旧约 - 约书亚记（Joshua）第16章
| 若瑟的子孙抽签分得的土地，从耶里哥对面的约但河起，到耶里哥东面的水源，沿着旷野，由耶里哥向上到贝特尔山区， |
| 再由贝特耳路次，沿着阿尔基人的边境，延至阿塔洛特。 |
| 然後向西下至雅费肋提人的境界，直到下贝特曷龙的边境，以迄於革则尔，直达於海。 |
| 以下是厄弗辣因子孙按照家族分得的土地：他们产业的边界，东面是阿塔洛特阿达尔，直到上贝特曷龙， |
| 直达於海。北端是米革默塔特，由此向东转向塔纳特史罗，越过雅诺亚东部， |
| 再由雅诺亚下至阿塔洛特和纳阿辣，经耶里哥直达约但河。 |
| 又从塔普亚往西到卡纳谷，直达於海：以上是厄弗辣因子孙按照家族分得的产业。 |
| 此外，属默纳协子孙的产业中，还有给厄弗辣因子孙保留的城市──城市和所属的村镇。 |
| 但是他们未能将住在革则尔的客纳罕人赶走，因此客纳罕人直到今天还住在厄弗辣因人中间，充当苦役。 |
约书亚记第十六章
第 16 章
书 16:1-4> 以色列的十二个支派中怎么不见约瑟的名字……
16:1-4 约瑟虽然是雅各爱妻拉结所生的长子，是雅各的十二个儿子之一，却没有用他的名字称呼一个支派。因为他领受了双分产业，分别归于两个儿子以法莲和玛拿西，雅各把这两个孩子当作他自己的儿子（参创 48:5 ），他们后来成为以色列的两个支派，得到以色列北半部最大的土地，也最有影响力。
书 16:10> 百姓不听从神的话，结果是……
16:10 他们“没有赶出”住在那地的人，这句话常出现在经文之中（ 15:63 ； 17:12 ），因为百姓未尽力驱赶外族人，与神的命令和旨意背道而驰。以色列人未能将信奉异教之民与他们的假神赶走，以后就给民族带来许多的麻烦，士师记就记载了这类的斗争。──《灵修版圣经注释》
约书亚记第十六章
以法莲支派之地（十六 1 ～ 10 ）
．义人的子孙蒙恩（ 1 ）──以法莲与玛拿西两个支派是约瑟的子孙。约瑟是一个敬畏耶和华的义人，一生虔诚圣洁，谨守神的命令，大大荣耀神。他曾为了敬畏神而遭受许多痛苦，但是神赐给他两个儿子。长子叫玛拿西，就是“忘记”痛苦的意思；次子叫以法莲，就是“昌盛”的意思（创四十一 51 ～ 52 ）。现在，神在以色列的众支派中特别拣选了犹大、以法莲和玛拿西三个支派，来承受当时约书亚已经攻占的地区为业。其他的各个支派（吕便与迦得除外，他们已得河东一带地方为业）所分得之地还在敌人的占领之下，他们要继续争战才能攻取和承受。由此可见，神实在特别恩待了义人的后裔。这正应验了十诫中的应许：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十 6 ）
．肥沃的地区──随的两章经文告诉我们，以法莲和玛拿西两个支派所分得之地是很肥沃的，包括约旦河流域在内。约瑟原来只是一个支派，但是神却藉雅各的祝福，把他的后裔计算为两支派（创四十八 5 ～ 6 ）。
．次子变为长子──以法莲原为次子，却接受了长子的祝福（创四十八 19 ），其中必有原因。
祈祷 愿我努力谨守的道，使我成为家人的祝福。 ──《新旧约辅读》
约书亚记 第十六章 注释
16:1-17:18 约瑟子孙所得之地
本段有多处难解的地方。
1-10 以法莲得地的范围
南界（ 1-3, 与便雅悯北界壤,
参串1），东界（6下至7）与北界（8）。
2
伯特利与路斯在其他经文为同一地方（参18:13; 创28:19; 士1:23），但在此显然有别，可能雅各昔日露宿之处（後称伯特利）并非
路斯本身，而是这城邻近的地方，但後来因为此处深具重要性，以致连路斯城也纳入伯特利之范围内。
「亚他绿」：在耶路撒冷以北十三公里（八英里），与7节之
「亚他绿」不同。
「密米他」:靠近示剑（参17:7）。
「他纳示罗」：在示剑东南偏东十一公里（七英里）。
10 结语
思想问题（第 15, 16）
１ 迦勒如何竭力夺取神应许赐给他的地方？
他给你什麽榜样？
２ 押撒因被安置於旱地（南地）而要求父亲将有水泉的地方赐她，你对她的要求有什麽看法？
假若你的灵性「乾涸」，你会怎样解决？
３ 以帖、亚珊（ 15:42）後来成为西缅支派的属地，由此看来，雅各 临终的预言（创 49章）如何应验？
约书亚记第十六至十九章
约瑟与北方居民（十六 1- 十九 51 ）
（一）
十六至十七章是将有关以法莲及玛拿西的主要资料，分别记载于十六章五至八节及十七章七至九节（其中修改及补充的部分则出现于十六 9-10 及十七 10-13 ）。但是有关权利的细节及部分承诺，现在只成为约瑟家族更大画面的中心部分。十六章一至三节所描述的架构，是以南面的一条基线形式的，而下面的经文指出约瑟包括了两个宗族，不是一个。接下去是约瑟家族的代表与约书亚之间的谈话，解释了这独一无二的分配原因是约瑟家族庞大（十七 14-18 ）。新的经文的中间部分（十七 1-6 ）也不是典型的：为玛拿西在约但河东及河西的分界作轮廓式的解释（照民廿七 1-11 的情形）。
（二）
第十八与十九章里的画面有了突然的改变。吉甲一直是本经卷所描述的一切行动的基地，它的地位早在十四章六节已获加强。当时犹大在此地将迦勒的请求提交约书亚。现在我们是在地处中部山地的示剑与伯特利之间的示罗，此地将继续成为重要的中心点，一直到第廿二章末了，然后在士师记的末了重新出现，可能因它是圣经中最为人共知的撒母耳看到异象和以利家灭绝的地方（撒上一至六章）。与此同时，这也是重新强调拈阄分地的方法（十八 1-10 ）。这一段（书十八至十九章）对北方支派所得之地的介绍与前面一段（书十六至十七章）配合，是发生在约瑟新的架构中，前面已经提及：约瑟家分得北方土地（十八 5 ），但必须努力工作才能完成（十八 3 ，十七 15 ， 18 ）。
这些连系令笔者相信，以法莲与玛拿西合为一家是土地分配传统的新措施：在两个阶段、两个地方、两个时间和使用两个方法。这里只在十八章一至十节及以下七处的详细描述中清楚的指出分配土地的方法。便雅悯分得的土地（十八 11-28 ），和十九章一至四十八节其他六支派分得的土地，只是提纲挈领的描述，与有关以法莲（十六 5-8 ）及玛拿西（十七 7-9 ）的原来资料不同，那里是这个传统较为简短的初稿。约瑟家的合一，犹大与约瑟家与其他家族的对比，以及对‘拈阄’的强调，都是这较为大纲式资料中有关扩展与重组的主题。
拈阄并不是把事情的决定任由命运安排，而是在‘耶和华面前’的一种神圣行动（十八 1 ， 10 ）。这原则在箴言十六章卅三节及十八章十八节里表达得最清楚。
签放在怀里，
定事由耶和华。
掣签能止息争竞，
也能解散强胜的人。
根据历代志上廿四至至廿六章的记载，各种神圣的职位是用掣签的方法交给各不同的祭司家族，而尼希米记十一章一至二节把百姓乐意接受上帝的决定的态度很好的勾划出来：
百姓的首领住在耶路撒冷，其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
使徒行传第一章的结尾有另一个好例子，那里记载在祷告祈求上帝的指示之后，众人摇签选出马提亚来取代了卖主之犹大的职位。所有这些比现代社会上在桌上滚钱币或抽签以定胜负的方法更‘由天定命运’。
本段的结束和上一段一样，谈及约书亚得到以法莲山地为自己的产业，正如迦勒取得犹大山地为业。──《每日研经丛书》
约书亚书注释 3．分地给约瑟的子孙（一六～一七）
一六1～4 跟着是约瑟支派。约瑟得到长子名分（即是双份的产业；代上五1）是从流便所撤消的（创四九4）。约瑟之地的整体边界于本段记述了。这当然是分给以法莲和玛拿西半个支派，他们都定居在约但河西面。约瑟虽然是雅各爱妻拉结所生的长子，是雅各的十二个儿子之一，但是圣经却没有用他的名字称呼一个支派。因为他领受了双分产业，分别归于两个儿子以法莲和玛拿西，雅各把这两个孩子当作他自己的儿子（参创四八5），他们后来成为以色列的两个支派，得到以色列北半部最大的土地，也最有影响力。
拈阄并不是把事情的决定任由命运安排，而是在“耶和华面前”的一种神圣行动（十八1，10）。这原则在箴言十六章卅三节及十八章十八节里表达得最清楚。
签放在怀里，
定事由耶和华。
掣签能止息争竞，
也能解散强胜的人。
根据历代志上廿四至至廿六章的记载，各种神圣的职位是用掣签的方法交给各不同的祭司家族，而尼希米记十一章一至二节把百姓乐意接受上帝的决定的态度很好的勾划出来：
百姓的首领住在耶路撒冷，其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
使徒行传第一章的结尾有另一个好例子，那里记载在祷告祈求上帝的指示之后，众人摇签选出马提亚来取代了卖主之犹大的职位。所有这些比现代社会上在桌上滚钱币或抽签以定胜负的方法更“由天定命运”。
一六5～10 本段描述以法莲的边界。请特别留意第10节。以色列人没有赶出……迦南人，带来日后悲痛的历史。他们“没有赶出”住在那地的人，这句话常出现在经文之中（参十五63；十七12），因为百姓未尽力驱赶外族人，与神的命令和旨意背道而驰。以色列人未能将信奉异教之民与他们的假神赶走，以后就给民族带来许多的麻烦，士师记就记载了这类的斗争。
约 书 亚 记 16:1
约 瑟 的 子 孙 拈 阄 所 得
之 地： 雅
各 的 第 11 个 儿 子 约 瑟 没 有 得 到 一 个 以 他 的 名 字 命 名 的 支 派， 因
他 的 产 业 给 了 他 的 两 个 儿 子 以 法 莲 和 玛 拿 西 ( 创 48:14~22) 。
约书亚书 注释
十六 1 至十七 18
约瑟得地的论述包含其南面疆界的概述（十六 1-4 ）、以法莲所得之地（十六 5-10 ）、玛拿西所得之地（十七 1-13 ），以及这两支派对分地太少的抱怨（十七 14-18 ）。
第 1-4 节这引言描述南面的疆界，以法莲跟便雅悯（参十八 12-13 ）和但接壤的地方。至于「拈阄」（ 1 节）的意思，及这分地的神学意义，参十五章 1 至 63 节的注释。虽然以法莲和玛拿西被视为两个支派（参十四 4 ），但他们只拈阄一次，而其间也并非没有异议（参十七 14 ）：以法莲在南面，玛拿西在北面。玛拿西的北界到亚设和以萨迦止（十七 10 ），但它在这两支派境内也有所属的城邑（十七 11 ）。第 5-10 节以法莲的分地比玛拿西先列出，因为雅各布把他放在首位（参创四十八 17-20 ）。以法莲分地的描述包括疆界的勾划（ 5-8 节），又提到他在玛拿西境内所得的城邑和村庄（ 9 节；参十五 1-63 ），和他们的失败（ 10 节）。约书亚击败了基色人，却没有占有他们的城邑（十 33 ；士一 29 ）。
约书亚记第十六章
Ｅ 约瑟二支派所得之地（十六 1 ～十七 18 ）
以法莲和玛拿西是约瑟的两个儿子，这两个支派各得到中央山地的一部分，在但与便雅悯之地的北边，耶斯列谷的南边。其中以法莲较偏南，因此它的南界（书十六 5 ）和约瑟家的南界一样（十六 1 ～ \cs16 3 ）。以法莲的北界和玛拿西的南界相同。接下来，西边是加拿河，东边是法拉河（ Far`ah ）。 553 玛拿西的北界与亚设和以萨迦相连（十七 10 ）。约书亚记十七 11 ，在亚设和以萨迦前面有一个前置词（ beth ），意思是“邻近”或“在旁”。因此它是指不在玛拿西疆界内，但属于该支派的地区。
十六 2 ～ 3. 这里的两族人是头一次在约书亚记出现，即亚基人和押利提人。这两族人都在以法莲南方边界的山地中，他们或许也像该区其他的族人一样，是从北方南迁的人。 554 大卫有一位外交官是亚基人，名叫户筛，除此之外，这两族的名字再没有出现过。 555 其余的地名，按顺序列在表十二和表十三中。
表十二：以法莲的南界（十六 1 ～ 3 ）
经节
地名（ NIV ）
MT
七十士
阿拉伯名
以色列
地图号码
1
靠近耶利哥的约但河（即约但河）
有
有
耶利哥东边的水（即约但河） 556
有
有
2
伯特利（路斯）
有
有
Beiti^n
173148
亚他录
有
有
T el-Mazar (es]-S]imadi)
196171
3
下伯和仑
有
有
Beit U^r et-Tah]ta{
158144
基色
有
无
T Jezer
T Gezer
142140
表十三：以法莲的北界（十六 5 ～ 10 ）
经节
地名（ NIV ）
MT
七十士
阿拉伯名
以色列
地图号码
5
亚他绿亚达
有
有
T el-Mazar (es]-S]im-adi)
196171
上伯和仑
有
有
Beit `U^r el-Fo^qa{
160143
6
海（即地中海）
密米他
有
无
Jebel el-Kabi^r 557
181183
他纳示罗
有
有
Kh Ta`na-el-Fo^qa{
185175
7
雅挪哈 558
有
有
Kh Mara{h] el `Inab 或
193179
Bab en-Naqb
190182
或 T Miske ?
187183
亚他绿
有
有
T el-Mazar (es]-S]im-adi)
196171
拿拉
有
无
Kh el-Mifg%ir 559
193193
耶利哥约但（即约但河）
有
有
T es-Su-lt]a^n
192142
8
他普亚
有
有
Sheikh Abu{ Zarad
172168
加拿河（即 Wa^di Qa^anah ）
有
有
十六 10. 这里也列出以法莲（书十六 10 ）和玛拿西（十七 11 ～ 12 ）未征服的城邑，像前面犹大一样。在耶斯列谷的迦南城邑中用奴工，是众所周知的作法。约书亚记十七 13 的 作苦工 是 mas ，这个字出现在主前十四世纪一封亚马拿书信中，是米吉多的首领写的。他提到一名被强迫劳动的人，在舒嫩（ Shunem ； S%unama ）一带，为法老耕种。 560 此处所指的苦工，便是以这类作法为背景，后来所罗门也同样使用（王上四 6 ，九 21 ）。迦南人的降服，或许是在士师记四至五章所讲的战争之后。 ──《丁道尔圣经注释》
约书亚书
约书亚记第十六章
16：1 “约瑟的子孙”指以法莲、玛拿西二支派（4节）。本节与17章记述此二支派分地事。所得土地在迦南中部，最为肥沃；日后成为北国以色列的中心。先知书多以“约瑟家”或“以法莲”代表北国。
16：10 基色位于耶路撒冷与海港约帕之间的通道上，为非利士境最东面的一个重要城市。基色王和军队虽被歼灭（10：33及注），此城仍在迦南人手中，直到所罗门王时代，才藉埃及法老之手攻陷（王上9：16）。所罗门王重建基色为一驻防城（王上9：16-19）。
