使徒行传第廿四章 　　第 24 章　

　　徒 24:1> 那些人仍不死心？又出动了，他们在这里做什么？说什么？　

　　24:1　原告人──大祭司亚拿尼亚、律师帖土罗，以及几位长老来到了。他们走了九十六公里路来到凯撒利亚，对保罗作出虚假的指控。尽管他们杀害保罗的阴谋失败了（ 23:12-15 ），但他们仍然坚持要将他置于死地。　

　　徒 24:2-21> 帖土罗也真厉害，你知道他如何陈述案情吗？　

　　24:2-21 帖土罗是一个擅长辩论的人，由宗教领袖特别请来在罗马巡抚面前陈述案件。他控告保罗三条罪状：（ 1 ）是一个捣乱者，煽动各处的犹太人引起暴乱；（ 2 ）是未被承认的宗教派别的首脑，这是违反罗马法律的；（ 3 ）亵渎圣殿。这些宗教领袖希望这些指控能够说服腓力斯处决保罗。　

　　徒 24:10-21> 保罗答辩，更传福音，一丝机会也把握；我们嘛……　

　　24:10-21 帖土罗及宗教领袖攻击保罗的证据似乎颇有力，保罗却逐一驳倒了他们的指控。保罗在答辩时，也能够将福音带出来。控告保罗的人不能提出明确的证据来支持他们的指控。例如，保罗被指在亚西亚的犹太人中间引起暴乱（ 24:18-19 ），但却没有当地的犹太人出席证明这件事情。这是显明保罗把握任何机会来见证基督的另一个列证（参 24:14 ， 24 ）。　

　　徒 24:22> 腓力斯在支吾以对，奇怪了……　

　　24:22 腓力斯做了六年巡抚，应该知道有关基督徒的事。基督徒平静的生活方式叫罗马人知道基督徒不会到处去引起骚乱。　

　　徒 24:25> 人心深处，敏感非常，不可碰？不可触？你也如那长官一样，怕人说到自己内心吗？　

　　24:25 保罗的讲论触及腓力斯的内心，令他觉得恐惧。腓力斯像希律安提帕一样（参可 6:17-18 ），娶了别人的妻子。保罗所讲的内容一直都很吸引他；不过，当保罗提到“公义、节制和将来的审判”时，他便不再有兴趣了。只要你所讲的福音内容不会太刺激他人的内心，有许多人会很乐意和你谈论。可是，当你传讲的福音一接触到他们心灵深处时，有些人便会抗拒或走开。然而，这正是福音的内涵──神的能力会改变生命。假如福音没有从原则和教义转化成为改变生命的动力，那么福音便没有功效了。　

　　徒 24:27> 腓力斯留保罗在监，原来是别有用心的……　

　　24:27 由于犹太人占大多数，罗马的政治领袖为了维持和平会顺从犹太人的意见。保罗似乎无论走到哪里，都在犹太人中间引起麻烦，腓力斯把保罗留在监里，便可以在离职前仍然与犹太人保持良好关系。──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第廿四章 　　无亏良心的见证（二十四 1 ～ 27 ）　

　　．犹太人的控诉（ 1 ～ 9 ）：犹太人的领袖来到凯撒利亚，对保罗提出控诉：　

　　① 　他们首先对腓力斯阿谀奉承一番，以期得到良好的印象（ 2 ～ 4 ）。　

　　② 　他们控诉保罗触犯国家法律：身属某一党派的头目，又鼓动天下生乱；并且触犯犹太人的宗教法律，污秽圣殿。　

　　．保罗出言分辩（ 10 ～ 21 ）：保罗得到腓力斯示意，便作出分辩：　

　　① 　他承认巡抚的权柄，并开始为自己辩白（ 10 ）。　

　　② 　他指出自己没有违反国家法律来鼓动众人生乱，而控诉他的人亦不能提出真凭实据来（ 11 ～ 13 ）。　

　　③ 　他承认真正的问题在于他与犹太人对“道”的不同理解及体会，因此被他们称为异端，其实他们的信仰背景是一样的（ 14 ～ 16 ）。　

　　④ 　他反驳关于污秽圣殿的指控，指出问题是在“死人复活”上（ 17 ～ 21 ）。　

　　⑤ 　综合言之，保罗有无亏的良心，因此可以据理力争，为信仰而分辩。我们若言行不一致，便不能如保罗般分辩了。并且保罗清楚别人对他的指控，逐点驳斥，条理分明。他没有将情与理混淆，因此可以有力地作出分辩。　

　　．腓力斯的不信（ 22 ～ 27 ）：腓力斯至此明白了事件的真相：　

　　① 　他支吾犹太人。　

　　② 　他知保罗受屈，因此亦善待保罗。　

　　③ 　他与家人有兴趣继续听道，可惜听到有关“公义、节制和将来的审判”等有关针对他罪行的道理时，便不想再听下去。　

　　④ 　他期望保罗送他银钱，所以不断请保罗来和他谈论，因而保罗不断有机会向他见证。　

　　⑤ 　他为讨好犹太人，故此仍将保罗收在监里。总而言之，腓力斯明白道理却不按真理行事。　

　　祈祷 　神啊，帮助我言行一致，有无亏的良心，好为真道作证。──《新旧约辅读》　

使徒行传 第廿四章 注释 　　24:1-9　犹太人控告保罗　

　　大祭司亚拿尼亚率领公会代表和辩士，在巡抚腓利斯面前力告保罗。　

　　1「五天」：从保罗被解至巡抚的总部算起。　

　　「辩士帖土罗」：这人大概是说希腊话的犹太人，能言善辩，且熟悉罗马和犹太法例。　

　　3-8 帖土罗未陈述保罗的罪名之前，先谄媚腓力斯一番（3），

　　　　其实这巡抚在任期间政绩奇劣，以强暴手段治理犹太，且为人贪　

　　婪不正，为犹太人所憎恶，终在主後五十九年因处理该撒利亚动乱事件失当被革职。　

　　5-8节列举控诉保罗的理由：　

　　１　保罗到处扰乱治安；　

　　２　他隶属拿撒勒党──拿撒勒人耶稣的信徒所组成的非法组织，且为领袖之一，有反叛国家的阴谋（ 5）；　

　　３　污辱圣殿（参 21:28注）。　

　　24:10-21　保罗为自己辩护、驳斥公会的控诉　

　　10 保罗开始时也是恭维腓力斯，但不像帖土罗般言过其实。　

　　　　「在这国断事多年」：腓力斯治理犹太已有四、五年，若包括他先前治理撒玛利亚的时间，执政已有八至九年。保罗的意思　

　　是：腓力斯对犹太省的事务应相当熟悉，判断此案应无困难。　

　　11-13　保罗首先否认他在耶路撒冷怂恿人作乱：一方面是因为他从进耶路撒冷起至当天为止前後只有十二天，时间短促，做不了什　

　　麽；另一方面他在耶路撒冷的期间，并没有和人辩论，引起动乱。事实上，控诉他的人绝对拿不出证据来。　

　　14-16 他所信仰的被称为异端的道，是承接犹太人历来的信仰──相信律法书及先知书的记载，且盼望死人的复活；因此，他行事为人都是问心　

　　无愧的。　

　　15「无论 ......

　　　　复活」：善人恶人要复活，前者得赏，後者受罚（参但12:2; 约5:28-29）。　

　　16「对神对人 ......

　　　　良心」：这正符合耶稣对律法总纲的诠释──　

　　爱神爱人（见太22:37-40; 参箴3:4; 路18:2,

　　　　4）。　

　　17-21 他到耶路撒冷是为了　济国人（参串 24），并上圣殿去献祭和行洁净 之礼，他绝没有污辱圣殿；　

　　况且告他的亚西亚犹太人都没有出来作证。他日前在公会分诉，所提出的复活的教义也合乎正统的信仰。　

　　17「供献的物」：大概指他为四个信徒缴付的洁净礼的费用（参21:23-26）。　

　　24:22-23　腓力斯搁下审讯　

　　宣称要等千夫长来作详细证供，仍把保罗拘留起来。　　

　　22「腓力斯 ......

　　　　这道」：腓力斯的现任妻子为希律亚基帕一世的女儿土西拉（24, 参12:1注） ，  腓力斯可能从她处得知基督教　

　　的信仰。　

　　23 保罗受到宽待，见23:16注。　

　　24:24-27　腓力斯把保罗留在监内　

　　24 显然土西拉对基督教甚感兴趣，在丈夫陪伴下聆听保罗的讲论。　

　　25「公义、节制」：指人应有的好行为（参串36及37）。「将来的审判」：指末日神对人的审判。　

　　「腓力斯 ......

　　　　恐惧」：腓力斯在任期间手段强暴、贪污枉法，第三任妻子土西拉原为叙利亚一小国的皇后。受腓力斯教唆离　

　　开丈夫嫁与他；这一切的恶行要受审判，难怪他甚觉恐惧。　

使徒行传第廿四章 　　阿谀的话与虚假的罪状（廿四 1-9 ）　

　　帖土罗开头的一段话是迹近使人厌恶的阿謏之言，字字句句他与腓力斯都知道并不真确。他接下去说的，还是一样的不真实。他说犹太人捉拿了保罗。在圣殿院中的一幕是私刑多于捉拿。他所控告保罗的罪状是故意歪曲事实；可分以下三项。　

　　（一）保罗是个鼓动生乱的人，是瘟疫一般。这把保罗归入那些造反的人物当中，那些人是继续不断地煽动那些易于激动的老百姓造反的。帖土罗很知道罗马政府虽然宽大，却不容有民间的动乱，因为星星之火可以燎原。帖土罗知道这是谎话，可是这是一项有效的罪状。　

　　（二）保罗是拿撒勒教派的首领。这把保罗联系到弥赛亚运动上；罗马人知道伪弥赛亚可能带来的破坏力和激起人民意气高昂的反叛，而解决这种叛乱的唯一手段便是流血。罗马对这样的罪状不能不理会。帖土罗也知道这是谎言，可是它是一项有效的罪状。　

　　（三）保罗是个玷污圣殿的人。祭司们是撒都该人，是合作份子的党派；玷污圣殿乃是侵犯祭司的权利与律法；特土罗希望罗马人会袒护亲罗马党。这罪状是最危险的──一系列的部份真实的陈述和歪曲了的事实。　

　　保罗的分诉（廿四 10-21 ）　

　　从‘惟有几个从亚西亚来的犹太人’的段落开始，保罗的说法错了。他开始说一件事，中间却转去说另一件事，于是语句变成不联贯。可是它的真正不联贯倒活生生地表示出当场的激动与紧张。保罗的分辩乃是一个良心清澈的人的分辩──不过叙说事实。可悲的乃是他正在带了他的教会为耶路撒冷的穷人的捐款，也正在小心翼翼地遵守犹太人的律法，却被捕了。论到保罗，他的一件最伟大的事则是他为自己用力地分诉，有时加入一点愤怒，却从不带上一些自怜或辛酸；这自怜或辛酸，当一个人他善良的行动却为人所无情地和故意地曲解时，是会很自然产生的。　

　　对有罪的巡抚坦率说话（廿四 22-27 ）　

　　腓力斯对保罗并非不好，只是保罗一些教训却使他心中发生恐惧。他的妻子土西拉本是希律亚基帕一世的女儿。她原来是嫁给以麦撒王亚西撒，但是腓力斯藉 术士阿陶摩司（ Atomos ）的帮助，勾引了她，并且劝服她嫁他。当保罗向他提出上帝所要求的高度道德时，他当然害怕起来。　

　　保罗在狱中有两年之久。后来腓力斯多次做事越份，便被撤职。该撒利亚究竟是犹太城市还是希腊城市是长期的争辩，而犹太人与希腊人则是势不两立的。一场暴乱爆发了，结果是犹太人占了上风。腓力斯派了他的部队去帮助外邦人，杀害了上千的犹太人，而他的部队得了腓力斯的同意和鼓励，把城中最有钱的犹太人家洗劫一空。　

　　犹太人像所有罗马地方的人样，有权把他们的巡抚告到罗马去。这就是腓力斯虽然明知保罗应当得到释放，却仍要留他在监里的原因。他要设法讨好犹太人，可惜徒劳无功。他丢了巡抚的官职，还好他的弟兄巴拉斯的势力救他免掉死刑。──《每日研经丛书》　

使徒行传 注释 　　24:14　　

　　那 道： 圣 经 中 把 基 督 的 救 恩 称 为 “ 那 道 ” ( 比

　　较 9:2 ； 16:17 ； 19:9,23 ； 24:14,22) ，该

　　词 在 希 腊 文 中 (hodos) 含 有 路 径 或 道 路 的 意 思。 新 约 信 徒认 为， 基

　　督 的 救 恩 不 仅 是 一 种 经 历， 更 是 信 徒 可 以 凭 着 信 心 和 与主 的 相 交 关 系 走 在 其 上 的 道 路。 我 们 必 须

　　行 完 全 程， 这 样 才 能 在 末 后 完 全 得 救 ( 参 “ 圣

　　经 中 的 救 恩 ” 一 文 ) 。　

　　24:14　又 信 …… 一

　　切 所 记 载 的： 保

　　罗 相 信 一 切 记 载 在 圣 经 上 的 都 是 确 实、无 误、可 信 的， 这 种 认 知 与 现 今 这 个 末 后 世 代 中 的 许 多 宗 教

　　领 袖 的 观 点 大 相 径 庭。 这 些 人 声 称 他 们 只 相 信 律 法 和 先 知 书 中 的 “ 部

　　分 ” 内 容 ( 参 “ 圣 经 的 默 示 和 权 威 ” 一 文 ) 。

　　一 切 真 正 属 灵、 以 基 督 的 心 为 心 ( 太 5:18) 且 顺 服 使 徒 教 训 ( 提 后 3:16 ；彼

　　前 1 ： 11) 的人 都 会 全 心 相 信 并 且 努

　　力 扞 卫 圣 经 中 “ 一 切 所 记 载 的 ” 的

　　话 语， 与 基 督 无 份 的 人 都 不 会 与 这 位 伟 大 的 使 徒 认 同。　

　　24:15　　

　　无 论 善 恶 都 要 复 活： 圣 经 教 导 我 们 义 人 和 恶 人 都 将 复 活，义人 复 活 得 生，身 体 得 赎，永 远 与 主 同 在 ( 帖 前 4:13~18) ；但 恶 人 复 活 以 后 要 受 到 神 的 审 判 ( 关 于这 两 种 复 活 , 参 但 12:2 注；约 5:29 注；启 20:6~14 注 ) 。 虽 然 这 两 种 复 活 记 载 在 同 一 节 经 文 内， 但 是 这 并 非 意 味 着 两

　　者 将 会 同 时 发 生 ( 参 约 5:29 注 ) 。　

　　24:16　　

　　无 亏 的 良 心： 圣 经 指 出， 信 徒 灵 命 丰 盛、 事 奉 得 力 的 一 个 必 不 可 少 的 武 器 就 是 常 存 无 亏 的 良 心 ( 林 后 1:12 ； 提 前 1:19) 。　

　　1.　　 良 心 无 亏 的 人 必 然 拥

　　有 一 种 心 灵 自 由 释 放 的 内 在 感 受。 当 个 人 确 知 自 己 没 有 在 言 语 行 为 上 冒 犯 神 时， 就 能 有 这 种 感

　　受 ( 参 23:1 注；诗 32:1 ；提 前 1:5 ；彼 前 3:16 ；约

　　一 3:21~22) 。　

　　2.　　 当 人 自 觉 良 心 亏 欠

　　时， 个 人 的 信 心、 祷 告 生 活、 与 神 相 交 的 关 系 以 及 行 善 的 生 活 都 会 严 重 受 损 ( 多 1:15~16) ；如 果 有 人 丢 弃 良 心， 他 们 的 信 心 之 舟 就 会

　　失 事 以 致 被 淹 没 ( 提 前 1:19) 。　

　　24:25　　

　　公 义、 节 制 和 将 来 的

　　审 判： 当

　　保 罗 向 腓 力 斯 讲 论 在 耶 稣 基 督 里 的 信 仰， 传 讲 有 关 “ 公 义、 节 制 和

　　将 来 的 审 判 ” 的 信 息 时， 腓 力 斯 感 到 非 常 恐 惧。 这 正 应 验 了 主 耶 稣

　　的 话： “( 圣 灵 ) 来 了， 就 要 叫 世 人 为

使徒行传 　　注释　

　　二十四 1-27　保罗在腓力斯面前受审　

　　这是保罗 3 次在重要官员面前受审的第一次， 3 次的审问都没有作出甚么判决，毫无疑问，保罗被囚只是出于偏见和执行上的技术问题而已。　

　　第 1-9 节这案件很特别，在使徒行传中，独有这一件指控人雇用律师。常有人认为帖土罗是一个二等辩士，辩词无力，充塞着奉承的话，其实讲稿的开头认许法官的权威以取悦对方，是一般的做法。路加的讲辞纲要里面有好些明智的重点；例如帖土罗宣称：「我们因你得以大享太平」（ 2 节），有些人对这句话不以为意，因为巡抚曾严厉地处理一些动乱和企图暴动的事件（参二十一 31 、 37-38 ，二十三 23-24 ）。但是帖土罗此语旨在提醒腓力斯，过去的太平是因为他严厉处罚作乱者，接着他便指出保罗就是此等人；「是鼓动普天下众犹太人生乱的」（ 5 节）。提出这一项罪名颇具智慧，他可能是从亚细亚的犹太人口中取得资料（二十一 27-28 ），针对以弗所城中的暴动而言（十九 23-41 ），保罗只能修正却不能否认此事。　

　　第 10 节保罗平实地稍作礼貌上的寒喧，便十分有效地反驳帖土罗的指控，当然路加只把辩辞的纲要记载下来（参二 14 之注释），同时也似乎刻意编修两篇讲辞，他强调帖土罗的讲稿架构堪当模范，却缺乏内涵，而保罗在修辞上远不及前者，但显然立论正确（参二十六 2-3 亚基帕面前申诉的前言）。　

　　第 11-13 节在他申辩辞的主要部分中，保罗首先否认自己曾故意在耶路撒冷生事，这罪名没有证据可支持。　

　　第 14-16 节他坦然承认自己是基督徒，「就是他们所称为异端的道」（参 5 节），或许这句话应译作：「他们承认是一教派」，因为上文提及法利赛教派也是用同一个字。这儿所要强调说明的就是：犹太基督徒的信仰并不见得比法利赛人或撒都该人更不犹太化，他说：「〔我〕盼望 …… 就是他们自己也有这个盼望」。　

　　第 17-18 节申明自己不是故意生事之后，保罗再解释他亦无意亵渎圣殿；他献上供献物和赒济的捐项，并且还在殿里行了洁净的礼仪。　

　　第 19 节演辞最后一部分在策略上有所改变，保罗说「亚细亚来的犹太人」若要告（他），「就应当到你面前来」。这系列的论点具有爆炸性，其中隐藏着两个意思：第一，当局极反对控告而不出庭的陋习（参十七 17 之注释）。第二，基本上，任何有关亚细亚省的诉讼或纷争，都不在腓力斯的势力范围内（如此看来，便明白上文第 5 节中帖土罗何以说「普天下」）。　

　　第 20 节在场的人只能讨论在耶路撒冷所发生的事件，而公会所执行的杂乱聚会（二十二 30 至二十三 10 ）亦没有甚么结论，只不过揭露出这件事情只是两个不同教门之间的争执，与保罗本人的品行无关（参 14-16 节）。　

　　第 22-25 节腓力斯的犹太妻子土西拉当时亦在场聆听保罗说及「信基督耶稣的道」，腓力斯很可能是透过他的夫人「详细晓得这道」。保罗讲及「公义、节制，和将来的审判」等实用的教训，其言词之迫切与腓力斯冷淡的响应成了鲜明的对比，他说：「等我得便，再叫你来」。　

使徒行传第廿四章 　　六　保罗在腓力斯面前受审（廿四 1 ～ 27 ）　

　　腓力斯很快就开审保罗的案件。犹太告方聘了一个辩士来，从保罗一般行径着手控告他，说他是个滋事份子，更特别指控他企图污秽圣殿。保罗自己答辩，否认所控的罪名，指出他们没有控告他的证据，并且起初告他的人也不在场。至于一般性的控状，他说不过是按祖宗一向的遗传事奉神罢了。腓力斯不想单凭区区的证据便采取行动，要等吕西亚来的报告，再作定论。于是保罗被留在他监管之下。腓力斯再召他出来，问及宗教的观点，结果腓力斯良心甚为不安，只是未能深入。不久他就忘了正义，把案件拖延，指望受点贿赂。直到他任期满了，还未把犯人释放。由于路加笔下一向倾向把罗马政府写得相当公正，因此腓力斯的丑陋面，就必然真确无疑了。　

　　1. 　保罗到达该撒利亚后 五天 ，犹太人已准备好向他采取攻击，他们没料到这人竟一时逃脱了他们控制之下。来到巡抚面前控告保罗的，有大祭司亚拿尼亚（廿三 2 ），和几个公会的成员。他们由一位辩士 帖土罗 代表发言，像今日的律师一样。他大概是个犹太人，熟习犹太及罗马律法；当然也不一定如此：由于他代表犹太人，所以就好像属于他们一方，为他们说话。　

　　2 ～ 4. 　保罗 被提 了来（这是正确的法律辞句），帖土罗就替犹太人发言，记载很简短，我们看这是路加的撮要。讲辞中的开场白，竟占了一半篇幅，且对保罗的控辞如此无力，就是这个原因。路加要表示这控案不堪一击，就用一番没有层次的虚话来显示出来；第五节隐藏了粗糙的破格文体（译文看不出来）表示帕土罗语无伦次。他一开始就依惯例奉承一番，为讨巡抚欢心。他颂扬腓力斯带来通省的 太平 ，又 推行革新 。不错，罗马政府的银币中，的确有这样的宣称，但其实只是宣传而已，实际上腓力斯的政绩充满动乱不安，罗马和犹太人的关系也日益破裂，无论如何，帖土罗是按他的职责发言，同时也为攻击保罗铺路，说他搞乱罗马太平。此外，法庭上发言通常都求简短，向法官呼求从宽发落，也必简短。　

　　5. 　这时简单地说出了对保罗的控罪，共有三点。第一，他是个 滋事份子 ，这字是瘟疫的意思；这比喻若用在今日，就是说保罗的影响力传染甚广；不过，这字在此可能只是表示他骚扰公众安宁了。第二，控告保罗在罗马国度中，煽动犹太人生乱。这控罪较为具体，虽然仍没有什么证据。若说保罗讲道 引起 人们骚动，也不能不说真有其事，不管他有没有这存心。时至今日，要在争端中申明立场，虽然是主张和平处理的人，也难免被逼成为群众行动的焦点，因而被囚禁起来。第三，保罗被指为 拿撒勒教党的头目 。这是新约里唯一用拿撒勒党来描写基督徒的地方，这字是用在耶稣自己身上的（二 22 ），在新约以外，后来有一犹太信徒，持非正统的信仰，也用这个名称。很可能当时犹太信徒被人戏称为拿撒勒人，取自他们的创始领袖；这字尤其带有轻蔑的意味：“拿撒勒还能出什么好的吗 ? ”（约一 46 ）；后来这字可能曾有信徒集团采用过。　

　　6 ～ 7. 　帕土罗开头的话完了，就作正式的指控：保罗连圣殿也想要玷污，圣殿是犹太人敬拜的中心，是犹太民族的标志，犹太人捉拿他就未遂其愿了。他的指控表示，保罗的企图因这样的讲法，是犹太人在巡抚面前最有利的了。另有一个译本帕土罗继续说犹太人本想自己审查保罗，但吕西亚来把他硬抢过去了（ AV ， RSV 译本）。虽然译本的证据不强，且对修葺者把经文澄清。一事会有争论，但这译本可能是正确的。　

　　8. 　讲词结束得相当突兀，末了请巡抚亲自审查证据。 RSV 译本的意思是他要审问保罗，等他自己招供控罪。这程序实在不大合理，因为犯人必然否认控罪的。若依 RSV 译本，巡抚就要查问吕西亚，证实所提的控诉。这看法的困难，在“ 究问 ”一字，一般用在查问犯人（十二 19 ，廿八 18 ），而不是对见证人的，当然也并非不可能 302 。后来，腓力斯把案件押后，等他有机会与吕西亚谈论，因吕西亚当时并不在场。　

　　9. 　在场的犹太人同声应和帖土罗的话，但当时似乎并没有正式召见证人出来；这叫人希奇，犹太人没有任何确凿的证据，怎会指望成立 控状 呢 ?　

　　10. 　巡抚没有查问保罗（看这是他该作的），反而叫他自己申诉；点头是合宜的做法，因为巡抚的身份不需要开口吩咐的。保罗就自己作答了；他没有别的发言人，反而犹太人有代言人，这似乎是有意的对比，路加一意要渲染保罗的口才；不过，帖土罗作发言人，是由于这么一大人，自然需要一个代表发言的人了。保罗像控方一样，先来一番 好话 ，为得巡抚好感。他说巡抚多年在国中断事，他乐于在他面前分诉。 多年 可能只是言辞的修饰，不必考究；腓力斯在犹大约两三年（见廿三 24 与廿四 27 注）。　

　　11 ～ 12. 　保罗一开始就针对帕土罗最后的指控，说他到来耶路撒冷不过 十二天 303 。这样短的日子，不足以煽动多少骚动，而且事过不久，找证人并不困难，人们记忆犹新。　

　　保罗宣称这段日子里，并没有任何扰乱耶路撒冷太平的行径。他们控告他鼓动“普天下”（廿四 5 ）的话，实不对证他在耶路撒冷的活动。他到那里去是要敬拜，不是去传福音；依加二 7 ～ 9 的协议，他不会在耶路撒冷传福音，除非耶路撒冷教会邀请他。“ 敬拜 ”的意思，是在圣殿向神献上感恩。前面的记载说得很清楚，不必引起什么历史神学的疑难；耶路撒冷教会似乎继续用圣殿事奉，正如基督徒一般都仍在会堂敬拜，直到真不受欢迎为止。　

　　13. 　至于指控他污秽圣殿，他直截否认了，说根本拿不出证据来。可是，腓力斯并没有宣告他无罪且释放他，他收到了吕西亚的详细报告后（假设他终于做好了），也没有放他。保罗仍是个囚犯，问题是他为什么仍被拘留呢？答案可能是腓力斯怀疑，他的罪名不单是圣殿和平的破坏者，可能保罗是个危害公众太平的危险份子。罗马政府对于任何犹太人动乱反叛的线索，都必会十分警觉。因为当时正是形势日趋紧张的年日，至终引致犹太叛变爆发；因此罗马巡抚对于这个可疑的危险囚犯，自然采取保险的措施了。　

　　14. 　保罗下面的话也许更加强这个印象，他承认他敬拜神与其他大部份犹太人不同，他们视他为犹太教中的 一派 ；但保罗及同道的信徒，却喜欢自称为 按那道事奉的人 （见九 1 注 ）。路加在此带点反讽意味，因罗马当初会逼迫行“这道”的人。也许可以这样说：这道就是“真正事奉敬拜神的途径”。基督徒相信他们敬拜犹太人祖宗的神，是按正规的。他们对于真正信仰的观念，是根据旧约圣经的。认为其中蕴涵基督教信仰与实践的要素。教会在此宣称，旧约是基督教的经典。　

　　15. 　保罗特别指出，由于对神的盼望，他深信死人 复活 ，包括 义人恶人 在内。这个盼望与犹太人是共通的，至少与法利赛人如此，有旧约经文如（但十二 2f ）为根据。保罗明白地宣告人人都有复活，这是唯一的一处经文；其它地方说及义人的复活，或信基督的人的复活（林前十五 22f ；帖前四 14 ～ 16 ）。这些经文中，复活的观念包括了更新和最后福份的意味。不过，新约其它经文提及万人都要起来，面对神的审判（太廿五 31f f ；约五 28f ；启二十 12 ；参路十 12 ；罗二 5 ；林后五 10 ；提后四 1) 。保罗在此是指这个意思，为后来保罗向腓力斯谈将来审判铺路（廿四 25 ）。　

　　16. 　人若相信有将来的审判，自然就会竭力保持一个 无亏的良心 ，不论直接向神，或间接对人，都必谨守。保罗的话反映出人对神与人的责任，是人所皆知的观念（箴三 4 ；路十八 2 、 4 ），亦呼应耶稣总括律法的话，就是要爱神爱人。同时，这话也回应廿三 1 的宣称，说自己凡事凭着良心，也就是说良心不会指控他，不是因为他不够敏感，而是因为他无可指责。　

　　17. 　保罗既解释了基督徒所传的道，源于犹太教对神的信念，并解释了将来的审判与道德的重要性。在这背景之下，他随即转向当前的焦点，直截地作回覆。他叙述事态的发展如下：他离开犹大好几年，回来的时候，就依分散各地敬虔的犹太人的惯例，带了 捐项和供献的物 上耶路撒冷去。从保罗在书信的活动记录（林前十六 1 ～ 4 ；林后八～九；罗十五 25 ～ 33 ），可知他这次回耶路撒冷，带了各教会收集的一笔大款项，为捐给耶路撒冷穷困的圣徒（罗十五 26 ）。那是外邦信徒捐给犹太弟兄的礼物，是以物资的礼物作为谢礼，感谢源自耶路撒冷教会，所滋长至他们中间的福音属灵福气。从书信中，知道保罗花不少时间心思收集捐款，对耶路撒冷收受这份礼物，视作他重大的责任。这笔款项在使徒行传中其他经文，全不见提及（十九 21 注 ），这一节经文是唯一提及的地方。这捐项称为 赒济的款项 ， 供献的物 则指保罗为廿一 23 ～ 26 那四个人所付的款项。路加何以少提这笔款项，我们无从可知；显然他并不像保罗看得这样重要。从上下文看，可能是保罗的话暗示他是富人，引起腓力斯指望收些贿赂。　

　　18. 　保罗既行了这些敬虔的礼仪，又行了洁净之礼，才被反对他的人发现。其实，一个人在行这些宗教礼仪──从圣殿当事人就可以轻易证实的了──决不可能同时又玷污圣殿的。事实上当时并没有找到什么错处，没有群众聚集，也没有引起骚动。　

　　19. 　事情的发展，就是 有几个亚西亚来的犹太人 ──保罗在此就止住了。他不必提说他们口所讲手所做的事，因为他们是指控他犯事的唯一见证人，而他们竟不见踪影了。若有什么告状的事，就该让他们出来自己说吧。 Sherwin-White （ pp .52f ）说保罗提出了技术上的抗议，作为自辩，占尽了上风。罗马法律中，不容许告发的人在审询过程中，半途而废的。 Sherwin-White 又表示，他们这样退出，表示犹太人取消了污秽圣殿这特殊的罪名，而采取扰乱罗马天下的煽动份子这一般性的罪名，更为有利。不过，帖土罗的控词却与这看法相反，明明指控保罗污秽圣殿，虽然言辞甚弱，保罗也随即否认了。这里表示犹太人虽然明知案情漏洞处处，仍坚持到底。　

　　20 ～ 21. 　不过，还有一个可能性。公会已经举行过审询，在场的长老大可以将当时对保罗的判定说出来。只是保罗知道，当时并没有成立任何罪状。那次审询突发的一件事，就是保罗宣称他是为相信 复活 而受审的。正如布鲁斯（ Book p.47 ）说，这是个神学问题，犹太人各集团见解纷纭，且罗马法庭无能判断人的宗教邪正。无论如何，这是案情中引发的疑点，已不是原先逮捕他的原因了。不过保罗末了的话把焦点带入真正的根本问题，就是他对复活的信念（见廿五 19 ，廿六 23 ，就是耶稣的复活）。这样就为下次的审查，铺好了路，再讨论这个问题。　

　　22. 　腓力斯的反应，就是把案件押后，有两个原因：腓力斯宣布他要等吕西亚进一步的报告，他对巡抚的疑问，必能作更详尽的事态阐析。赫肯（ p.656 note 3 ）认为这是 无限 延期之意，但这见解缺乏证据支持。腓力斯另一个押后的原因，是他本是 详细晓得这道 的。他从何认识这道，不得而知，布鲁斯认为可能是从他妻子土西拉来的。依记载上看来，他似乎是偏护基督徒，或至少不想他们被犹太当局恶待。可是他后来的行动却未证实印象。他本该释放保罗的。不过，他也没有代犹太当事人处决保罗。　

　　23. 　同时，保罗受着罗马公民该得的待遇，是个未经证实犯案的公民。他也许并未十足享受亚基帕在罗马的优待，亚基帕曾被手镣与一个心地仁慈的兵士扣在一起，每天沐浴，有舒服的床，朋友可以探望他，供他各种食物和日用所需（见 Jos., Ant.　十八 204 ）；不过这经文的描述，也表示保罗的待遇从优。他的“ 亲友 ”当然是指信徒了。　

　　24. 　此后没有再提及腓力斯询问吕西亚，反而事态突转，腓力斯来到（该是监牢吧），要见保罗。他与妻子 土西拉 同来，她是希律亚基帕一世的女儿，腓力斯是她的第二任丈夫，腓力斯指使一名居比路术士来劝她离开第一任丈夫。他们两人听保罗讲“ 信基督耶稣的道 ”。西方版本把听保罗讲道的意愿归在土西拉身上。这揣测也有道理，因为腓力斯没有任何表现迹象，看出他对基督教有什么不为人知的兴趣。有人则反对说土西拉也和腓力斯一样，决不可能对福音有兴趣，下面这一幕与腓力斯的举动，也难以调合。因此，有人就认为路加虚构这一幕出来，为要使保罗赚得在罗马巡抚面前作见证的机会（见路廿一 12f ），也可能想以此与施浸约翰在希律安提帕及妻子面前作见证相提并论。可是，保罗其实前面已经有机会在腓力斯面前作见证了，而且若无历史根据，根本不需要把土西拉搬出来，因为路加笔下根本未提过希罗底，无法指他拿土西拉来相提并论，这反对意见也就不成立了。腓力斯也许真对基督徒的“怪道理”，有很肤浅的一抹兴趣。　

　　25. 　可是他从保罗口中所听的道理，却决不肤浅。保罗不留余地的议论 公义 、 节制 ，和将来的 审判 ，正是他和妻子需要听的道理。他的良心：足以使他对基督的讯息产生警觉，但很快就受不了，把保罗押解出去，留待日后再谈。他没有悔改的意愿。　

　　26. 　事实上，他想保罗会得暗示而贿赂他求释放。罗马巡抚有权置留像这样未确定的案件，使他也可以使司法的轮子急转事成，只要他立心如此。可是保罗没有供给他眼见的有利动机，足叫他采取行动，屡次谈论都没有结果。受贿赂固然为罗马律法所禁，但巡抚犯规难以查控，这风气已习以为常了。　

　　27. 　日子就这样过去了，保罗并未得释放。罗马巡抚离职之前，当然该清理积压的案件才是，但也并不尽然。腓力斯必然不想触犯犹太人，把保罗放了（这是他唯一合法的行动）。他若放保罗，会使自己更加不受欢迎，更会招致被控告上罗马去。这个可能就是他一直不对保罗采取行动的背后主要因由。他对这个不受欢迎的人物，施以稍为不合法的措施，为的是讨犹太人的欢心（看他的其他举动，实在不能不这样做呢！）；他离开该省，的确是为了免受犹太人的弹劾（除了该撒利亚一集团，但他们的投诉也撤销了）。　

　　路加似乎指 两年 是保罗坐监的年日，但也有学者认为是指腓力斯在任的年日。两者孰是孰非，则要看腓力斯当巡抚的任期了。主张前者的，接受他任期很长，直至公元五八—六○；主张后者的，认为他公元五五年已不再任巡抚了 304 。　

　　302 LS s.v. andkrino{ .　

　　303　这里有两个相对的见解，一是十二日是指保罗到达耶路撒冷至被捕（ Haenchen, p.654 ；见廿一 27 注 ），另一个是指到他说这话的时候（ Bruce, Book , p.468 ）。前者在时间的推算上较容易，该被采纳。　

　　304　Schu/rer I, p.465 n.42 对第一个日期，陈述得十分有道理，后者则为 Haenchen (pp.68-71) 却提倡。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

使徒行传

使徒行传第二十四章

24：1 辩士是能言善辩的律师，为犹太人所请，代表他们控告保罗。帖土罗可能是罗马人，更可能是希利尼人，熟悉罗马法制。

24：3 腓力斯用相当凶狠的手段维持了犹太地几年的平静。本节下半节可译为“因着你的远见，在国中兴起了改革”。帖土罗所说也不都是阿谀之词。不过后来腓力斯终因处理不当而遭罗马当局罢官。

24：5 “拿撒勒教党”：耶稣被称为“拿撒勒人耶稣”（2：22），最早归信主基督的人因此被犹太人统称作“拿撒勒教党”。

24：10 这是本书所记保罗第二篇申辩词。参22：1注。

24：14 犹太人把基督信仰当作“异端”，即背离犹太教的信仰。但保罗说，他所侍奉的也是控告他的人所侍奉的同一真神。他所盼望的普遍复活也是基督徒与法利赛人都有的盼望。善人恶人都要复活（善者得奖赏，恶者受惩罚）。复活后面对的审判是根据人平日的行为。保罗不只要对控告他的人无愧，对神和对一切的人都要尽力做到无愧。

24：19 保罗指出：当日那几个在圣殿里要拿他的亚西亚来的犹太人（21：27-30），现在并没有来作证。这是保罗自辩词中十分有力的一点反驳。

24：22 腓力斯很可能从他的犹太籍妻子那里知道很多有关基督信仰的内容。

24：25-26 腓力斯娶了犹太分封王希律亚基帕一世的幼女土西拉为第三任妻（24：24，是个再嫁妇；参《路加》〈参考资料〉）。此人凶残贪婪，公开向保罗索取贿赂。保罗讲公义、节制，可能涉及到腓力斯的私德，以致他“甚觉恐惧”。

24：27 波求非斯都约在主后60年继腓力斯任犹太总督，任内曾极力谋求恢复犹太地的秩序，徒劳无功，后死于任内。

照法律，未判罪而拘留最长不可超过二年。这里说“过了两年”，指出保罗本应获释，但腓力斯卸任前却留他在监里，是不合法的。保罗后来到罗马，被拘禁也是二年（28：30）。