旧约 - 历代记上(1 Chronicles)第23章
利未人三十岁和以上的都被数点;按男的人丁计算、他们的数目有三万八千。 |
其中有二万四千人监管永恒主之殿的工;有六千人做职员和司法人员; |
有四千人做守门的;又有四千人,大卫说∶「要用我所作的赞美乐器来称赞永恒主。」 |
拉但的儿子、头一个是耶歇,还有细坦和约珥、共三个人。 |
示每的儿子是示罗密(传统∶示罗米鄂)、哈薛、哈兰、三个人。以上这些人是拉但父系的族长。 |
示每的儿子是雅哈、细撒(传统∶细拿)耶乌施、比利亚∶这四个人是示每的儿子。 |
雅哈是头一个,第二的是细撒;耶乌施和比利亚的子孙不多,故此只算为一个父系家属一班的职员。 |
暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙是被分别出来的,好长期祝圣至圣之物,好在永恒主面前熏祭,伺候他,永远奉他的名而祝福。 |
以利以谢的儿子头一个是利哈比雅;以利以谢没有别的儿子;利哈比雅的儿子却很多。 |
希伯伦的儿子头一个是耶利雅∶第二的是亚玛利亚,第三的是雅哈悉,第四的是耶加面。 |
米拉利的儿子是抹利、母示;抹利的儿子是以利亚撒、基士。 |
以利亚撒死了、没有儿子,只有女儿;他们的族弟兄、基士的儿子娶了她们。 |
以上这些人、按父系的家属是利未子孙,是父系家属的族长,按人丁名字的数目被点阅,从二十岁和以上的、作永恒主之殿事务之工。 |
因为大卫说∶「永恒主以色列的上帝已经把他的人民安顿了,他自己也永远住在耶路撒冷。 |
──因为照大卫临终所吩咐的话∶从二十岁和以上的、是利未人的数目。── |
「但是他们的职任是做亚伦子孙的助手来办理永恒主之殿的事务;无论是在院子里、是在贮室里、或是在洁净一切圣物的事情上、来办上帝之殿的事务; |
管理陈设饼(或译∶神前饼)、素祭的细面酵薄饼、或是在煎盘上作的、或是用油调匀的,又管理各样量器和尺度。 |
他们每天早晨要站着、称谢赞美永恒主;晚上也要这样; |
又在安息日、初一日、制定节期、每逢按数照例有燔祭不断地献与永恒主的时候、他们总是站着、称赞永恒主。 |
他们要守尽会棚的职守、圣地的职守、和他们族弟兄亚伦子孙的职守,来办永恒主之殿的事务。 |
属亚伦子孙的、其班次记在下面∶亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。 |
历代志上第廿三章
第 23 章
代上 23 章 > 23 章之后的 5 章作者要交待什么?
23 章 大卫虽然不能建造圣殿,却为圣殿多方准备,态度极其认真。他不但为圣殿预备了经费和材料,并且为行政工作以及敬拜聚会作了多方面的安排和设计。最初读历代志的人,是从被掳之地归回,重建被巴比伦军队毁灭的圣殿的人,这一段建造圣殿过程的史料对他们极其宝贵。以下的五章,说明行政组织对平稳有效的事奉是不可少的。
代上 23:1> 所罗门作王的历史还记载于──
23:1 关于所罗门登基,以及亚多尼雅想篡夺王位的详情,见列王纪下 1-2 章。
代上 23:3> 又是数点人数?这次……
23:3 大卫这一次数点人数蒙神悦纳,而在 21 章之中所记载的那次却招耶和华惩罚,原因何在?因为这一次只数点利未人,就是被分别出来事奉神之人。这次数点是为了组织他们做圣殿的工作,不像上次,数点战士的数目是出于大卫的骄傲与自负。
代上 23:14> 神人是指什么呢?神圣?抑或……
23:14 本节提到摩西并称他为“神人”。属于神的人无论男女,他们身上都反映出神的同在、形像与大能,这是对人多么意味深远的描述!
祭司与利未人在圣殿中的职责
代上 23:28-32> 祭司和利未人各尽其责;我在教会尽上了当尽的本分没有?
23:28-32 祭司和利未人在圣殿和它的周围有不同的工作。祭司有权献祭,利未人则被指派分别出来协助祭司。利未人作长老、执事、保管助理、乐师、搬运、修理及守门等工作。祭司与利未人同出于利未支派,不过祭司必须是第一任大祭司亚伦的后裔(参出 28:1-3 )。祭司与利未人都领受以色列人的十一奉献,并从分给他们的城邑之中得到经费。如果没有祭司与利未人同心主领宗教礼仪,以色列人就不能在圣殿敬拜神。他们的责任尽管不同,在神的计划之中却是同样重要的。不论你在教会中居于什么地位,你的事奉都能让会众受益。──《灵修版圣经注释》
历代志上第廿三章
利未人的职任(二十三 1 ~ 32 )
思想 特别分出一批人来专责事奉神的事有何好处?对基督教会的事奉工作来说,有何可借镜的地方?
利未支派被神特别从以色列人中分别出来,作为事奉神的支派(参民一 47 ~ 54 ),负责经管会幕的事情。利未有三子:革顺、哥辖、米拉利,三人在会幕迁徙时期各自肩负不同的职责,及后以色列人定居于迦南地,会幕被安放于基遍,利未各宗族承担之工作才有所调整( 26 )。
利未支派从分工转为分班,而他们的工作有:
1. 管理(办)耶和华殿的事( 4 、 24 、 28 、 32 ),
2. 守门的( 5a 、 32 ),
3. 弹奏乐器颂赞神( 5b ),
4. 分别至圣的物、向神烧香、奉神的名祝福( 13 ),
5. 服事亚伦的子孙( 28a ),
6. 洁净圣物( 28b ),
7. 管理陈设饼、素祭的细面、献素祭的器皿、升斗尺度( 29 ),
8. 早晚赞美神,于节期献上燔祭( 31 )。
利未人的工作环绕神与圣殿,一方面他们代表百姓事奉神,另一方面他们也将神的祝福许予百姓。昔日的利未人并没有选择的机会,只要生为利未人,即要承担事奉神的职任。积极方面,是无上的福分;相反,也可能有人认为失去自由。
利未人的职任事实上乃基督徒的当然本分,特别在事奉神方面,更是如此;而且信徒不单要事奉神,更要以作祭司的身分来事奉(参彼前二 9 )。这祭司的职任也是天生的,只要你相信耶稣,就成为一个要一生事奉神的人。亲爱的弟兄姊妹,这可是你的想望吗?
祈祷 求主将事奉的热诚赐给我,使我一生以事奉为乐。──《新旧约辅读》
历代志上 历代志上 第廿三章 注释
23:1-27:34 利未人的组织
1-6上 大卫重组利未人
大卫为建造圣殿而作的准备,并不只是在物质方面,更重要是储备主
持圣殿礼拜的人员,不过以下四章的经文主要是记述利未人的组织。
1-2 引言
首节是 23-27章全段的题目。
所罗门作王其实是在大卫整顿利未人之後。换句话说,大卫作好了一
切建殿的准备工夫,最後才让所罗门作王去执行建殿。
3-6上 组织的简介
利未人可分为四组:
1 管理圣殿事务的( 4);
2 士师和官长( 4);
3 守门的( 5)和
4 乐团( 5)。
6上  ; ;6节在原文圣经分成两半,
上半节是:「大卫将利未人分了班次」。
6下-3 ; 利未人的家谱
值得注意的有下面三点:
1 家谱内大部分名字在代上 6章已有记载 , 但也有新加的名字,
可能是来自别的资料;
2 如果把各代加起来,内中人数并不足以从革顺那一代数算至大
卫的时代,故此「儿子」可能只是子孙的意思,「甲的儿子是
乙」并不一定表明甲乙有父子的关系;
3 家谱所列的都是属第一类(管理圣殿事务)的利未人。
7-11 革顺的子孙
9
「拉但」:革顺的儿子是立尼(6:17);拉但可能是立尼子孙
中较着名的一位。
「示每」:并非革顺的儿子(参7, 10)。
12-20 哥辖的子孙
21-23 米拉利的子孙
历代志上第廿三至廿七章
守门的──及其他人员(Ⅰ)(廿三 1- 廿七 34 )
大 预见他计划的圣殿,需要相当多的人员来维持。所以,他现在按圣殿事奉而来的各种新需要,组织祭司和利未人。廿三章廿六节提及把约柜抬进耶路撒冷的事实,引进了利未人事奉的新纪元;因为利未人原来的主要义务,就是在民数记三至四章叙述的,是照料现在已过时的流动圣所的配备。大一方面把利未人照传统的家属组合划分(革顺、哥辖、和米拉利);另一方面,又照他们新的职责划分,即划分为作官长的和作士师的,作守门的和担任歌唱的。
本书不可能把这几章有关的一切问题都加以讨论;只能提到这几章中因各种原因而广泛地被人怀疑的统一性便够了。例如,廿七章明确地并不属于祭司和利未人的组织;就一般而言,是应属于以色列军事与民事的组织的。利未人法定服务的年龄在廿三章里面( 3 , 24 , 27 节)各有不同。轮值的安排由抽签决定(廿四 5 ),被认为有乖大 亲自指派不同团体担任不同职责的权力。
某些要点,可能有使人觉得比其他更具可信性。在解释这几章的资料时,有两种做法可供选择:或是我们尝试把那些使人觉得是互相矛盾的细节加以调和,并把所有安排纲领性的归诸大 时代;或 是我们采纳这种观点,认为有些基本资料已被苦心经营过,以反映较晚期的情况,有些资料之晚或许甚至比历代志本身更晚。关于后者的见解,参加服事的利未人所示的不同年龄,反映出不同时期;而且抽签的做法可以断定其时代是在第二个圣殿时代,而不是第一个圣殿时代。关于前一种见解,利未人的职责有的是一般的( 28 节及以下各节),有一些是比较特殊的( 4-5 节),是由年纪较长的人担任的;而且大 给祭司体的任命,就如用抽签的制度,给细节留有余地。
无论如何主题基本的统一性是很难否定的。廿七章,就如我们已经看见,往往被人认为是误置的一章,都是使圣殿管理与全国整体管理在上下文中互相关联为目的。在形式上,这事的执行是藉 与祭司分班轮值的制度相应的(廿七 1 ;请比较廿四 1 )。因此,它是强调这个国家生活的性质基本上是宗教的,甚至尘世的事至终都由对上帝的敬拜所支配。
现在我们以这几章为一整体,从中引伸出一些共通点。
(一)从本质上看,摆在我们面前的是一幅把上帝子民组织起来过事奉生活的图画。正如我们在前面已经注意到的,在旧约,上帝子民为一国家的事实,对我们在解释上具有重意义。因为它是一个有形的政治性的实体,这便意味 它的敬拜有向外的事物,比基督徒的敬拜 所表现的更富深意。这便是圣殿本身在以色列所以重要的缘故。而且这也说明何以事奉生活,需要花那么多笔墨于组织和仪式的描述。旧约尤其注重‘圣’与‘俗’领域之间的区分,圣的事物是要由特殊阶级的人去主理的(请参考亚伦及其众子被膏立为祭司的事,详见出廿八至廿九章)。这是祭和利未人在这里所以这样显着的原因。但比那些已过时之礼仪的安排更加重要的,是我们在这里有一个上帝为一切生活中心的记载。廿七章,连同其中所记大 政府官员一览表( 25 节及以下各节),暗示整个创造属于上帝,并且祂的创造是给人类享受和管理的。这并不是小视生态学的观点,相反地,这是要显明以色列对上帝的事奉,乃是整个被造物的代表。在这些乏味的目录中有一种暗示:人类和全体受造物的职责,乃是要敬拜上帝。以色列在一段时期中被授与一种义务,这种义务至终要放在全人类身上。以色列只能按她了解的意义想像上帝的国。(结四十至四十八章与这几章近似,它那高度的以圣殿为将来的中心的异象,是描述上帝的同在才是生命的根源;在那些异象中使人强烈地联想起伊甸园,在那里上帝首要的目的乃是要祝福并丰富所有人类。见结四十七 1-12 ;请比较创二 10-14 。)基督教会的任务是引导全人类回到敬拜的责任上来,这一种敬拜是地球本身藉 它的丰富将要参与的。
守门的──及其他人员(Ⅱ)(廿三 1- 廿七 34 )(续)
(二)
祭司和利未人的事奉有很多特色,加以注意可获益匪浅。
(甲) 事奉的高尚性 。主日崇拜时,教会的长老或司事轮流作招待,欢迎来守礼的人,诙谐地谦称自己是‘主殿守门的’,他们用的这句片语现在已变成代表卑微工作的别名了。利未人(他们的等级是低于祭司的)许多日常的职任必定是属于例行的和尘世的(廿三 28 及以下各节)。按字面的意义他们是有尊荣的守门人。圣殿的‘神圣’颁令,要求为它的工作忙碌的人,必须是‘圣洁’的。然而,那工作常常是卑微的。在这几章的目录中,无疑掩盖了大量未见和未名的工作。大小事都一样必须听从‘签’随意的判定(廿五 8 ),便是极其谦卑的明证。然而,参与服事上帝和这种工作有这样紧密的联系,就使这种工作有荣耀。这种工作在我们教会日后的工作中继续下去。我们应当准备埋没在‘大小’之间的差别中,要记得那些忠心承担卑微工作的人,将会经历他们现在可能得不到的赞誉。
当然,利未人所有工作是否都同样是尘世的工作则不清楚。作官长、士师、守门的和讴歌者的职务,无疑都有其本身的尊荣。(音乐在以色列生活中的重要性,从诗篇中得到明证。)假如上面所联想到的是真实的,即不同的职务有不同年龄的限制,那末便可能有一种‘经历的结构’存在。
更高职务的升迁,无须成为现代经历的模式。但要谨守圣殿事奉工作所苛求的谨慎,这一点是具有教导性的。
(乙) 规矩与尽善性 。几乎比利未人的职务更加重要的,乃是与他们的职务相联系的规矩(请比较代上六 32 )。各尽其职,各人所发挥的作用正是规定给他的。从这一点便出现在敬拜中要‘规规矩矩按 次序行’,可见这方面的研究不是保罗发明的(林前十四 40 ),而是敬拜本身所固定的。敬拜能成为崇高而又属灵的,不可以变成紊乱的:而变成紊乱的敬拜就不是真实的敬拜。
与规矩相联的是尽美尽善的追求。注意这几章中多少次提到技艺与才干(例如廿五 7 ;廿六 6 , 9 , 30 及以下各节;廿七 32 )。这种技艺特别与利未人音乐方面的职务相联,所以是我们易于鉴别的。在这几节里面,对教会生活的每一部门都要追求尽美尽善,有清楚的辩明。若我们的教会中要有传道人,他们必须确实受过足够的训练。任何教会,为削减预算,若首先想到的是那间神学院,或训练计划的时间,就必定是反效果的做法。我们若想有管理人员,秘书,司库,确保他们工作的最高标准──必须在这些范围内给他们提供训练。我们若要有音乐,就要把一切可用的天才都汇集在一起,提供音乐家有足够的资源去完成其使命,而且给他们造成适当的气氛去作出他们的贡献。(有关的限制条件,请参考以上十五章。)
因此,让我们尽最大的努力,并且时时记得:真正的敬拜是属灵的(约四 24 ),而不是把属灵的真实性降低为职业性的尽善性。
(丙) 适应性 。我们在上面已经注意到:因圣殿的兴建及约柜不用再搬动的结果,利未人的职务无可避免地也随 改变。这种适应的能力,对教会内的团体和个人二者都是一个必须学习的功课。教会事奉属于整个基督身体的事实,今日的人比以前的世代已有更确切的认识。这意味传统的牧师已经要、而且仍然要再思自己的角色了。有一位对这原则敏感的牧师,在一次长老会议中说,他看他的工作是企图使自己失业。他的话 引起有人反对。事实上这与日俱增的‘身体事奉’的观念,威胁全时间承受圣职的任命。相反地,那些感到自己对上帝的道愈来愈多需要的教会肢体,大概会感觉到愈来愈需要某些有更好训练和更有经验的牧者的指导。
所要强调的是:这要点不但适用于牧师,也适用于教会所有肢体。真正适应的本质是意识并了解新情况的能力;看看真正需要在那里,并用现有的资源去应付那些需要。祗顾萧规曹随,以持续新承受的组织为满足,这种做事的方法对教会是致命伤。── 《 每日研经丛书》
历代志上 注释
2.利未人的分班与职务(二三~二六)
二三1~3 在大卫统治的尾声,他数点三十岁以外的利未人(三十岁是利未人开始服事的年龄)。大卫这一次数点人数蒙神悦纳,而在21章之中所记载的那次却招耶和华惩罚,原因何在?因为这一次只数点利未人,就是被分别出来事奉神之人。这次数点是为了组织他们做圣殿的工作,不像上次,数点战士的数目是出于大卫的骄傲与自负。
二三4~5 这三万八千利未人分为四组:二万四千人管理圣殿的事;六千人作官长和士师;四千人作守门的;四千人作乐师和歌唱的,恒常在耶和华面前敬拜。这些吩咐是圣灵的感动,由先知告诉大卫(代下二九25)。
二三6~24 在第6至23节,利未的家谱再次出现:革顺的子孙(7~11节)、哥辖的子孙(12~20节)(包括最着名的利未人——摩西和亚伦)和米拉利的子孙(21~23节)。
有些祭司的职务神只永远交给亚伦和他的子孙(13节)。烧香、在圣所和至圣所(只有大祭司才可以)中服事主,以及奉耶和华的名祝福(民六23~27),都是祭司才可做的事情。
二三25~27 利未子孙的职务列明出来。他们不用照着摩西所吩咐的,抬帐幕和其中的一切器皿,因为圣殿将成为神长远的居所。大卫临终的吩咐将利未人开始事奉的年龄降到二十岁,因为圣殿的事奉需要更多人。
二三28~32 那六千个士师应该分散在全以色列,而其它利未人却在圣殿里事奉。那二万四千个管理圣殿的事的人,要管理祭司在第28至32节所列的事务中的需要。
历代志上 23:2
招 聚 …… 众
首 领: 大
卫 在 安 排 如 何 正 确 敬 拜 神 时, 充 分 展 示 了 他 做 为 国 王 的 领 导 才 能。 其 中, 他 明 确 了 利 未 人 的 分 工 (4~5 节 ) ; 如 此 就 奠 定 了 他 做 领 袖 的 基 础, 稳 固 了 国 家 的
历代志上
注释
二十三 1 至二十七 34 圣殿与王国
无论略读或细读,这几章圣经都会把人吓怕,略读只会看见毫无帮助的名单,像一至九章一样;而细读则会发现其中有许多明显的矛盾。这些其实是利未支派的家族名单,加插了别的资料,说明利未人在圣殿中的事奉。这里大部分数据似乎都不属于戴维时代,有些甚至是属于历代志作者那时代的。然而,这些数据全都被看成「戴维时代的」,正如所有旧约律法都集中于摩西,所有旧约智慧都集中于所罗门一样。戴维为了兴建圣殿,准备材料,而以色列民则是一群准备好去事奉神的民。
二十三 1-6 众首领的集会
第 1 节应看为历代志上余下数章的总标题(并不是二十九 22 所暗示的头一个典礼)。余下这 7 章圣经,以本节启始,二十九章 28 节结束,把戴维执政的日子推向灿烂的高峰。旧约使用「年纪老迈,日子满足」这说法来形容那些该得荣誉的伟人,如亚伯拉罕和乔布。历代志作者删除了凡人戴维的犯罪和消极部分,因为这些会有损君王戴维的官方画像。此处好像有两次集会和两次「加冕礼」,很可能是正确的;在原文中,第 2 节的招聚并不及后来的用字那么正规(二十八 1 )。
本章稍后会处理利未支派分为祭司和(其它)利未人的情况( 2 节),而「利未人」的 4 种划分,则是本章和其后 4 章的基础( 4-5 节)。此处利未人 30 岁的年龄下限( 3 节)跟别处的 20 岁( 24 、 27 节),显示本部分(像本书开始的数章一样)是从不同时代拼贴成的整幅以色列人图画。
二十三 7 至二十四 31 在圣所供职的人员
利未家族的名单(二十三 7-23 ,二十四 20-31 )包着两个中心部分,这两部分是利未人的职务(二十三 24-32 )和祭司的划分(二十四 1-9 )。利未 3 个儿子是头一批名单之首(二十三 7-23 );二十三章 6 节下大概用作本部分的标题。二十三章 7 节的革顺子孙,可能是比六章 17 节提及的较后期,而二十三章 9 节上的人,可能又是来自不同的时期。历代志作者把祭司和其余利未支派之职务划分开来(二十三 13 )。
其余利未人的职务,在二十三章 24 至 32 节中详述。一旦那可移动的会幕被永久的圣所取代了,他们某方面的职责当然也会有所改变(二十三 25-26 ),而所牵涉的似乎是一般的利未人(即二十三 4-5 所指出的各个分部)。「二十岁」(二十三 24 、 27 ),请参看二十三章 3 节之注释。
祭司的划分是利未支派中另一种分类(二十四 1-19 )。作者回顾往昔,谈到亚伦两个大儿子之死(二十四 2 ),但却没有说出其中蒙羞的原因(利十 1-2 )。那不寻常的句子「在神面前作首领的」(二十四 5 ),可能是以另一个方法来描述「在圣所作首领的」(「和」解作「甚至」或「就是」),又或许两种描述只表示这些领袖是「圣洁」和「杰出」的。前瞻未来, 24 个「族长」中,有些名字在后期再次出现,如耶何雅立(二十四 7 )出现在《马加比一书》二章 1 节,哈歌斯(二十四 10 )出现在以斯拉记二章 61 节和尼赫迈亚记七章 63 节,而最着名的是亚比雅(二十四 10 ),出现在路加福音一章 5 节。
利未人最后的名单见于二十四章 20 至 31 节,相当于二十三章 12 至 23 节的名单,却是一个世代以后了。我们再次看见作者所描绘的以色列画像是有许多层次的,他是把许多不同时期的记载合并起来。
历代志上
历代志上第二十三章
23:1
大卫建殿的准备工作分三方面:一是建材和经费的准备;二是为所罗门预备辅佐的人才,同时激励民心;三是为圣殿的行政管理与祭祀体制作好规划。《代上》余下的几章(23-26章)多为第三点的记叙。在神权政治体制中,对神的敬拜侍奉比其他政务重要得多。
本节用一句话直截了当记下大卫立所罗门作王,没有提登位前宫廷内外的那番斗争(王上1-2章)。作者的重点是用大卫和所罗门王积极建国的努力,来加添复国后的以色列人缅怀先哲、继往开来的勇气。
23:3
根据《民数记》4章的规定,只可数点三十岁以上的利未人。后来为了增加人手,利未人服役的年龄提早到二十岁(23:24,27;代下31:17;拉3:8)。
23:7 本节以下所载的名单为大卫时代利未支派各族领袖,依革顺、哥辖、米拉利三族的系统记述,与6章及24章的相似。
23:28 这里记的是安排给利未人的新职务,过去在旷野“抬帐幕”(26节)的工作已经完毕。