圣经使徒行传第24章讲解|原文_使徒行传全文阅读

新约 - 使徒行传（Acts）第24章

Guò le wǔ tiān, Dàjìsī Yàná ní yà, tóng jǐ gè zhǎnglǎo, hé yī gè biàn shì tiē tǔ luó, xià lái, xiàng xúnfǔ kònggào Bǎoluó.

Bǎoluó beì tí le lái, tiē tǔ luó jiù gào tā shuō,

Féi lì sī dà rén, wǒmen yīn nǐ déyǐ dà xiǎng taìpíng, bìngqie zhè yī guó de bì bìng, yīn zhe nǐde xiān jiàn, déyǐ gèng zhēng le. wǒmen suí shí suí dì, mǎn xīn gǎnxiè bú jìn.

Wéikǎng duō shuō, nǐ xián fán xù, zhī qiú nǐ kuānróng tīng wǒmen shuō jǐ jù huà.

Wǒmen kàn zhège rén, rútóng wēnyì yìbān, shì gǔ dòng pǔ tiān xià zhòng Yóutaìrén shēng luàn de, yòu shì Násǎlè jiào dǎng lǐ de yī gè tóu mù.

Lián shèng diàn tā ye xiǎng yào wūhuì. wǒmen bǎ tā zhuō zhù le. ( yǒu gǔ juàn zaì cǐ yǒu yào àn wǒmen de lǜfǎ shenwèn.

Búliào qiā fú zhǎng lǚ xī yà qián lái shén shì jiàng héng cóng wǒmen shǒu zhòng bǎ tā duó qù, fēnfu gào tāde rén dào nǐ zhèlǐ lái ).

Nǐ zìjǐ jiū wèn tā, jiù keyǐ zhīdào wǒmen gào tāde yīqiè shì le.

Zhòng Yóutaìrén ye suí zhe gào tā shuō, shìqing chéngrán shì zhèyàng.

Xúnfǔ diǎn tóu jiào Bǎoluó shuōhuà, tā jiù shuō, wǒ zhīdào nǐ zaì zhè guó lǐ duàn shì duō nián, suǒyǐ wǒ lèyì wéi zìjǐ fēnsù.

Nǐ cháwèn jiù keyǐ zhīdào, cóng wǒ shàng Yēlùsǎleng lǐbaì, dào jīnrì, bú guò yǒu shí èr tiān.

Tāmen bìng méiyǒu kànjian wǒ zaì diàn lǐ, huò shì zaì gōngtáng lǐ, huò shì zaì chéng lǐ, hé rén biànlùn, sǒng dòng zhòngrén.

Tāmen xiànzaì suǒ gào wǒde shì, bìng bùnéng duì nǐ zhèngshí le.

Dàn yǒu yī jiàn shì, wǒ xiàng nǐ chéngrèn, jiù shì tāmen suǒ chēngwèi yìduān de dào, wǒ zhēng àn zhe nà dào shìfèng wǒ zǔzong de shén, yòu xìn héhū lǜfǎ de, hé xiānzhī shū shàng yīqiè suǒ jìzǎi de.

Bìngqie kào zhe shén, pànwàng sǐ rén, wúlùn shàn e, dōu yào fùhuó, jiù shì tāmen zìjǐ ye yǒu zhège pànwàng.

Wǒ yīncǐ zìjǐ miǎnlì, duì shén, duì rén, cháng cún wú kuī de liángxīn.

Guò le jǐ nián, wǒ daì zhe zhōujì ben guó de juān xiàng hé gòng xiàn de wù shàng qù.

Zhēng xiàn de shíhou, tāmen kànjian wǒ zaì diàn lǐ yǐjing jiéjìng le, bìng méiyǒu jù zhòng, ye méiyǒu chǎo nāng. wéiyǒu jǐ gè cóng yà xī yà lái de Yóutaìrén.

Tāmen ruò yǒu gào wǒde shì, jiù yīngdāng dào nǐ miànqián lái gào wǒ.

Jì huò bù rán, zhèxie rén, ruò kàn chū wǒ zhàn zaì gōnghuì qián, yǒu wàng wéi de dìfang, tāmen zìjǐ ye keyǐ shuō míng.

Zòngrán yǒu, ye bú guò yī jù huà, jiù shì wǒ zhàn zaì tāmen zhōngjiān dàshēng shuō, wǒ jīnrì zaì nǐmen miànqián shòu shen, shì wéi sǐ rén fùhuó de dàoli

Féilìsī ben shì xiángxì xiǎodé zhè dào, jiù zhī wú tāmen shuō, qie deng qiā fú zhǎng lǚ xī yà xià lái, wǒ yào shen duàn nǐmen de shì.

Yúshì fēnfu bǎifūzhǎng kānshǒu Bǎoluó bìngqie kuān daì tā, ye bú lánzǔ tāde qéng yǒu lái gōngjǐ tā.

Guò le jǐ tiān, Féilìsī hé tā fūren Yóutaì de nǚzi tǔ Xīlā, yītóng lái dào, jiù jiào le Bǎoluó lái, tīng tā jiǎnglùn xìn Jīdū Yēsū de dào.

Bǎoluó jiǎnglùn gōngyì, jié zhì, hé jiānglái de shenpàn, Féilìsī shén jué kǒngjù, shuō, nǐ zànqie qù bā, deng wǒ dé biàn zaì jiào nǐ lái.

Féilìsī yòu zhǐwang Bǎoluó sòng tā yínqián, suǒyǐ lǚcì jiào tā lái, hé tā tánlùn.

Guò le liǎng nián, bō qiú fēi sī dōu jiē le Féilìsī de rén, Féilìsī yào tǎo Yóutaìrén de xǐhuan, jiù liú Bǎoluó zaì jiānlǐ.

使徒行传第廿四章　　第 24 章　

　　徒 24:1> 那些人仍不死心？又出动了，他们在这里做什么？说什么？　

　　24:1　原告人──大祭司亚拿尼亚、律师帖土罗，以及几位长老来到了。他们走了九十六公里路来到凯撒利亚，对保罗作出虚假的指控。尽管他们杀害保罗的阴谋失败了（ 23:12-15 ），但他们仍然坚持要将他置于死地。　

　　徒 24:2-21> 帖土罗也真厉害，你知道他如何陈述案情吗？　

　　24:2-21 帖土罗是一个擅长辩论的人，由宗教领袖特别请来在罗马巡抚面前陈述案件。他控告保罗三条罪状：（ 1 ）是一个捣乱者，煽动各处的犹太人引起暴乱；（ 2 ）是未被承认的宗教派别的首脑，这是违反罗马法律的；（ 3 ）亵渎圣殿。这些宗教领袖希望这些指控能够说服腓力斯处决保罗。　

　　徒 24:10-21> 保罗答辩，更传福音，一丝机会也把握；我们嘛……　

　　24:10-21 帖土罗及宗教领袖攻击保罗的证据似乎颇有力，保罗却逐一驳倒了他们的指控。保罗在答辩时，也能够将福音带出来。控告保罗的人不能提出明确的证据来支持他们的指控。例如，保罗被指在亚西亚的犹太人中间引起暴乱（ 24:18-19 ），但却没有当地的犹太人出席证明这件事情。这是显明保罗把握任何机会来见证基督的另一个列证（参 24:14 ， 24 ）。　

　　徒 24:22> 腓力斯在支吾以对，奇怪了……　

　　24:22 腓力斯做了六年巡抚，应该知道有关基督徒的事。基督徒平静的生活方式叫罗马人知道基督徒不会到处去引起骚乱。　

　　徒 24:25> 人心深处，敏感非常，不可碰？不可触？你也如那长官一样，怕人说到自己内心吗？　

　　24:25 保罗的讲论触及腓力斯的内心，令他觉得恐惧。腓力斯像希律安提帕一样（参可 6:17-18 ），娶了别人的妻子。保罗所讲的内容一直都很吸引他；不过，当保罗提到“公义、节制和将来的审判”时，他便不再有兴趣了。只要你所讲的福音内容不会太刺激他人的内心，有许多人会很乐意和你谈论。可是，当你传讲的福音一接触到他们心灵深处时，有些人便会抗拒或走开。然而，这正是福音的内涵──神的能力会改变生命。假如福音没有从原则和教义转化成为改变生命的动力，那么福音便没有功效了。　

　　徒 24:27> 腓力斯留保罗在监，原来是别有用心的……　

　　24:27 由于犹太人占大多数，罗马的政治领袖为了维持和平会顺从犹太人的意见。保罗似乎无论走到哪里，都在犹太人中间引起麻烦，腓力斯把保罗留在监里，便可以在离职前仍然与犹太人保持良好关系。──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第廿四章　　阿谀的话与虚假的罪状（廿四 1-9 ）　

　　帖土罗开头的一段话是迹近使人厌恶的阿謏之言，字字句句他与腓力斯都知道并不真确。他接下去说的，还是一样的不真实。他说犹太人捉拿了保罗。在圣殿院中的一幕是私刑多于捉拿。他所控告保罗的罪状是故意歪曲事实；可分以下三项。　

　　（一）保罗是个鼓动生乱的人，是瘟疫一般。这把保罗归入那些造反的人物当中，那些人是继续不断地煽动那些易于激动的老百姓造反的。帖土罗很知道罗马政府虽然宽大，却不容有民间的动乱，因为星星之火可以燎原。帖土罗知道这是谎话，可是这是一项有效的罪状。　

　　（二）保罗是拿撒勒教派的首领。这把保罗联系到弥赛亚运动上；罗马人知道伪弥赛亚可能带来的破坏力和激起人民意气高昂的反叛，而解决这种叛乱的唯一手段便是流血。罗马对这样的罪状不能不理会。帖土罗也知道这是谎言，可是它是一项有效的罪状。　

　　（三）保罗是个玷污圣殿的人。祭司们是撒都该人，是合作份子的党派；玷污圣殿乃是侵犯祭司的权利与律法；特土罗希望罗马人会袒护亲罗马党。这罪状是最危险的──一系列的部份真实的陈述和歪曲了的事实。　

　　保罗的分诉（廿四 10-21 ）　

　　从‘惟有几个从亚西亚来的犹太人’的段落开始，保罗的说法错了。他开始说一件事，中间却转去说另一件事，于是语句变成不联贯。可是它的真正不联贯倒活生生地表示出当场的激动与紧张。保罗的分辩乃是一个良心清澈的人的分辩──不过叙说事实。可悲的乃是他正在带了他的教会为耶路撒冷的穷人的捐款，也正在小心翼翼地遵守犹太人的律法，却被捕了。论到保罗，他的一件最伟大的事则是他为自己用力地分诉，有时加入一点愤怒，却从不带上一些自怜或辛酸；这自怜或辛酸，当一个人他善良的行动却为人所无情地和故意地曲解时，是会很自然产生的。　

　　对有罪的巡抚坦率说话（廿四 22-27 ）　

　　腓力斯对保罗并非不好，只是保罗一些教训却使他心中发生恐惧。他的妻子土西拉本是希律亚基帕一世的女儿。她原来是嫁给以麦撒王亚西撒，但是腓力斯藉 术士阿陶摩司（ Atomos ）的帮助，勾引了她，并且劝服她嫁他。当保罗向他提出上帝所要求的高度道德时，他当然害怕起来。　

　　保罗在狱中有两年之久。后来腓力斯多次做事越份，便被撤职。该撒利亚究竟是犹太城市还是希腊城市是长期的争辩，而犹太人与希腊人则是势不两立的。一场暴乱爆发了，结果是犹太人占了上风。腓力斯派了他的部队去帮助外邦人，杀害了上千的犹太人，而他的部队得了腓力斯的同意和鼓励，把城中最有钱的犹太人家洗劫一空。　

　　犹太人像所有罗马地方的人样，有权把他们的巡抚告到罗马去。这就是腓力斯虽然明知保罗应当得到释放，却仍要留他在监里的原因。他要设法讨好犹太人，可惜徒劳无功。他丢了巡抚的官职，还好他的弟兄巴拉斯的势力救他免掉死刑。──《每日研经丛书》　

使徒行传　　注释　

　　二十四 1-27　保罗在腓力斯面前受审　

　　这是保罗 3 次在重要官员面前受审的第一次， 3 次的审问都没有作出甚么判决，毫无疑问，保罗被囚只是出于偏见和执行上的技术问题而已。　

　　第 1-9 节这案件很特别，在使徒行传中，独有这一件指控人雇用律师。常有人认为帖土罗是一个二等辩士，辩词无力，充塞着奉承的话，其实讲稿的开头认许法官的权威以取悦对方，是一般的做法。路加的讲辞纲要里面有好些明智的重点；例如帖土罗宣称：「我们因你得以大享太平」（ 2 节），有些人对这句话不以为意，因为巡抚曾严厉地处理一些动乱和企图暴动的事件（参二十一 31 、 37-38 ，二十三 23-24 ）。但是帖土罗此语旨在提醒腓力斯，过去的太平是因为他严厉处罚作乱者，接着他便指出保罗就是此等人；「是鼓动普天下众犹太人生乱的」（ 5 节）。提出这一项罪名颇具智慧，他可能是从亚细亚的犹太人口中取得资料（二十一 27-28 ），针对以弗所城中的暴动而言（十九 23-41 ），保罗只能修正却不能否认此事。　

　　第 10 节保罗平实地稍作礼貌上的寒喧，便十分有效地反驳帖土罗的指控，当然路加只把辩辞的纲要记载下来（参二 14 之注释），同时也似乎刻意编修两篇讲辞，他强调帖土罗的讲稿架构堪当模范，却缺乏内涵，而保罗在修辞上远不及前者，但显然立论正确（参二十六 2-3 亚基帕面前申诉的前言）。　

　　第 11-13 节在他申辩辞的主要部分中，保罗首先否认自己曾故意在耶路撒冷生事，这罪名没有证据可支持。　

　　第 14-16 节他坦然承认自己是基督徒，「就是他们所称为异端的道」（参 5 节），或许这句话应译作：「他们承认是一教派」，因为上文提及法利赛教派也是用同一个字。这儿所要强调说明的就是：犹太基督徒的信仰并不见得比法利赛人或撒都该人更不犹太化，他说：「〔我〕盼望 …… 就是他们自己也有这个盼望」。　

　　第 17-18 节申明自己不是故意生事之后，保罗再解释他亦无意亵渎圣殿；他献上供献物和赒济的捐项，并且还在殿里行了洁净的礼仪。　

　　第 19 节演辞最后一部分在策略上有所改变，保罗说「亚细亚来的犹太人」若要告（他），「就应当到你面前来」。这系列的论点具有爆炸性，其中隐藏着两个意思：第一，当局极反对控告而不出庭的陋习（参十七 17 之注释）。第二，基本上，任何有关亚细亚省的诉讼或纷争，都不在腓力斯的势力范围内（如此看来，便明白上文第 5 节中帖土罗何以说「普天下」）。　

　　第 20 节在场的人只能讨论在耶路撒冷所发生的事件，而公会所执行的杂乱聚会（二十二 30 至二十三 10 ）亦没有甚么结论，只不过揭露出这件事情只是两个不同教门之间的争执，与保罗本人的品行无关（参 14-16 节）。　

　　第 22-25 节腓力斯的犹太妻子土西拉当时亦在场聆听保罗说及「信基督耶稣的道」，腓力斯很可能是透过他的夫人「详细晓得这道」。保罗讲及「公义、节制，和将来的审判」等实用的教训，其言词之迫切与腓力斯冷淡的响应成了鲜明的对比，他说：「等我得便，再叫你来」。　

使徒行传

使徒行传第二十四章

24：1 辩士是能言善辩的律师，为犹太人所请，代表他们控告保罗。帖土罗可能是罗马人，更可能是希利尼人，熟悉罗马法制。

24：3 腓力斯用相当凶狠的手段维持了犹太地几年的平静。本节下半节可译为“因着你的远见，在国中兴起了改革”。帖土罗所说也不都是阿谀之词。不过后来腓力斯终因处理不当而遭罗马当局罢官。

24：5 “拿撒勒教党”：耶稣被称为“拿撒勒人耶稣”（2：22），最早归信主基督的人因此被犹太人统称作“拿撒勒教党”。

24：10 这是本书所记保罗第二篇申辩词。参22：1注。

24：14 犹太人把基督信仰当作“异端”，即背离犹太教的信仰。但保罗说，他所侍奉的也是控告他的人所侍奉的同一真神。他所盼望的普遍复活也是基督徒与法利赛人都有的盼望。善人恶人都要复活（善者得奖赏，恶者受惩罚）。复活后面对的审判是根据人平日的行为。保罗不只要对控告他的人无愧，对神和对一切的人都要尽力做到无愧。

24：19 保罗指出：当日那几个在圣殿里要拿他的亚西亚来的犹太人（21：27-30），现在并没有来作证。这是保罗自辩词中十分有力的一点反驳。

24：22 腓力斯很可能从他的犹太籍妻子那里知道很多有关基督信仰的内容。

24：25-26 腓力斯娶了犹太分封王希律亚基帕一世的幼女土西拉为第三任妻（24：24，是个再嫁妇；参《路加》〈参考资料〉）。此人凶残贪婪，公开向保罗索取贿赂。保罗讲公义、节制，可能涉及到腓力斯的私德，以致他“甚觉恐惧”。

24：27 波求非斯都约在主后60年继腓力斯任犹太总督，任内曾极力谋求恢复犹太地的秩序，徒劳无功，后死于任内。

照法律，未判罪而拘留最长不可超过二年。这里说“过了两年”，指出保罗本应获释，但腓力斯卸任前却留他在监里，是不合法的。保罗后来到罗马，被拘禁也是二年（28：30）。