当亚比亚他的一些职务。
代上 24:4> 这里解释了以利亚撒的族长比以他玛的多一倍的原因:
24:4 以利亚撒的后裔有十六个族长,比以他玛的八个多一倍,有三个原因:( 1 )他的两个兄长拿答与亚比户,从前在献凡火的时候被烧死(参利 10 ),由此他继承了长子的名分,这名分包括承受父亲的双分产业。( 2 )他的后裔比以他玛的后裔人数更多。( 3 )他的后裔大有领导才能。这二十四班人按着班次,进入圣殿办理事务。
代上 24:7-18> 事奉岗位转换有什么好处?
24:7-18 这二十四班祭司按着班次,每一班每年在圣殿里事奉两个礼拜,其余的时间则在家乡事奉,这种制度一直延续到主耶稣的时代(参路 1:5-9 )。撒迦利亚便是亚比雅班内的祭司,当他在圣殿供职时,天使向他显现,预言他将要生一个儿子,就是施洗约翰。──《灵修版圣经注释》
历代志上第廿四章
分班事奉(二十四 1 ~ 31 )
思想 何以要这么多人参与圣殿的事奉工作?对我们教会事奉的参与有何提醒?
对于人名众多的经文,读的人可能会有烦闷的感觉,然而耐心阅读,会从中有所领受。
拿答与亚比户因擅自献上凡火被神击打而死(参利十 1 ~ 6 ),因此只剩下以利亚撒与以他玛承接祭司的职分,他们的子孙共有二十四族长,分列为二十四班,轮流进入圣殿事奉神( 7 ~ 19 )。但事奉神必须依据条例,此条例是按神的吩咐,由亚伦所传递的。事奉神的人必须按规矩,这是我们事奉时要注意的。当我们要参加任何事奉,必要了解此工作的特性与规条,以免因疏忽、无知而有损于神的圣工。常见很多参与事奉的弟兄姊妹,只有热诚而缺乏知识;不单自己的热诚受挫折,也会影响其他弟兄姊妹,使他们却步。
不单祭司要分班,就是利未人也要分成班次,轮流分担作工。分班事奉的期间相信以一周为单位,即由安息日进班至下一安息日出班(参王下十一 9 )。以二十四班排列,即每年每班要当值二星期。这样看来,利未人、祭司的工作十分轻省,从这点上可以有两方面的反省:
① 事奉人员的数量:三万多人同事奉于圣殿,平均每班有一千人参与工作,不可谓不庞大。但今日在神的家──教会中事奉的人却少得很,以致神的工作常有闹工人荒的情况。
② 事奉人员的工作量:每年工作约二星期,可见工作量并不多;但神要求的,是最好的事奉,也蒙主喜悦。并且也作适度的安排,免致因事奉多得使人透不过气;更不应凡事参与,却凡事马虎。
祈祷 主啊,我愿意起来事奉,求接受我的奉献。──《新旧约辅读》
历代志上 历代志上 第廿四章 注释
1-19 祭司的班次
这里加插了亚伦後裔的名字,表明圣殿的事奉是以祭司为主( 23:28,
32),而祭司的二十四班次亦与利未人的编制平行。
1-2 亚伦的儿子
3-19 祭司的班次
3-6 编制的规矩
亚伦原来有四个儿子,长次二子因得罪神而早死(见利 10:1-7),
故
亚伦死後,由三子以利亚撒接任为大祭司(见民 20:22-29)。
日後祭
司皆出自以利亚撒及亚伦幼子以他玛的谱系。大卫时的撒督乃以利亚
撒的嫡传大祭司 ( 3); 可是,不知何时何故,大祭司的职任转至以
他玛家,此派系的大祭司中已知的有以利(撒上 1:9;
参代上6:4-8),
及其後人亚希米勒(撒上 21:1),亚比亚他(撒上22:20)和亚希米勒
(本章 6)。 大卫承认撒督和亚希米勒同为大祭司,此事似乎不合乎
摩西的律法。无论如何,亚比亚他後来因与亚多尼雅合谋篡位而被黜
(王上 2:26-27, 35),
只剩下撒督派系的大祭司了。另一种说法认为
亚希米勒( 3)并非出自以他玛家,因他的曾祖父亚希突(撒上22:20
)似乎与撒督之父 ( 6:8) 同属一人
,如此,亚希米勒亦出自以利亚
撒家,但代表以他玛家的祭司。
5
「在圣所和神面前作首领的」:应作「神圣的官长」和「神的
官长」,二者皆是圣殿英明领袖的称呼。
7-19 祭司的班次
7
「耶何雅立」:两约之间带领犹太人脱离外邦管辖的玛加比家
族乃来自此族。
20-31 利未人的班次
这里的名字大部分已在 23:6-23中出现了,新的名字显示写作的时期又
晚了一代,因此有学者认为这些是後人补上去的。另外,由 31节看来
,作者有意把利未人分成二十四班,配合祭司的编制,可是真正的分
配究竟如何则不得而知了。
20 「书巴业」:即「细布业」(23:16)。
26
「比挪」:可作「他的儿子」,全节可改译为:「米拉利 ......
母示。他(母示)的子孙中有他的儿子雅西雅。」
思想问题(第 23, 24章)
1 试把祭司的特别职务和非亚伦子孙之利未人的职务作一比较。
利未人从前那部分的职务现在不用他们再担任呢?见 23:26。
原因何在?
2 为什麽这一切苦心经营的组织在新约时代会废除呢?见来 7:11-25。
是什麽取代了这一切?参来 9:11-15; 彼前2:4-5,
9; 启1:6。
3 大卫在建造圣殿的事上,除了预备建筑材料,还做了什麽?
这对神的事工有何提示?
4 主持圣殿事工者的职任可分为那些方面?
这些职务相当於今日教会那些事奉岗位?
试检讨你教会中这些事奉工作,思想如何作出调整。
历代志上 注释
二四1~19 在本章中,圣经告诉我们祭司和利未人的班次;祭司有二十四个家族(1~19节),利未人有二十四个班次(20~31节)。每班轮流在圣殿事奉,因此每人每年大概有两个星期在圣殿事奉。撒迦利亚(路一5)属第八班,就是亚比雅(10节)的班。当他在圣殿供职时,天使向他显现,预言他将要生一个儿子,就是施洗约翰。
亚伦两个幸存的儿子,以利亚撒和以他玛的家族,组成祭司的体系;前者有十六班,后者有八班(4节)。他们在大卫、以色列的族长,并祭司撒督和亚希米勒面前掣签(31节),由书记示玛雅谨慎小心地将结果记录下来(6节)。
圣殿中的事奉有精密的组织,但这并不阻碍圣灵的工作,却为有条不紊地进行敬拜提供了条件(参林前一四40)。我们有时以为策划与组织是不属灵的行为,会妨碍人对神的敬拜,其实程序与组织能令我们向神自由地回应。事先作出智慧的安排且预备有方,到时就能有条不紊地敬拜,使我们体验到毫无拘束的喜乐,也使神大得荣耀。
二四20~31 利未人也在大卫和族长面前掣签,这些签显然是决定每个人归哪一班的。
历代志上 24:1
亚 伦 子 孙 的 班 次: 24 章 记 录 了
祭 司 的 组 织 方 式。 他 们 的 主 要 职 责 是 献 祭, 借 此 使 百 姓 接 近 神, 获 得 神 的 赦 免, 表 达 对 神 旨 意 的
顺 服 之心。 耶 稣 降 临 以 及 用 他 的 血 设 立 新 约 之 后, 祭 司 这 一 职 责 便 终 止 了 ( 参 来 3:1 ; 4:14~16 ; 7:23~25 ; 8:1~13 ;参 “ 旧 约 与 新 约 ” 一 文 ) 。 具
有 讽 刺 意 味 的 是, 到 了 新 约 时 代, 祭 司 们 已 经 偏 离 神 的 正 道 如 此 之 遥, 以 至 于 正 是 他 们 煽 动 群
众, 将 耶 稣 钉 在 十 字 架 上 ( 太 27:1,6,20) 。
历代志上
注释
二十三 7 至二十四 31 在圣所供职的人员
利未家族的名单(二十三 7-23 ,二十四 20-31 )包着两个中心部分,这两部分是利未人的职务(二十三 24-32 )和祭司的划分(二十四 1-9 )。利未 3 个儿子是头一批名单之首(二十三 7-23 );二十三章 6 节下大概用作本部分的标题。二十三章 7 节的革顺子孙,可能是比六章 17 节提及的较后期,而二十三章 9 节上的人,可能又是来自不同的时期。历代志作者把祭司和其余利未支派之职务划分开来(二十三 13 )。
其余利未人的职务,在二十三章 24 至 32 节中详述。一旦那可移动的会幕被永久的圣所取代了,他们某方面的职责当然也会有所改变(二十三 25-26 ),而所牵涉的似乎是一般的利未人(即二十三 4-5 所指出的各个分部)。「二十岁」(二十三 24 、 27 ),请参看二十三章 3 节之注释。
祭司的划分是利未支派中另一种分类(二十四 1-19 )。作者回顾往昔,谈到亚伦两个大儿子之死(二十四 2 ),但却没有说出其中蒙羞的原因(利十 1-2 )。那不寻常的句子「在神面前作首领的」(二十四 5 ),可能是以另一个方法来描述「在圣所作首领的」(「和」解作「甚至」或「就是」),又或许两种描述只表示这些领袖是「圣洁」和「杰出」的。前瞻未来, 24 个「族长」中,有些名字在后期再次出现,如耶何雅立(二十四 7 )出现在《马加比一书》二章 1 节,哈歌斯(二十四 10 )出现在以斯拉记二章 61 节和尼赫迈亚记七章 63 节,而最着名的是亚比雅(二十四 10 ),出现在路加福音一章 5 节。
利未人最后的名单见于二十四章 20 至 31 节,相当于二十三章 12 至 23 节的名单,却是一个世代以后了。我们再次看见作者所描绘的以色列画像是有许多层次的,他是把许多不同时期的记载合并起来。