历代志上第廿四章 　　第 24 章　

　　代上 24:1-19> 看以色列人事奉的组织那么复杂，好像不太适合现代需要吧？　

　　24:1-19　圣殿中的事奉有精密的组织，但这并不阻碍圣灵的工作，却为有条不紊地进行敬拜提供了条件（参林前 14:40 ）。我们有时以为策划与组织是不属灵的行为，可能妨碍人自动自发的敬拜，其实程序与组织能令我们向神自由地回应。事先作出智慧的安排且预备有方，到时就能有条不紊地敬拜，使我们体验到毫无拘束的喜乐，也使神大得荣耀。　

　　代上 24:3> 这位亚希米勒是何人？　

　　24:3　这位亚希米勒是亚比亚他的儿子，是被扫罗屠杀的祭司亚希米勒的孙子（参撒上 22:11-18 ）。亚比亚他与撒督在大卫作王时共同作大祭司，一位在耶路撒冷，就是神的约柜安放的地方；另一位在基遍，在神的会幕里事奉。从本节与 18 章 16 节看出，亚希米勒在他父亲渐渐年老的时候，已经担当亚比亚他的一些职务。　

　　代上 24:4> 这里解释了以利亚撒的族长比以他玛的多一倍的原因：　

　　24:4　以利亚撒的后裔有十六个族长，比以他玛的八个多一倍，有三个原因：（ 1 ）他的两个兄长拿答与亚比户，从前在献凡火的时候被烧死（参利 10 ），由此他继承了长子的名分，这名分包括承受父亲的双分产业。（ 2 ）他的后裔比以他玛的后裔人数更多。（ 3 ）他的后裔大有领导才能。这二十四班人按着班次，进入圣殿办理事务。　

　　代上 24:7-18> 事奉岗位转换有什么好处？　

　　24:7-18　这二十四班祭司按着班次，每一班每年在圣殿里事奉两个礼拜，其余的时间则在家乡事奉，这种制度一直延续到主耶稣的时代（参路 1:5-9 ）。撒迦利亚便是亚比雅班内的祭司，当他在圣殿供职时，天使向他显现，预言他将要生一个儿子，就是施洗约翰。──《灵修版圣经注释》　

历代志上第廿四章 　　分班事奉（二十四 1 ～ 31 ）　

　　思想 　何以要这么多人参与圣殿的事奉工作？对我们教会事奉的参与有何提醒？　

　　对于人名众多的经文，读的人可能会有烦闷的感觉，然而耐心阅读，会从中有所领受。　

　　拿答与亚比户因擅自献上凡火被神击打而死（参利十 1 ～ 6 ），因此只剩下以利亚撒与以他玛承接祭司的职分，他们的子孙共有二十四族长，分列为二十四班，轮流进入圣殿事奉神（ 7 ～ 19 ）。但事奉神必须依据条例，此条例是按神的吩咐，由亚伦所传递的。事奉神的人必须按规矩，这是我们事奉时要注意的。当我们要参加任何事奉，必要了解此工作的特性与规条，以免因疏忽、无知而有损于神的圣工。常见很多参与事奉的弟兄姊妹，只有热诚而缺乏知识；不单自己的热诚受挫折，也会影响其他弟兄姊妹，使他们却步。　

　　不单祭司要分班，就是利未人也要分成班次，轮流分担作工。分班事奉的期间相信以一周为单位，即由安息日进班至下一安息日出班（参王下十一 9 ）。以二十四班排列，即每年每班要当值二星期。这样看来，利未人、祭司的工作十分轻省，从这点上可以有两方面的反省：　

　　① 　事奉人员的数量：三万多人同事奉于圣殿，平均每班有一千人参与工作，不可谓不庞大。但今日在神的家──教会中事奉的人却少得很，以致神的工作常有闹工人荒的情况。　

　　② 　事奉人员的工作量：每年工作约二星期，可见工作量并不多；但神要求的，是最好的事奉，也蒙主喜悦。并且也作适度的安排，免致因事奉多得使人透不过气；更不应凡事参与，却凡事马虎。　

　　祈祷 　主啊，我愿意起来事奉，求接受我的奉献。──《新旧约辅读》　

历代志上 　　历代志上 第廿四章 注释　

　　1-19　祭司的班次　

　　这里加插了亚伦後裔的名字，表明圣殿的事奉是以祭司为主（ 23:28,　

　　32），而祭司的二十四班次亦与利未人的编制平行。　

　　1-2　亚伦的儿子　

　　3-19　祭司的班次　

　　3-6　编制的规矩　

　　亚伦原来有四个儿子，长次二子因得罪神而早死（见利 10:1-7），

　　　　故　

　　亚伦死後，由三子以利亚撒接任为大祭司（见民 20:22-29）。

　　　　日後祭　

　　司皆出自以利亚撒及亚伦幼子以他玛的谱系。大卫时的撒督乃以利亚　

　　撒的嫡传大祭司 （ 3）； 可是，不知何时何故，大祭司的职任转至以　

　　他玛家，此派系的大祭司中已知的有以利（撒上 1:9;

　　　　参代上6:4-8），　

　　及其後人亚希米勒（撒上 21:1），亚比亚他（撒上22:20）和亚希米勒　

　　（本章 6）。  大卫承认撒督和亚希米勒同为大祭司，此事似乎不合乎　

　　摩西的律法。无论如何，亚比亚他後来因与亚多尼雅合谋篡位而被黜　

　　（王上 2:26-27, 35），

　　　　只剩下撒督派系的大祭司了。另一种说法认为　

　　亚希米勒（ 3）并非出自以他玛家，因他的曾祖父亚希突（撒上22:20　

　　）似乎与撒督之父 （ 6:8） 同属一人

　　　　，如此，亚希米勒亦出自以利亚　

　　撒家，但代表以他玛家的祭司。　

　　5　　　　　

　　　　「在圣所和神面前作首领的」：应作「神圣的官长」和「神的　

　　官长」，二者皆是圣殿英明领袖的称呼。　

　　7-19　祭司的班次　

　　7　　

　　　　　　 「耶何雅立」：两约之间带领犹太人脱离外邦管辖的玛加比家　

　　族乃来自此族。　

　　20-31　利未人的班次　

　　这里的名字大部分已在 23:6-23中出现了，新的名字显示写作的时期又　

　　晚了一代，因此有学者认为这些是後人补上去的。另外，由 31节看来　

　　，作者有意把利未人分成二十四班，配合祭司的编制，可是真正的分　

　　配究竟如何则不得而知了。　

　　20　　　　「书巴业」：即「细布业」（23:16）。　

　　26　　　　

　　　　「比挪」：可作「他的儿子」，全节可改译为：「米拉利 ......　

　　　　母示。他（母示）的子孙中有他的儿子雅西雅。」　

　　思想问题（第 23, 24章）　

　　１　试把祭司的特别职务和非亚伦子孙之利未人的职务作一比较。　

　　利未人从前那部分的职务现在不用他们再担任呢？见 23:26。　

　　原因何在？　

　　２　为什麽这一切苦心经营的组织在新约时代会废除呢？见来 7:11-25。　

　　是什麽取代了这一切？参来 9:11-15; 彼前2:4-5,

　　　　9; 启1:6。　

　　３　大卫在建造圣殿的事上，除了预备建筑材料，还做了什麽？　

　　这对神的事工有何提示？　

　　４　主持圣殿事工者的职任可分为那些方面？　

　　这些职务相当於今日教会那些事奉岗位？　

　　试检讨你教会中这些事奉工作，思想如何作出调整。　

历代志上 注释 　　二四1～19 在本章中，圣经告诉我们祭司和利未人的班次；祭司有二十四个家族（1～19节），利未人有二十四个班次（20～31节）。每班轮流在圣殿事奉，因此每人每年大概有两个星期在圣殿事奉。撒迦利亚（路一5）属第八班，就是亚比雅（10节）的班。当他在圣殿供职时，天使向他显现，预言他将要生一个儿子，就是施洗约翰。

　　亚伦两个幸存的儿子，以利亚撒和以他玛的家族，组成祭司的体系；前者有十六班，后者有八班（4节）。他们在大卫、以色列的族长，并祭司撒督和亚希米勒面前掣签（31节），由书记示玛雅谨慎小心地将结果记录下来（6节）。

　　圣殿中的事奉有精密的组织，但这并不阻碍圣灵的工作，却为有条不紊地进行敬拜提供了条件（参林前一四40）。我们有时以为策划与组织是不属灵的行为，会妨碍人对神的敬拜，其实程序与组织能令我们向神自由地回应。事先作出智慧的安排且预备有方，到时就能有条不紊地敬拜，使我们体验到毫无拘束的喜乐，也使神大得荣耀。

　　二四20～31 利未人也在大卫和族长面前掣签，这些签显然是决定每个人归哪一班的。

历代志上 　　24:1　　

　　亚 伦 子 孙 的 班 次： 24 章 记 录 了

　　祭 司 的 组 织 方 式。 他 们 的 主 要 职 责 是 献 祭， 借 此 使 百 姓 接 近 神， 获 得 神 的 赦 免， 表 达 对 神 旨 意 的

　　顺 服 之心。 耶 稣 降 临 以 及 用 他 的 血 设 立 新 约 之 后， 祭 司 这 一 职 责 便 终 止 了 ( 参 来 3:1 ； 4:14~16 ； 7:23~25 ； 8:1~13 ；参 “ 旧 约 与 新 约 ” 一 文 ) 。 具

　　有 讽 刺 意 味 的 是， 到 了 新 约 时 代， 祭 司 们 已 经 偏 离 神 的 正 道 如 此 之 遥， 以 至 于 正 是 他 们 煽 动 群

　　众， 将 耶 稣 钉 在 十 字 架 上 ( 太 27:1,6,20) 。

历代志上 　　注释　　　　　　

　　二十三 7 至二十四 31 在圣所供职的人员　

　　利未家族的名单（二十三 7-23 ，二十四 20-31 ）包着两个中心部分，这两部分是利未人的职务（二十三 24-32 ）和祭司的划分（二十四 1-9 ）。利未 3 个儿子是头一批名单之首（二十三 7-23 ）；二十三章 6 节下大概用作本部分的标题。二十三章 7 节的革顺子孙，可能是比六章 17 节提及的较后期，而二十三章 9 节上的人，可能又是来自不同的时期。历代志作者把祭司和其余利未支派之职务划分开来（二十三 13 ）。　

　　其余利未人的职务，在二十三章 24 至 32 节中详述。一旦那可移动的会幕被永久的圣所取代了，他们某方面的职责当然也会有所改变（二十三 25-26 ），而所牵涉的似乎是一般的利未人（即二十三 4-5 所指出的各个分部）。「二十岁」（二十三 24 、 27 ），请参看二十三章 3 节之注释。　

　　祭司的划分是利未支派中另一种分类（二十四 1-19 ）。作者回顾往昔，谈到亚伦两个大儿子之死（二十四 2 ），但却没有说出其中蒙羞的原因（利十 1-2 ）。那不寻常的句子「在神面前作首领的」（二十四 5 ），可能是以另一个方法来描述「在圣所作首领的」（「和」解作「甚至」或「就是」），又或许两种描述只表示这些领袖是「圣洁」和「杰出」的。前瞻未来， 24 个「族长」中，有些名字在后期再次出现，如耶何雅立（二十四 7 ）出现在《马加比一书》二章 1 节，哈歌斯（二十四 10 ）出现在以斯拉记二章 61 节和尼赫迈亚记七章 63 节，而最着名的是亚比雅（二十四 10 ），出现在路加福音一章 5 节。　

　　利未人最后的名单见于二十四章 20 至 31 节，相当于二十三章 12 至 23 节的名单，却是一个世代以后了。我们再次看见作者所描绘的以色列画像是有许多层次的，他是把许多不同时期的记载合并起来。