约书亚记第十七章 　　第 17 章　

　　书 17:3-4> 没有先例的事，要不要争取，要不要网开一面？原则是──　

　　17:3-4　在以色列社会中按照传统习俗，妇女并不承受产业。但是摩西以公平打破惯例，将这五个女人所当得的田地分给她们（参民 27:1-11 ）。实际上，是神吩咐摩西加上一条律例，使处于同样情况之下的妇女也可以承受产业。约书亚现在便执行这条律例。人很容易用一句“事无先例”来拒绝合理的要求，但摩西与约书亚的做法是，先仔细研究这条律例的目的，以及每宗个案的法律依据，然后才作出决定。　

　　书 17:14-15> 强调困难与积极进取，你常偏向哪一边？　

　　17:14-15　要留意两种人，他们以截然不同的态度，去得神应许他们的地土。迦勒欣然前往，去占领神赐给他的产业，实现神对他的计划（ 14:12 ），他深信神必要帮助他赶出恶人，不久就会完全占领那些土地（ 15:14-15 ）。约瑟的子孙拈得肥沃的土地，但是不敢把那地的居民赶出去，反而要求得更多的地，他们和迦勒真是有天壤之别。但是约书亚要他们表示诚意，首先去未得之地砍伐树木，以扩大地土，他们虽然答应，却未能做得彻底（参士 1:27 ）。──《灵修版圣经注释》　

约书亚记第十七章 　　玛拿西支派之地（十七 1 ～ 13 ）　

　　．英雄被记念（ 1 ）──在玛拿西支派分地的过程中，发生了一段动人的插曲：玛拿西的儿子玛吉是一个民族英雄，他和其子孙都曾在争战中立下功劳（民三十二 39 ），所以约书亚分地的时候，特别先把一份分给他的子孙。是的，在神的国中，所有付过代价的人都将被记念，一个也不被忽略。　

　　．超时代的措施（ 3 ～ 4 ）──当时，各民族的惯例是只有男子才可以承继父亲的家业。但是，当西罗非哈的五个女儿来到约书亚面前，请求授予她们承继权的时候，她们竟得偿所愿，圣经特别把这一件事记载下来，而且说明是耶和华吩咐要如此作的，这是值得注意的一件事。神是公平的。女性在神的国中亦有其地位。连旧约里面 都有 女士师呢！事实上，在天国里得荣耀和奖赏的人当中，女子恐怕比男子更多呢！　

　　．合作与互助（ 7 ～ 13 ）──这一段经文显示，以法莲与玛拿西二支派所分得之地，互相密切交错，例如：“他普亚地”归玛拿西，但“他普亚城”却归以法莲（ 8 ）。这种交错的边界，使两个支派的人息息相关，相依为命。今天，基督徒之间也应该有密切的肢体生活，互相勉励，互相建立。　

　　祈祷 　求使我反省自己与肢体的关系。　

　　怨言与答覆（十七 14 ～ 18 ）　

　　约瑟的后裔以法莲与玛拿西二支派，向约书亚发怨言。这怨言显明他们的错误：　

　　．在恩典中失去感恩的心（ 14 ）──他们竟然根据神的恩典与祝福来发出怨言。事实上，他们已经比其他各支派蒙了更大的恩典，本应心满意足，努力开垦种植，走上富强之途，但是他们竟发出怨言，至为可惜。　

　　．藐视恩典──约书亚把两份土地给予他们，但是他们却说：“你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？”（ 14 ）他们将两份土地当作一份。言外之意，他们感觉神的恩典太小了，对不起他们。　

　　．不愿付开拓的代价──他们的地业之中有山地，他们若肯加以开发就可以居住。但是他们不肯付上工作的代价，反而想分取犹大支派的地业。　

　　．要别人代替他们作战──他们所分得的地业之中，有一小部分尚被敌人占据（ 16 ），他们认为敌人太强，表示无力把他们赶走。言外之意，约书亚应该替他们把敌人赶走，然后由他们坐享其成。　

　　约书亚对怨言的答覆很有智慧，一针见血。其中有两个要点：　

　　1. 他们可以砍伐树木（ 15 ），意即开发，将已有者善加利用。　

　　2. “迦南人虽有铁车……你们也能把他们赶出去。”（ 18 ）每一支派有自己当尽的责任，不应倚靠别人。　

　　祈祷 　教我懂得数算恩典，以致不乱发怒言。 ──《新旧约辅读》　

约书亚记 第十七章 注释 　　1-18　玛拿西所得之地　

　　包括河东（ 1-6）及河西（7-13）之地。　

　　2 亚比以谢、希勒、亚斯列、示剑、希弗、示米大：为基列的子孙（参3）。　

　　5「十分地」：有五分给希弗的五个孙女，另外五分给基列其余的子孙。　

　　7「亚设」：在玛拿西以北，　

　　「示剑前的密米他」：为玛拿西南界，　

　　「前」意指「东」。　

　　「北」：原文为「南」。　

　　「隐他普亚」：即他普亚的水泉。　

　　11「伯善」：在耶斯列与约但谷之接口。　

　　「以伯莲」：在米吉多之东南约十六公里（十英里）。　

　　「隐多珥」：在他泊山以南六公里（四英里）。　

　　14-18　约瑟子孙要求得到更大的地方　

　　15 约书亚鼓励他们砍伐法莲山西北的树林区来扩张土地。　

　　「利乏音」：在河东（12:4;

　　　　　　13:12），但这名也出现於河西。（15:8）　

　　「比利洗人」：居河西（3:10;

　　　　　　9:1; 11:3等）。　

　　16「铁车」：见士1:19注。　

　　思想问题（第 17章）　

　　１　西罗非哈的五个女儿为什麽要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民 27:1-11注，36章。　

　　这事有否增添你对神的认识？　

　　２　约瑟的子孙为何埋怨约书亚（ 14）呢？　

　　从约书亚的回答可见他们本身出了什麽问题呢？　

　　若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？　

约书亚书注释 　　一七1～13 玛拿西的产业部分在约但河东的基列和巴珊（1节），以及部分在西面（7～11节）。约但河西的土地是靠在北面迦南人的六座重要城堡——伯善、以伯莲、多珥、隐多珥、他纳和米吉多（11，12节）。一些以法莲的城邑是在玛拿西的土地内，而一些玛拿西的镇市又在亚设的土地内，并且……以萨迦（7～12节）。

　　西罗非哈的女儿继承玛拿西之子孙的产业，正如神吩咐摩西的（3，4节）（民二七l～7）。这样做是确保西罗非哈家仍分得产业，即使他们没有男性继承人。那些女儿必须与她们支派里的男子结婚，所以土地仍属于玛拿西支派。不至与其它支派通婚，土地被汲纳（民三六l～13）。

　　一七14～18 在以法莲和玛拿西得到约但河西毗连的土地后，他们投诉他们只得一阄（14节），并且他们被北面的城堡包围着（16节）。约书亚反驳他们的论调。当他们说他们因为人多，需要更多土地（14节）时，约书亚便告诉他们以他们的人力砍伐境地内的树林，并居住在那里（15节）。当他们投诉这里有迦南人在境内，迦南人又有铁车（16节），约书亚确保他们有高超的力量，把迦南人赶出去（18节）。

　　留意这里有两种人，他们以截然不同的态度，去得神应许他们的地土。迦勒欣然前往，去占领神赐给他的产业，实现神对他的计划（十四12），他深信神必要帮助他，赶出恶人，不久就会完全占领那些土地（十五14-15）。约瑟的子孙拈得肥沃的土地，却不敢把那地的居民赶出去，反而要求得更多的地，他们和迦勒真是有天壤之别。但是约书亚要他们表示诚意，首先去未得之地砍伐树木，以扩大地土，他们虽然答应，却未能做得彻底（参士一27）。

　　第14节的“一阄”意思指在约但河西以法莲和玛拿西的土地。约书亚说：“不可仅有一阄之地”（17节下），他的意思不是说他们可得到额外的土地，而是他们必定占据所有已分给他们的土地。

约 书 亚 记 　　17:4　　

　　耶 和 华 曾 吩 咐 摩 西： 这

　　节 经 文 清 楚 地 说 明 人 们 将 摩 西 五 经 当 作 神 的 话 语， 并 在 每 一 个 细 节 上 都 遵 从 它。 神 启 示 摩 西 写

　　在 书 上 的 话 语 是 包 括 祭 司 以 利 亚 撒 和 约 书 亚 (4 节 ) 在 内 的 所 有 神 的 子 民 都 应 遵 守 的 权 威 准 则。　

　　17:13　　

　　没 有 把 他 们 全 然 赶

　　出： 以 色

　　列 人 未 能 占 领 迦 南 全 地， 也 没 能 将 迦 南 人 全 部 赶 出， 其 原 因 如 下。　

　　1.　　 他 们 贪 图 强 迫 迦 南 人

　　劳 动 进 贡 带 来 的 丰 厚 财 利。 他 们 不 惜 妥 协 神 的 旨 意 去 换 取 舒 适 和 钱 财， 从 而 播 下 了 将 来 背 道 蔓

　　延 的 种 子 ( 比 较 士 1:21,27~29 ； 2:11~13) 。　

　　2.　　 迦 南 人 有 “ 铁 车 ” (16~18 节；士 1:19) ，武

　　器 装 备 优 于 以 色 列 人； 以 色 列 人 单 凭 自 己 的 力 量 无 法 胜 过 他 们， 因 此 丧 失 了 靠 着 神 的 能 力 去 战

约书亚记第十七章 　　十七 1 ～ 13. 　第十六章的开始，是讲约瑟两个家族整体的边界。第 4 节讲到以法莲南界其余的细节（ 5 ～ 6a ），以及以法莲／玛拿西的边界（ 6b ～ 8 ）。约瑟支派没有城邑清单，有两个原因： (1) 这突显出，在约书亚记十七 12 ～ 18 森林众多的地带，除了大城市外，很难有聚居之处； (2) 在约书亚记十七 2 ～ 6 节，讲到玛拿西支派男性与女性的后裔时，曾经提到。玛吉之家代表约但河以东主要的承受地业者，而亚比以谢、希勒、亚斯列、示剑、希弗、示米大，则得着约但河西的地业。 561 除了希弗之外，其他的名字都为城名，在撒玛利亚的陶片中都可以找到。希弗是西罗非哈的父亲，他的五名孙女从摩西得着了产业。 562 五个儿子所得的地，是在玛拿西山地的南方和西方，而西罗非哈的五个女儿所得的地，是在整个地业的北边与东边。 563 表十四～十七是玛拿西所得之地的摘要。　

　　表十四：玛吉的儿子所得之地 564 （十七 2 ）　

　　经节　　

　　地名（ NIV ）　　

　　MT　　

　　七十士　　

　　阿拉伯名　　

　　以色列　　

　　地图号码　　

　　2　　

　　亚比以谢　　

　　有　　

　　有　　

　　希勒　　

　　有　　

　　有　　

　　亚斯列　　

　　有　　

　　有　　

　　示剑　　

　　有　　

　　有　　

　　T Bala^t]ah　　

　　176179　　

　　希弗　　

　　有　　

　　示米大　　

　　有　　

　　有　　

　　表十五：西罗非哈的女儿所得之地 565 （十七 3 ）　

　　经节　　

　　地名（ NIV ）　　

　　MT　　

　　七十士　　

　　阿拉伯名　　

　　以色列　　

　　地图号码　　

　　3　　

　　玛拉　　

　　有　　

　　有　　

　　挪阿　　

　　有　　

　　有　　

　　曷拉　　

　　有　　

　　有　　

　　Yas]i^d　　

　　176189　　

　　密迦　　

　　有　　

　　有　　

　　? 566　　

　　得撒　　

　　有　　

　　有　　

　　T el-Far`a North　　

　　182188　　

　　表十六：玛拿西的疆界（十七 7 ～ 10 ）　

　　经节　　

　　地名（ NIV ）　　

　　MT　　

　　七十士　　

　　阿拉伯名　　

　　以色列　　

　　地图号码　　

　　7　　

　　密米　　

　　有　　

　　无　　

　　Jebel el-Kabi^r　　

　　181183　　

　　示剑　　

　　有　　

　　无　　

　　T Bala^t]ah　　

　　176179　　

　　亚设　　

　　无　　

　　有　　

　　Ya{su^f ?　　

　　172168　　

　　隐他普亚　　

　　有　　

　　有　　

　　Sheikh Abu{ Zarad　　

　　172168　　

　　加拿河　　

　　有　　

　　有　　

　　( = Wa^di{ Qa^nah )　　

　　表十七：在以萨迦和亚设境内的城邑（十七 11 ）　

　　经节　　

　　地名（ NIV ）　　

　　MT　　

　　七十士　　

　　阿拉伯名　　

　　以色列　　

　　地图号码　　

　　11　　

　　伯善　　

　　有　　

　　有　　

　　T el-H]us]n　　

　　T Bet Shean　　

　　197212　　

　　以伯莲　　

　　有　　

　　无　　

　　T Bal `ameh　　

　　177205　　

　　多珥（拿弗特多珥）　　

　　有　　

　　有　　

　　Kh el-Burj　　

　　T Dor　　

　　142224　　

　　隐多珥　　

　　有　　

　　无　　

　　Kh S]afs]a^-feh　　

　　Kh S]afs]a-fot　　

　　187227　　

　　他纳　　

　　有　　

　　有　　

　　T Ti`innik　　

　　171214　　

　　米吉多　　

　　有　　

　　有　　

　　T el-Mut- esellim　　

　　T Megiddo　　

　　167214　　

　　拿弗特（ = 多珥）　　

　　有　　

　　有　　

　　14 ～ 18. 　耶斯列和伯善谷的迦南人用铁车作战，所以玛拿西人无法进入这一带。约书亚记十七 16 、 18 重复这句话，显示这个因素十分影响以色列人的定居。铁车，顾名思义，就是战车上有一些铁器的设备。 567 它们只在平原和山谷地带可以使用，那个时期所有的战车都是如此。主前十二世纪之后定居的证据显示，最早、最主要的定居之处，是在玛拿西（和以法莲）的山地。这里出现了几百个小村庄。 568 从第三千年与第二千年以降，这里和中东许多森林众多的地带，都有逐渐开伐森林的现象。主前第一千二百年左右，这种过程突然加速，相当有计划的整地成高原，以作农业之用。虽然这一带早已有高原，而最早在山地定居的村落也不在取得高原的地带，不过，这一时期高原的迅速扩展，证实了住进山地的人数正在史无前例地增加。 569 高原很难定日期，可是艾和拉大拿的丘陵地遗址，乃是这个时期。因此，由各种经文和考古的证据综合看来，这里的事件日期应定在早期的铁器时期（约主前十二世纪），而可由当时古代近东的情境，来了解这里的叙述。 570　

　　553 Na'aman, Borders , 145 ～ 166 页。　

　　554　参三 10 对族名的说明 。　

　　555　这一族人与创十 17 的亚基人应当是不同的，其拼音并不一样，是　~rky　而不是　`rqy 。代上七 32 ～ 33 提到一名亚设人，是希别的儿子，叫雅弗勒。　

　　556 S. Mittmann, 'Josua 16, 1 und die

　　Pra/position l# ' , Biblische Notizen , 70, 1993, 14 ～ 20 页，主张在“耶利哥的水”之前的前置词，是讲关系，而不是讲方向。他反对 Noth 的看法，即“耶利哥的水”是指 'Ain ed-Dug 或 'Ain en-Nu'eimeh （地图号码 190145 ），因为这两者都在耶利哥的西北，这样，本节下半所说朝东的方向，就毫无意义了。　

　　557 Na'aman, Borders , 151 ～ 153 页。这里不需要假设经文有遗漏，正如 Na'aman 所指；这可能是指自然景观的一种名字，如“山”。　

　　558　前书， 157 ～ 158 页，把它列为 Tirzah 河沿岸三个可能的铁器时代第二期遗址之一。　

　　559 Kallai, 164 页。　

　　560 EA365, 8 ～ 14 行。 A. F. Rainey, El Amarna Tablets

　　359-379. Supplement to J. A. Kundzon Die El-Amarna-Tafeln , AOAT 8

　　(Kevelaer: Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2 1978),

　　29 页；同作者， 'Compulsory Labor Gangs in Ancient Israel ', IEJ , 20, 1970, 194 ～ 195 页。　

　　561　民二十六 30 ～ 33 ，二十七 1 ～ 11 。　

　　562　民二十七 1 ～ 11 。至于女儿承受产业之习俗的背景，参 G. J.

　　Wenham 的着作， Number. An Introduction and Commentary ,

　　(Leicester and Downers Grove: IVP, 1981), 191 ～ 194 页。古代近东有一种作法，是把女儿视为“儿子”，这样，她就能够承受家业，这是晚铜时期叙利亚的 Emar 和 Nuzi 两个城内的习俗，参 Z. Ben-Barak, 'Inheritance by Daughters in the Ancient Near East', Journal

　　of Semitic Sutdies , 25, 1980, 22 ～ 33 页； R. S. Hess, 'Milcah' in ABD , IV,

　　824 ～ 825 页； J. Huehnergard, 'Biblical Notes on Some New Akkadian Texts from Emar (Syria)', CBQ , 47, 1985, 428 ～ 434 (429 ～ 430) 页； J. Paradise, 'A Daughter and Her Father's Property at Nuzi', Journal of

　　Cuneiform Studies , 32, 1980, 189 ～ 207 页；同作者， 'Daughters as "Sons" at Nuzi',

　　in D. I. Owen and M. A. Morrison (eds.), Studies on the Civilization and

　　Culture of Nuzi and the Hurrians , 2 (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns,

　　1987), 203 ～ 213 页。　

　　563 A . Lemaire, 'Le "pays de Hepher"

　　et les "files de Zelophehad" a& la　lumie&re des ostraca de Samarie', Semitica , 22, 1972, 13 ～ 20 页； Na'aman,

　　Borders, 160 ～ 162 页。　

　　564　这些是家族名，指一片地区，而不是城邑。参 A.

　　Lamaire, Inscriptions he*rai/ques . Tome I:

　　Les ostraca , Litte*ratures anciennes du proche-orient 9 (Paris: Cerf, 1977), 59 ～ 65 页。 Lemaire 认为亚比以谢是在示剑的西南，而亚斯列是在亚比以谢之南。希勒在示剑的西北，而示米大则在希勒的西边。　

　　565　前书。 Lemaire 认为曷拉是在示剑以北，得撒是在示剑东北。玛拉地区是在得撒的东北，马里河在那里进入约但河谷。挪阿是在曷拉以北。　

　　566　前书。 Lemaire 认为它在挪阿的正西。不过， A. Demsky,

　　'The Genealogies of Manasseh and the Location of the Territory of Milcah

　　Daughter of Zelophehad', Eretz

　　Israel , 16, 1982, 70 ～ 75 页，却将密迦与代上七 18 的哈摩利吉连在一起，指认它的位置在 Tell el-Far'a 的北边。　

　　567　铁的存在，参 A. R. Millard, 'King Og's Bed and Other

　　Ancient Ironmongery', in L. Eslinger and G. Taylor (eds.), Ascribe to the

　　Lord. Biblical and Other Studies in Memory of Peter C. Craigie , JSOT Supplement

　　67 (Sheffield: JSOT Press, 1988), 481 ～ 492 页。 R. Drews 持反对立场， 'The

　　"Chariots of Iron" of Joshua and Judges', JSOT , 45, 1989, 15 ～ 23 页，他认为铁太重，晚铜时期的轻型战车不堪承载，会压垮的。对他的反驳，参 A. R. Millard, 'Back to the Iron Bed: Og's or Procrustes'?' 194 ～ 195 页。 Millard 主张，这种战车可以载小量的铁，作防御用。　

　　568 I. Finkelstein, The Archaeology of

　　the Israelite Settlement (Jerusalem: IES, 1988); R. S. Hess, 'Tribes,

　　Territories of' in G. W. Bromiley et al . (eds.), The International

　　Standard Bible Encyclopedia , Revised edition, 4 vols. (Grand Rapids:

　　Eerdmans, 1979-1988), IV, 907-913 页。这个看法受到 T. L. Thompason 的挑战， Early

　　History of the Israelite People from the Written and Archaeological Sources , Studies in the History of the Ancient Near East 4 (Leiden: Brill, 1992),

　　259 页。他否认早期铁器时期在加利利的聚居之人的文化，与在山地聚居之人不同，他指出，这种文化与晚铜时期下加利利遗址的文化有连续性。这个解释又受到 Z. Gal 的挑战， Lower Galilee during the Iron Age , ASOR

　　Dissertation Series 8 (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1992), 88 ～ \cs15 93 页。他主张，虽然在山谷地带的一些聚居处，或许支持迦南人是从晚铜时期的城邑到乡村重新定居的解释，但在加利利山地新聚居住的模式，以及晚铜时期迦南城邑的毁灭，与乡村聚居处在时间上的差异，“暗示有一批新的移居者，他们与在他们之前的迦南文化没有直接的关系”（ 88 页）。 A. Zertal, 'The Trek of the Tribes as They Settled in Canaan ', BAR , 17/5, September-October 1991, 48 ～ 49 、 75 页，主张以色列进迦南是在主前十三和十二世纪，最初在玛拿西境内定居，在那里圣经至少提到六个以色列支派（尤其在书十三～十九章，和士四～五章），或是经过那里，或是与玛拿西人有接触。　

　　569　有关高原，请参 L. E. Stager, 'The Archaeology of the

　　East Slope of Jerusalem and the Terraces of the Kidron', Journal of Near

　　Eastern Studies , 41, 1982, 111 ～ 121 页；同作者， 'The Family in Ancient Israel', BASOR ,

　　260, 1985, 5 ～ 10 页； D. C. Hopkins, The Highlands of Canaan , 173 ～ 186 页；及 I.

　　Findelstein 和 W. Dever 两人的讨论，在 H. Shanks et al ., The Rise of Ancient Israel (Washington,

　　D. C.: Biblical Archaeology Society, 1992), 64 ～ 65, 79 页。　

　　570　第 15 节的比利洗人，参三 10 的注释 。利乏音人，参十一 21 ～ 22 的注释 。利乏音人似乎等于约书亚记中的亚衲族人，但是亚衲族人住在犹大南方一带，利乏音人则在较北边，属玛拿西的中央山地。参 Z. Kallai, 'The Land of the Perizzites and the Rephaim (Joshua 17, 14 ～ 18)', in

　　C. Brekelmans and J. Lust (eds.), Pentateuchal and Deuteronomistic Studies.

　　Papers Read at the XIIIth IOSOT Congress. Leuven 1989 , BETL 94 (Leuven:

　　Peeters and Leuven University Press, 1990), 197 ～ 205 页。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约书亚书

约书亚记第十七章

17：3　依希伯来法律，父亲的财产只可以分给儿子，女儿通常不可继承，但可得一笔嫁妆，包括女奴、陪嫁田地（创29：24，29；王上9：16）。摩西死前，因西罗非哈的女儿提出抗辩，确立了有条件的女子继承权，因西罗非哈无子，而众女儿也同意只嫁给本族人（民27：6；36：10）。此处所记为他的五个女儿根据摩西的决定，要求取得产业，如愿以偿。

17：5　玛拿西支派所分得的土地之大仅次于犹大，且肥沃过之。这十份地中的五份给了亚比以谢等五兄弟的子孙（2节），不包括希弗，因希弗的儿子西罗非哈没有儿子；另外的五份给了他的五个女儿玛拉、挪阿等（3节）。在这事上，男女是十分平等的。

17：11　分给玛拿西支派在以萨迦和亚设的不少镇市，这时尚未取得，伯善便是其中一个。扫罗王战败自刎而死后，非利士人曾把他的尸体挂在伯善的城墙上示众，说明此城与非利士人联手抵抗以色列人（参撒上31：10。《和合本》将“伯善”译为“伯珊”。同一地名在希伯来文有两个读法：beth shan 和beth shean，义为“寂静之屋”）。

17：16 平原才可供战车、战马驰骋。“铁车”在铁器刚发展出来的时代（此时仍处后铜器时代），当非后来的铁甲车可比。古代人有了铁金属以后，竞相用于战争中，制成刀枪。战车中须承受重大摩擦的部分，例如车轴与车轮的边，可能用铁来替代或包边，故称“铁车”。