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新约 - 使徒行传(Acts)第21章

我侪既别众、扬帆径至哥士、翌日至罗底、遂适帕大喇、
遇往腓尼基之舟、登之而行、
遥望居比路、右行而避之、航至叙利亚、于推罗登岸、盖舟于彼卸载也、
遇有门徒、与居七日、斯人感于圣神、谓保罗勿履耶路撒冷、
越七日、启行、众偕妻孥、送至邑外、皆跪于岸祈祷、
互相言别、我侪登舟、众乃归、
自推罗至多利买、水程既尽、乃问安于兄弟、同居一日、
次日去彼、至该撒利亚、入宣道者腓利家居之、彼乃七执事之一也、
有四女、皆处子、而能豫言、
既居数日、有先知亚迦布者、来自犹太、
就我侪、取保罗之带、自缚手足、曰、圣神言犹太人在耶路撒冷、将如是缚斯带之主、付异邦人手矣、
我侪闻此与斯土之人、劝保罗、勿上耶路撒冷、
保罗曰、尔曹胡为哭泣、而摧我心乎、我为主耶稣名、不第受缚、即死于耶路撒冷、亦甘心也、
既不受劝、我侪则止、曰、愿主旨得成焉、○
越数日、束装上耶路撒冷、
有该撒利亚数门徒偕往、携居比路人拿孙、旧门徒也、我侪拟居其家、○
既至耶路撒冷、诸兄弟欣然相接、
次日、保罗与我侪入见雅各、诸长老亦在、
保罗既问众安、即以上帝由己行于异邦之役事、一一述之、
众闻之、归荣上帝、谓保罗曰、兄弟、尔见犹太信者数万、皆热衷守律、
彼闻尔教异邦之犹太人、违背摩西勿与子行割、亦勿循诸规、
今将若何、盖彼必闻尔至、
故宜依我言而行、我中有矢誓者四人、
尔携之去、与之同洁、代为出费、俾得薙发、如此、则众知前所闻者皆虚、而尔自正行而守律也、
至于异邦之信者、我侪已遗书、拟定宜戒祭像之物、及血、并勒死之牲、与**而已、
次日、保罗携其人、与之同洁、入殿、告以洁期何时而满、迨为之献祭焉、○
七日将竟、来自亚西亚之犹太人、见保罗在殿、唆众执之、
呼曰、以色列人其助之、此乃遍处教众、敌民与律、及斯殿者、又引希利尼人进殿、污此圣所、
盖众曾见以弗所人特罗非摩偕保罗在邑、疑其引之入殿也、
于是举邑震动、民趋集、执保罗、曳之出殿、诸门即闭、
方欲杀之、营中之千夫长、闻举耶路撒冷纷乱、
即率士卒、及百夫长、趋就之、众见千夫长与士卒、则不复扑保罗、
千夫长前执保罗、命以二链系之、问其为谁、所行何事、
众哗不一、千夫长因众扰乱、不得其情、命曳之入营、
及阶、以众拥甚、士卒遂舁保罗、
民众随而呼曰、灭之、○
保罗将入营、谓千夫长曰、我与尔言可乎、曰、尔谙希利尼言乎、
尔非昔日作乱之埃及人、率凶徒四千、出于野者乎、
保罗曰、我乃犹太人、生于基利家之大数、非鄙邑民也、请许我与民言、
许之、保罗立于阶、向民摇手、既而静默、则以希伯来言语之、
使徒行传第廿一章   第 21 章 

  徒 21:4> 保罗真是一意孤行,怎也要去耶路撒冷,这不是不顺服圣灵吗? 

  21:4 保罗到耶路撒冷,是否不顺服圣灵呢?不是。极有可能是圣灵预先通知这些信徒,保罗在耶路撒冷将遇到苦难,于是他们认为既然有危险,保罗就不应该去。 

  徒 21:8> 21:8 这是使徒行传 6 章 5 节及 8 章 26 至 40 节提到的腓利。 

  徒 21:9> 妇女无地位?谁说的?你看那些女子能做什么?圣经记载的女性颇多,再考考你,还有谁? 

  21:9 显然,男人和妇女都可得着说预言的恩赐,妇女也积极地参与神的工作( 2:17 ;参腓 4:3 )。曾经说预言的妇女包括米利暗(参出 15:20 );底波拉(参士 4:4 );户勒大(参王下 22:14 );挪亚底(参尼 6:14 );以赛亚的妻子(参赛 8:3 )及亚拿(参路 2:36-38 )。 

  徒 21:10> 21:10 十五年前亚迦布已预言耶路撒冷会有饥荒( 11:27-29 )。 

  徒 21:13-14> 你说你真的想遵行神的旨意,也看到保罗为此要承受的一切,你不怕吗? 

  21:13-14 保罗知道自己在耶路撒冷将会入狱,他的朋友也苦劝他不要去,但他知道这是神要他做的事情。没有人想遇到苦难,但一个忠心的门徒最大的愿望就是得神喜悦。渴望得神喜悦应该胜过我们逃避困难和痛苦的欲望。我们真的想遵行神的旨意,就必须接受随之而来的一切──甚至是痛苦。这样,我们便可以说:“愿主的旨意成就。” 

  保罗往罗马之旅程 

  保罗回到耶路撒冷 

  徒 21:21> 若换了是我,我就不遵从他们的决定,你说为何要那样做? 

  21:21 耶路撒冷会议( 15 章)解决了外邦信徒行割礼的问题。显然,有谣言指保罗在会议决定外附加指示,甚至禁止犹太人为他们的孩子行割礼,这当然不是真的。所以保罗甘愿遵从犹太人的习俗以表明他没有做出违反会议决定的行为,而且他仍遵守犹太人的生活方式。有时候,我们必须多走一步,以免引起误会,妨碍神的工作。 

  徒 21:23-24> 保罗看重律法?又反对律法?自相矛盾?律法于你有何用? 

  21:23-24 我们可以从两方面来思想犹太律法。保罗反对一方面,接纳另一方面。( 1 )保罗反对的,就是旧约律法将救恩只带给那些守律法的人这个观念。其实,救恩是神因祂的恩典而白白赐给我们的,只要我们凭信心就可接受这恩典。律法只可以显出我们的罪,并不能将救恩带给我们。( 2 )保罗同意旧约律法预备和教导我们迎接基督的降临。基督成就了律法,将我们从罪恶的重担下释放出来。不过,律法仍然给我们许多宝贵的原则,指引我们如何生活。保罗不是为了救恩而遵守律法,他守律法只是为了避免冒犯那些他想向他们传福音的人。(参罗 3:21-31 ; 7:4-6 ; 13:9-10 ;有关律法与救恩的关系,请参加 3:23-29 ; 4:21-31 。) 

  徒 21:23-24> 妥协是懦弱?坚持传统才算虔诚基督徒?保罗那样做是怕事吗? 

  21:23-24 保罗遵从犹太人的习俗,以求保持耶路撒冷教会的和睦。虽然保罗有坚强的信念,然而他愿意在一些并非最要紧的问题上作出妥协,向什么样的人,就成为什么样的人,为的是救回一些人(参林前 9:19-23 )。很多时教会因为一些传统或小事的争论而分裂,我们应该像保罗一样,在基要教义上坚定不移,毫不妥协;但在一些并非最要紧的事情上,则灵活运用。当然,任何人都不应违反真正的信仰,但有时候我们也需要为福音的缘故彼此顺服。 

  徒 21:28-29> 神的工人常受攻击──有时人真说得很真切的──你要我不要太相信,这…… 

  21:28-29 这些人知道保罗在亚西亚的工作极有成果。他们的阴谋是贬低保罗的信誉,进而削弱他的工作。因此,当你听见人对神工人的指责时,就要警醒,有些人也许是要贬低他们的信誉,来妨碍他们的工作。你不要抱有成见,并且要为这些工人祷告,他们会因你的支持而得到坚固。 

  徒 21:31> 21:31 由于耶路撒冷是在罗马统治下,所以罗马当局会调查城中的骚乱。当时的驻军首领是革老丢吕西亚( 23:26 )。 

  徒 21:37-38> 你知道会说希腊话表示了什么? 

  21:37-38 保罗说希腊话,显明他是受过高深教育、极有文化的人,并不是一般市井无赖在街头生事。他所用的语言引起了营长的注意,并且得到保护,让他有辩护的机会。 

  徒 21:40-22:2> 一时用希腊话,一时用希伯来话,保罗是别有用意的吧…… 

  21:40-22:2 保罗向民众所讲的“希伯来话”应该是指当时巴勒斯坦犹太人所通用的“亚兰话”,他讲亚兰话不单是为了与听众沟通,也同时显明他是一个虔诚的犹太人,尊重犹太人的律法和习俗。保罗对罗马官员讲希腊话,对犹太人就讲亚兰话。要更有效地服事某一类人,最好是用他们的语言来沟通。──《灵修版圣经注释》