民数记第六章
第 6 章
民 6:1-2> 我决心把自己终生献给神!我决心……
6:1-2 神定下许“作拿细耳人之愿”的条例,“归主”的意思,就是要离俗归耶和华,最少为 30 天,长可至终生。这是人甘心许的愿,也有一种例外,就是父母可以为儿女许下终生作拿细耳人的愿。这种誓愿有三种清楚的限制:( 1 )远离清酒浓酒,不可吃葡萄制成的食物。( 2 )不可剃头,任由头发生长。( 3 )不可挨近死尸。许作拿细耳人之愿的目的,是要给百姓兴起一班领导人,他们可以将自己一生全献给神。参孙、撒母耳与施洗约翰,都是终生作拿细耳人的。
民 6:24-26> 祝福的意义是什么?我常为他人代祷和祈福吗?
6:24-26 祝福是求神的恩典临到某人。这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望,是求神( 1 )赐福并保护他们(表示喜爱和保护);( 2 )以祂的脸来光照他们(表示喜悦);( 3 )赐恩(表示怜悯与同情);( 4 )俯瞰(转脸向他们表示悦纳与关注);( 5 )赐平安。当你为别人祝福的时候,不仅帮助对方领受神的恩福,也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。──《灵修版圣经注释》
民数记第六章
奉献的生活(六 1 ~ 21 )
在旧约时代这拿细耳人的条例只应用在那些许了特别誓愿的人身上。但是到了当今新约时代,这条例的基本意义均能应用在所有信徒的身上,因为所有信徒都是蒙了“圣召”,以致在现今俗世能为主作美好的见证而荣神益人。请注意拿细耳人离俗分别为圣的特征:
.是自愿的( 2 )──神没有勉强任何男女献上身心来事奉祂;我们蒙救的人,可以选择不同的方式和途径来事奉祂。
.是整全的( 3 ~ 8 )──一切禁例虽然是严厉的,但其目的乃是要我们完全分别为圣。神所喜侻的事奉乃是“全然的奉献”,部分奉献就是妥协了。
.是给主的( 8 )──我们分别为圣不是为表现我们比别人好一些,奉献乃表示我们全然爱祂。
.是易受玷污的( 9 ~ 12 )──在充满污秽腐化的社会要过分别为圣的生活绝不容易,但为了得主喜悦,我们理当靠主恩扶持,尽量克己过得胜的生活。
神向祂子民所要求的“离俗成圣”并非强横背理的,乃是要祝福和使用我们。一个分别为圣、完全献身心的信徒乃是一个刚强的信徒,神要在这个背叛邪恶的世代中大大使用他,叫他成为强而有力的见证人。你愿加入这个被神使用的行列吗?
祈祷 我的救主,我愿毫无保留的献上给,求主加我力量来见证的荣美。
祝福(六 22 ~ 27 )
在这段经文中,神藉亚伦向以色列百姓宣告一个神圣的祝福。这祝福显然是以诗歌的形式表达,由三对句或双节所构成的。每一句节中都有提及耶和华的名,并向祂发出祈求。提到“平安”这词是祝福的最高点。
.三一神的祝福──第 24 节似乎是指父神的祝福,第 25 节是指圣子的祝福,而第 26 节则是指圣灵的祝福,所以这三重祝福是极其浩大的。
.祝福的性质:
1. 亲密的──“赐福给你”,这赐福是极其个人化的,表示神极关切我们每一个人的需要。
2. 保守的──“保护你”,乃是保守我们“脱离罪”,“脱离那恶者”(约十七 12 、 15 ;诗一二一 4 ~ 5 )。
3. 照亮的──“耶和华的脸光照你”,神的脸光是荣耀的,我们从主耶稣身上看见这荣耀的脸光(路九 28 ~ 32 )。今天,神仍然藉“基督荣耀的光”照我们(参林后四 4 )。
4. 恩惠的──“赐恩给你”,神在基督里赐给我们各样丰富的恩惠。
5. 同在的──“耶和华向你仰脸”,神是无形体的,故此这里说神“仰脸”是拟人法的描写,乃表示神愿与我们同在,祂看顾和祝福我们。
6. 平安的──“赐你平安”,是一种超乎一切感觉的平安(约十四 27 )。
祈祷 感谢三一神浩大的鸿恩与祝福。──《新旧约辅读》
民数记 第六章 注释
1-27 拿细耳人的愿
上文第 5章指示玷污後的洁净方法 , 是消极的一面;本章提供积极过 圣洁生活的途径 ── 作拿细耳人。作拿细耳人须遵守指定的条例 ( 1-8),触犯了便须赎罪及重新开始(9-12),日子满足要献上四祭物 方可还俗( 13-21)。当以色列民履行神的指示及洁身自爱时、神便赐 福给他们,所以 22-27节祭司的祝福是1-6章神旨意及其目的之高峰。
1-21 拿细耳人的条例
「拿细耳」的意思是「分别开来」,与 7和9节「离俗」、「归神」在 原文有同一字根,所以「拿细耳人」这名称是取其意义,指分别为圣
归神的人,而不是某宗族或家族的名字。以色列的拿细耳人相等於天主教的神父、修女。祭司「冠冕」一词 (利 8:9) ,
原文字根与「拿
细耳」相同,故此拿细耳人有圣洁的记号在他的头发上 ( 7, 9),
像 祭司圣冠那麽神圣。祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人,惟有利
未人中亚伦子孙方可担任;但任何以色列民都可以自愿作拿细耳人,不论男女 ( 2)、 老幼
(撒上2:18)均可,并可自定离俗时期的长短
。作拿细耳人是旧约一般平民献己给神的唯一方法,预表了新约信徒皆祭司,皆分别为圣事奉神这个重要观念。
拿细耳人的禁例包括:
1 不可饮烈性的饮品或吃制酒的原料──葡萄;
2 不可剃头发;
3 不可接触死尸等。
除此以外,他们并不须离群独处,仍照常人一样生活,可见「离俗」( 2)不是最贴切的译法 。 此处圣洁的观念是内在的、属灵的,较接
近新约的圣洁观念(提 2:21), 若译作「分别为圣」较为准确。拿细 耳人有圣洁的外在记号──头发,就如新约信徒有圣灵果子的外在流
露一样。
拿细耳人的圣洁程度,超过祭司而接近大祭司,因为拿细耳人任何时间都不可饮酒,祭司只在供职前禁酒(利 10:9); 拿细耳人不可接触
亲属尸体,像大祭司一样 (利 21:11) ,
祭司在近亲去世的情形下则 可破例(利 21:2);拿细耳人所献的祭(13:20)也与大祭司亚伦所献
的相同(利 8章)。
拿细耳人被玷污後须剃头 ( 9), 因为这头发不再是神圣的,不能在 坛上焚烧( 18)献给神。这些人除了献赎罪祭物以洁净自己的罪污外
,还须另定日子重新作拿细耳人。
满了许愿的日子,拿细耳人须献四种主要祭物:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭(参利 1-4章) 。
此处并无列出较便宜的代替品,指定要用
三只羊,表示以圣洁事奉神是需要付代价的。祭司所得的祭物,除了惯常的胸和腿外( 20),还加上额外的前腿及两个饼(19),表明拿
细耳人的事奉是超额的。除了本段明文规定外,拿细耳人尚可献上更多祭物( 21)。过圣洁生活的人把更多祭物奉献给神,圣洁与奉献是
息息相关的观念。
22-27 祭司的祝福
神晓谕亚伦和他儿子的祝福文是在圣殿、会堂以至现在的教会崇拜结束时常用的;这是十分恰当的,因为大祭司是代表神给人祝福。本段
虽与拿细耳人一段连接,但神不是单单祝福拿细耳人;神的心意是赐福全以色列民, 一切匠心的编排和圣洁的要求,都是以此为目的。
在这祝福文中,神的名字出现了三次,每次均带有两个动词,而这六个动词则可分为两组:
第一组动词:赐福给,脸光照,向你仰脸都是神朝着子民的举动;
第二组动词:保护你,赐恩给你,赐你平安则是在子民身上的工作。
25「脸光照你」:恩宠临到你。
26「向你仰脸」:即喜欢你,不向你发怒。
民数记第六章
奉献作拿细耳人(六 1-21 )
(一)
上帝呼召所有的以色列人分别为圣归向祂(出十九 6 );在以色列内部,祂呼召祭司去特别为祂承受圣职(参见第三章的注释──亚伦的儿子──祭司 )。但是对于普通的人们,也可能为了特定的目的和时间,而许下特殊的愿,把自己奉献给上帝。这样的人被称为‘拿细耳人’,这是来自一个动词,意思是‘分别为圣’或者‘承接圣职’。圣经中最着名的一位拿细耳人是参孙(士十三至十六章)。
对拿细耳人必须行事节制的要求,是颇为惊人的。但是这些节制不是许愿的内容,而许的愿使一个人成为拿细耳人,其他细节即由此衍生。他要禁戒‘清酒和浓酒’;也要禁戒‘醋’,因为醋是由酒发酸而制造的;甚至葡萄干也必须拒绝。这种节制并非禁戒酒精那么简单,而是禁戒或拒绝迦南城市种植的葡萄,葡萄象征优悠的生活和更甚的堕落行径(何三 1 ;撒上廿五 18 , 36 );而喜爱在旷野体验的典型简朴生活,单单仰望耶和华。施洗的约翰是这方面很好的例子,他的父母要接受这个命令(路一 14 以下),而他以后在旷野的生活方式(路三 1-20 )也显明了这一点。
拿细耳人也不许剪掉他们的头发。然而参孙声名狼藉的力量并非来自他头发发挥的魔力,而是来自背后的奉献。所以当他藐视所许的愿,他就失去了他的力量。只有活人的头发才会愈长愈长,所以它变成拿细耳人活在上帝面前的象征。如果这种生活以任何方式被亵渎,头发就要被剃掉,而蓄发过程会重新开始。使徒保罗许过这种愿(徒十八 18 ),根据早期的教会历史学家记载,耶稣的弟弟雅各也许过这种愿,这位雅各后来成为耶路撒冷教会的领袖。直到今日,以色列的宗教阶层还一直以等同‘拿细耳人’的名字来称呼。
一项必须学习的功课就是,如果我们在耶和华面前许了愿,我们必须忠诚地遵守,否则主的祝福将要离开我们,就像参孙那样。一般来说,对于许愿和发誓,耶稣在马太福音五章卅三至卅七节中给我们很合理的劝告:不要起火誓或许大愿,而要‘你们的话是就说是,不是就说不是’。当我们想起经常在二月就把新年立下的决心打破,通常会一笑置之。然而要是我们在主的面前许愿,必须意识到,我们正走在 圣地上 。
这里进一步提及的禁戒,是不要与死人接触,即使是最接近的亲属,也不例外。在利未记廿一章十一节只记载大祭司不可接触死人。这点使对耶和华许愿更加可贵。我们由此想起耶稣对那些要向祂彻底委身,但又要先回去埋葬他们的死人,或者向人告别的人所说的话,祂说:‘任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬上帝国的道。’(路九 59-60 )跟随耶稣是走在圣地上,意味必须背起十字架跟从祂。这种代价是昂贵但美妙的。在第二节中的‘许了特别的愿’的动词的基本意思,其实是 去做一些美妙非凡的事情 。我们天父的奥妙,就是当我们向祂付出委身的代价时,结果祂会把我们所作的变成最为美妙的事情。
(二)
当一个拿细耳人偶然破坏了这些禁令中的一段,或当他许愿的时间将结束时( 13 节以下),要献各种祭,这些对我们今天没有太大的意义。但是第二十节中提到的‘摇祭’是特别有趣的。祭司站在祭坛前,拿祭物,并正如字面的意思所说朝祭坛的方向,向后又向前摇动(参见利七 30 )。当他这样做时,是在摇晃身体。这反映一个事实,就是所献的祭是把上帝已经给予他的,送归还给上帝,故此会向祭坛来回移动。贺尔( W. W. How )一诗的字句浮现在我们心中:
我们所献给的无论是什么,都是属于自己的;
哦,亲爱的主,凡属于我们的,
都是所交托,从而来。
上帝在任何时候和在生活的任何方面都是创始者。所以无论献给祂的是什么,都是基于祂豫先的供应。我们诚实的献祭,是我们为回应上帝赐下祂的儿子而作的诚实献祭,是一种赞美和感恩。甚至我们对上帝的爱和彼此相爱,也是一种从上帝而来的恩赐。钦定本在约翰壹书四章十九节中犯了一个严重的翻译错误,它这样说:‘我们爱上帝,因为祂先爱我们。’这是真实的,但这段经文真正应读作:‘我们爱,因为祂先爱我们。’这种译法是更为激进的(译注:中文和合本正是这样翻译)。我们所以能够‘爱’,这个事实,完全是由于上帝自己是爱(约壹四 8 )。我们所献的祭都是摇祭。
祝福你和保护你(六 22-27 )
虽然许多人可能不知道亚伦的祝福是民数记这本书的一部分,但是亚伦的祝福是圣经中最着名和最受爱戴的一段。它特别用作受洗和就职圣礼的有力和美好的祝词。虽然它在希伯来经文中只有十五个字,然而它描绘了对上帝的极大倚靠和信心。在诗篇四篇六节和六十七篇一节中部分地引述它们,而传统上,在圣殿中祭司将有力而欢乐地歌唱这几节,他们甚至使用上帝在火的荆棘中向摩西启示祂本身的名字,这个名字因为祂的内在神圣,在其他情况下是避免使用的。这个祝福在宗教改革运动以后的复原派教会( Protestant
Church )中变得非常流行。
祝词中提到的耶和华的‘脸’,当然是以隐喻的方式,意味深长地表达出来。上帝的脸是光的源头。藉人类,祂的特性和态度是昭着的。因此在希伯来文中出现几个成语。对于祂向某人转面或隐藏祂的脸,是表示祂的不悦(例如结卅九 23 );至于祂向某人变脸,是表示敌意(例如耶廿一 10 )。同样地,一个人去面对一项任务,是定意要去完成它(例如耶四十二 17 ;也参见路九 51 ,在那里提及耶稣在钉十字架之前,安排最后一星期的生活,祂定意向耶路撒冷去)。这里的成语指祝福某一个人。耶和华被呼求去‘赐福’给以色列,也就是去赐庄稼、家畜、丰饶的季节、儿女、各种的财富,为祂的礼物;并且‘保护’以色列,也就是避免遭遇坏收成、敌人、无子女等等。某些拉比把这一点解释为:愿耶和华以美好的财富赐给以色列,然而也要保护她免于变成物质的奴隶。
所以在这里的上下文中,祂被呼求去用‘祂的脸光照’以色列。一张发光的脸,在那些蒙光照的同伴是一种喜悦的讯号(诗卅一 16 ;八十 3 , 7 , 19 )。换句话说,耶和华被呼求去直接接纳以色列到祂的心中。也许这种表达的起源,与新的一天开始,曙光普照的喜乐有关(撒下二 32 );或者在经历干热的夏天之后,看见闪电出现在天空,标志久盼的雨水即将来临的喜乐(诗七十七 18 ,九十七 4 )。上帝也被呼求去‘赐恩’,也就是去显示不应得的慈爱。这里的‘仰脸’( 26 节,译注:英文译作 countenance 即‘面容’或‘容貌’)一词与‘脸’( face )是同样的,而耶和华被呼求去向以色列人‘仰脸’。
最后,又呼求上帝‘赐平安’。在现代的希伯来文中,这一短语曾被严重地贬低。在希伯来原文中,它当然是 沙龙 ( shalom ,译注:即赐平安的意思,参见士六 24 ),也许还伴随 阿们 和 哈利路亚 ,这是我们最熟知的希伯来语。它是一个所有到以色列的旅客都会学习的词,因为它被印在他们所买的太阳帽上。今天,它被惯用作‘哈啰’( Hello )和‘再见’( Goodbye )。然而在圣经中,这个词对于经历艰苦和灾难的生命,带有极深奥的意思;在生命的经历中,带有完美和完整的意思;也带有内在的谦卑和平稳。简言之,它是旧约中最基本的词语之一。希望某人 沙龙 ,是要他在生命中达到最理想的地步。因为它是耶和华自己的 沙龙 。这不是某些像战争或争论停止时出现的情形,而是人们在他们的生活中转向上帝的旨意,并且遵行之。对于以色列,只有当她协调地以立约的价值和应许去生活时,才可能有 平安 。一位犹太籍的伟大学者,蒙特弗尔( Montefiore )有一次如下解释这种平安:
惟独这种平安使人协调和巩固,给我们安稳并澄清我们的视线,把我们从不安和不满足的欲望中释放出来,给我们有达成目标的意识,就是在我们自己和外界事物的短期存在期中,却有永久的意识( consciousness )。
在约翰的福音书中,耶稣在地上最后一星期中,三次向我们提及平安这个词:
我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们;我所赐的,不像世人所赐的(约十四 27 )
我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。(约十六 33 )
耶稣来站在当中,对他们说:‘愿你们平安’。(约二十 19 , 21 , 26 )
这是得胜生活的秘诀!保罗在加拉太书五章廿二节中告诉我们,平安是耶稣的跟随者的一个标志;它是‘圣灵所结的果子’之一。 ──《每日研经丛书》
民数记注释 五.作拿细耳人之例(六)
六1~8 “拿细耳人”一词,字根的意思是“离俗”。拿细耳人的愿是自发的,以色列人无论男女,可起誓把一段特定的时间归给神。犹太人作品米示拿指出,一个拿细耳人的愿可为期一百天。但一般是三十天。在某些罕见的例子里,有人会许愿终身作拿细耳人——如撒母耳、参孙、施洗约翰。这愿人甘心许的愿,也有一种例外,就是父母可以为儿女许下终生作拿细耳人的愿。
这愿包含三种规定:
(1)远离清酒浓酒,不可吃、也不可喝葡萄树的果子——包括清酒、浓酒、醋、葡萄汁、鲜葡萄和干葡萄(2~4节);
(2)不可剃头发,任由头发生长(5节);
(3)不可挨近死尸(6~8节)。不要与死人接触,即使是最接近的亲属,也不例外。
酒代表人类的喜乐。长发——既是男人的羞耻——却是谦卑的象征。死尸使人不洁。因此,拿细耳人是一类叫今世之子费解的人。为要喜乐,他远离喜乐;为要刚强,他变得软弱;而为要爱他的亲人,他“恨恶”他们(路14:26)我们由此想起耶稣对那些要向他彻底委身,但又要先回去埋葬他们的死人,或者向人告别的人所说的话,他说:“任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬上帝国的道。”(路九59~60)
六9~12 本段描述一个人无意之间摸了死尸,在破坏誓言后所作的补救步骤。首先他要进行民数记第十九章所记载的七天的洁净程序。第七日他要剃头,翌日献上两只斑鸠或两只雏鸽,一只用作赎罪祭,一只作燔祭。此外,他还要献一只一岁的公羊羔作赎愆祭。尽管他献了这些祭,他原来离俗的日子也要归于徒然;他还要从头再开始。这样,虽然一个污秽了的拿细耳人可以重新离俗归圣,但他污秽的日子要归于徒然。对我们来说,意思是信心后退的信徒可以回归,但离开了神、没有相交的日子就荒废了。
六13~21 这里描述一个人满了“立约”日子时所要举行的仪式。他要献上四种祭——燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭(14~15节)。那拿细耳人要剃头,把头发放在平安祭下的火上烧了(18节)。第16、17、19和20节说出祭司在礼仪中所负责的部分。第21节指示拿细耳人离俗归圣后可以自愿献上的祭。
六22~27 本章末后数节记下亚伦和他儿子要祝福以色列民的话。那是我们熟悉和喜爱的祝福。虽然许多人可能不知道亚伦的祝福是民数记这本书中的一部分,但是亚伦的祝福是圣经中最着名和最受爱戴的一段。它特别用作受洗和就职圣礼的有力和美好的祝词。虽然它在希伯来经文中只有十五个字,然而它描绘了对上帝的极大倚靠和信心:“愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。”
祝福是求神的恩典临到某人。这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望,是求神:
(1)赐福并保护他们(表示喜爱和保护);
(2)以他的脸来光照他们(表示喜悦);
(3)赐恩(表示怜悯与同情);
(4)俯瞰(转脸向他们表示悦纳与关注);
(5)赐平安。当你为别人祝福的时候,不仅帮助对方领受神的恩福,也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。
伟大的传道者慕迪十分欣赏这个祝福:“这是可以通行全世界的祝福,可以常常发出而不会耗尽。每一个心灵都可以发出这祝福:那是神的话语;每一封信都可以用这祝福来结束;每一天都可以用它来开始;每一个晚上都可以借着它而变得神圣。这是祝福——保守——光照——把天上喜乐的早晨高举,照耀在我们贫穷的生命里。这是耶和华自己把这阙音乐从天上无穷的圣歌中带来的。”
民数记注释 6:2
拿 细 耳 人: “ 拿 细 耳 人 ” 一 词 ( 希 伯 来
文 nazir , 从 意 为 “ 分 别 ” 的 动 词 nazar 而 来 ) 指
任 何 分 别 为 圣, 完 全 奉 献 给 神 的 人。 这 样 的 人 既 可 以 在 一 段 特 定 的 时 间 里 将 自 己 奉 献 给 神, 也 可
以 终 生 奉 献 ( 士 13:5 ;撒 上 1:11) 。
1. 拿
细 耳 人 是 由 神 亲 自 兴 起 的, 他 们 可 以 通 过 自 己 特 别 的 生 活 方 式 在 民 众 面 前 表 明 神 的 圣 洁, 洁 净
和 委 身 的 极 高 标 准 ( 比 较 摩 2:11~12) 。
2. 拿
细 耳 人 的 许 愿 完 全 是 自 愿 的, 神 要 借 此 教 导 以 色 列 人, 完 全 的 委 身 首 先 是 从 内 心 发 出, 其 次 才 是
舍 己 (3~4 节 ) 、 可 见 的 行 为 (5 节 ) 和 个 人 洁 净 (6~8 节 ) 等 外 在 表 现。 拿 细 耳 人 完 全 委 身 神 的 生 活 是 每 一 个 基 督 徒 效
法 的 榜 样。
6:3
清 酒、浓 酒: 有
关 拿 细 耳 人 与 清 酒 和 浓 酒 之 间 的 关 系, 可 参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文。
6:3 葡 萄 汁: 这 里 的 “ 汁 ” ( 希 伯 来 文 mishrah) 指 通 过 浸 泡 葡 萄 或 榨 汁 后 剩 的 葡 萄 渣 而 制 成 的 一 种 饮 料。
专题论文 8 :旧约中的酒
民 6:3 “ 他 就 要 远 离 清 酒 浓 酒, 也 不 可 喝 什 么 清 酒 浓 酒 作 的 醋, 不 可 喝 什 么 葡 萄 汁, 也 不 可
吃 鲜 葡 萄 和 干 葡 萄。 ”
希 伯 来 文 中 有 关 酒 的
不 同 用 语
一 般
而 言, 在 圣 经 中 被 译 为 “ 酒 ” 的 希
伯 来 词 语 有 以 下 两 个:
1. 第 1 个, 也 是 最 常 用 的 一 个 词 语 yayin , 是 旧 约 中 各 种 发 酵
或 未 经 发 酵 之 酒 的 总 称,在 旧 约 中 一 共 出 现 过 141 次 ( 参 尼 5:18, 提 到 “ 各 样
的 酒 (yayin) ”) 。
(1) 一
方 面, yayin 可 指 一 切 经 过 发 酵 的 葡 萄 汁 ( 参 创 9:20~21 ; 19:32~33 ;撒
上 25:36~37 ;箴 23:30~31) 。 旧 约
圣 经 多 处 提 到 这 种 发 酵 的 酒 可 能 产 生 的 悲 剧 性 后 果, 其 中 尤 以 箴 言 23:29~35 的 描 述 最 为 发 人 深 省 ( 参 下 一 部 分 ) 。
(2) 另
一 方 面, yayin 既 可 指 未 经 发 酵 的 甜 葡 萄 汁, 也 就 是 直 接 从 葡 萄
中 压 榨 而 得 的 新 鲜 汁 液。 先 知 以 赛 亚 说 “ 踹 酒 的 在 酒 榨 中 不 得 踹
出 酒 (yayin) 来 ” ( 赛 16:10) ; 先 知 耶 利 米 同 样 讲 到 “ 我 使 酒 榨 的 酒 (yayin) 绝 流, 无 人 踹 酒 欢 呼 ” ( 耶 48:33) , 他 们 所 说 的 酒 都 是 未 经 发 酵 的 葡 萄 汁。 先 知 耶 利 米 甚 至 还 把 尚 未 榨 出 的 葡 萄
汁 称 为 yayin ( 参 耶 40:10, 12) 。
耶 利 米 哀 歌 也 为 yayin 的 这 种 用 法 提 供 了 佐 证, 作 者 把 吃 奶 的 婴
孩 向 母 亲 求 要 的 食 物 称 为 “ 谷、 酒 ” ( 耶
哀 2:12) 。 诸 多 学 者 的 学 术 研 究 都 证 实 未 经 发 酵 的 葡 萄 汁 可 以 被
称 为 “ 酒 ” 。 《 犹 太 百 科 全 书》 (Jewish Encyclopedia, 1901) 指 出: 发 酵 前 的 新 酒 称 为 yayin-migat ( 装 在 大 缸 里 的 酒 ) ” (Sanh, 70a) 。 而 《犹
太 教 百 科 全 书 》 (Encyclopaedia Judaica, 1971) 也 证 实 yayin 可 指 酿 造 过 程 中 不 同 阶 段 的 葡 萄 汁, 包 括 “ 发 酵
以 前 的 新 榨 出 的 酒 ” 在 内。 根 据 《巴 比 伦 法 典 》 (Babylonian Talmud) 经 书 的 记 载,希 亚 拉 比 (Rabbi Hiyya) 曾 经 提 到 “ 酒 榨 中 出 来 的 酒 (yayin)
” (Baba Bathra, 97a) 。《 哈 拉 科 特 · 吉 达 洛 特》 (Halakot Gedalot) 中 说 到: “ 照 拿 细 耳 人 的 律 例, 葡 萄
汁 也 算 作 酒, 因 此 人 压 榨 葡 萄 所 得 的 汁 也 可 称 为 酒 ”(Louis Ginzberg 在 《 美 国 犹 太人 年 鉴 》 (American Jewish Year Book, 1923, 页 408~ 409 ) 曾 引 用 此 语 ) 。
希 伯 来 词 语 yayin 在 希 腊 文 的 新 约 圣 经 中 译 为 oinos ( 关 于 后 者 的 详 细 论 述 可 参 “ 新 约 时 代 的 酒 ” 一 文 ) 。
2. 另 外
一 个 译 为 “ 酒 ” 的 希 伯 来 词 语 是 tirosh , 意 为 “ 新 酒 ” 或 “ 丰 收 时 的 酒 ” 。 tirosh 在 旧 约 中 共 出 现 了 38 次, 从 未 用 于 指 发 酵 的 饮 料, 而 是 专 指 未 经
发 酵 的 葡 萄 汁, 如 一 串 串 葡 萄 中 的 液 汁 ( 赛 65:8) 或 新 近 收 获 的 葡 萄 甜 汁 ( 申 11:14 ; 箴 3:10 ; 珥 2:24) 。
布 朗, 戴 弗 和 布 里 格 斯 (Brown, Driver 和 Briggs) 合 编 的 《希 英 旧 约 词 典 》中 把 tirosh 解 释 为 “ 葡 萄 汁 以 及 新 葡 萄 酒 ” ; 而 《 犹 太 百 科 全 书 》 (1901) 指 出 “ tirosh 包 括 所 有 甘 甜 的 果 汁 或 葡 萄 汁,
不 包 含 发 酵 的 酒 在 内。 ” 先 知 以 赛 亚 讲 到 tirosh 时 说 “ 福 在 其 中 ” ( 赛 65:8) ; 而 发 酵 的 酒 “ 能 使 人 亵 慢 ” ( 参 箴 20:1) , 使 人 沉 醉 ( 参
箴 23:31 注 ) 。
3. 除 此 以 外, 旧 约 圣 经 中 还 用 到 另 外 一 个 希 伯 来 词 语 shekar , 一 共 出 现 了 23 次, 通 常 译 为 “ 浓 酒 ” ( 如 撒 上 1:15) 或 “ 发 酵 的 饮 料 ” ( 如 民 6:3 ;按:中 文 和 合 本 圣 经 同 译 为 “ 浓 酒 ”) 。 有 些 学 者 认 为 shekar 常 常 指 发 酵 的 饮 料, 可 以 由 棕
榈 汁、 石 榴、 苹 果 或 枣 子 等 酿 造 而 成。 《 犹 太 百 科 全 书 》 (1901) 指 出, 若 yayin 与 shekar 有 所 不
同, 则 前 者 是 指 用 水 稀 释 了 的 发 酵 饮 料, 而 后 者 未 经 稀 释。 然 而 有 时 shekar 也 用 来 指 那 种 使 人 心 旷 神 怡 的 甘 甜 果 汁 ( 详 见 Robert P. Teachout 的 神 学 博 士 论 文 《 旧 约 中 “ 酒 ” 的 用 法 》 (The Use of Wine in the Old Testament, 达 拉 斯 神 学 院, 1979) 。 Shekar 与 希 伯 来 文 动 词 shakar 有 关, shakar 除 了 有 “ 使 醉 酒 ” 的 意 思 外, 还 有 “ 随 意 饮 用 ” 的 意 思。 所 以, 在 大 多 数 情 况 下, 当 yayin 与 shekar 连 用 时, 我 们 最 好 把 它 们 理 解 成 致 醉 饮 料 的 形 象 化 说 法。
旧 约 圣 经 对 于 发 酵 酒
的 看 法
旧 约 圣
经 多 次 讲 到 饮 用 发 酵 饮 料 yayin 和 shekar 会 招 致 咒 诅 的 情 形:
1. 圣 经
在 挪 亚 的 故 事 中 第 1 次 提 到 致 醉 酒 的 邪 恶 影 响 力 ( 创 9:20~ 27) 。 挪 亚 栽 种 了 一 个 葡 萄 园, 用 收 获 的 葡 萄
酿 制 了 致 醉 的 酒, 喝 了 以 后 竟 烂 醉 如 泥, 举 止 鲁 莽 轻 率, 有 失 检 点, 并 且 酿 成 迦 南 受 咒 诅 的 家 庭
悲 剧。 在 亚 伯 拉 罕 的 时 代, 醉 酒 也 是 罗 得 的 女 儿 乱 伦 从 其 父 怀 孕 的 诱 因 之 一 ( 创 19:31~38) 。
2. 由 于
酒 精 饮 品 可 能 败 坏 人 的 德 行, 所 以 神 命 令 所 有 祭 司 在 事 奉 神 的 期 间 都 要 禁 戒 酒 和 其 它 发 酵 饮
料, 冒 犯 此 例 的 祭 司 甚 至 可 能 遭 到 死 亡 的 刑 罚 ( 利 10:9~11) 。
3. 神 吩
咐 所 有 许 愿 作 拿 细 耳 人 的 以 色 列 人 都 要 远 离 清 酒、 浓 酒 的 律 例, 也 显 明 了 他 在 这 方 面 的 旨 意 ( 参 下 一 部 分 ) 。
4. 具 有
属 天 智 慧 的 所 罗 门 写 出 这 样 一 段 劝 世 良 言: “ 酒 能 使 人 亵 慢, 浓
酒 使 人 喧 嚷, 凡 因 酒 错 误 的, 就 无 智 慧 ” ( 参 箴 20:1 注 ) 。 酒 精 饮 料 能 使 人 藐 视 神 公 义 的 法 则, 并 且 身 不
由 己 地 陷 入 各 种 罪 恶 败 坏 之 中。
5. 最
后, 圣 经 明 确 指 出, 义 人 甚 至 不 可 观 看 或 想 望 那 致 醉 和 使 人 成 瘾 的 酒 ( 参
箴 23:29~35 注 ) , 如 此 才 能 真 正 地
遵 行 神 的 旨 意, 免 受 一 切 咒 诅 和 痛 苦。
拿 细 耳 人 与 酒
拿 细
耳 人 当 使 所 有 以 色 列 人 明 白, 他 们 也 应 当 像 拿 细 耳 人 一 样 按 照 与 世 俗 分 别 和 忠 心 委 身 于 神 的 高
标 准 生 活 ( 参 民 6:2 注 ) 。
神 在 饮 酒 的 问 题 上 有 着 清 楚 的 指 示:
1. 拿 细
耳 人 应 当 “ 远 离 清 酒、 浓 酒 ” ( 民 6:3 ;参 申 14:26 注 ) ; 事 实
上, 神 禁 止 他 们 吃 喝 任 何 液 体 或 固 体 形 状 的 葡 萄 制 品。 神 如 此 严 格 规 定 的 目 的 很 可 能 是 要 防 止
他 们 受 到 饮 用 致 醉 性 饮 品 的 试 探, 并 且 排 除 任 何 误 饮 酒 精 饮 品 的 可 能 性 ( 民 6:3~4) 。 神 不 希 望一 个 完 全 归 属 他 的 人 沾 染 任 何 可 能
致 醉 或 成 瘾 的 东 西 ( 比 较 利 10:8~11 ;
箴 31:4~5) 。 所 以, 神 在 这 个 问 题 上 为 他 的 子 民 所 立 定 的 最 高 标
准 就 是 完 全 脱 离 酒 精 饮 料 ( 民 6:3~4) 。
2. 饮 酒
常 常 使 人 陷 入 其 它 各 种 罪 恶 当 中 ( 如 淫 乱 或 其 它 犯 罪 活 动 ) 。
神 禁 止 拿 细 耳 人 吃 喝 任 何 葡 萄 制 品 的 目 的 是 要 教 导 他 们 远 离 罪 恶 和 一 切 可 能 诱 使 他 们 沾 染 罪
或 犯 罪 的 东 西。
3. 在 先
知 阿 摩 司 时 代, 许 多 以 色 列 人 公 然 藐 视 神 命 令 拿 细 耳 人 完 全 脱 离 清 酒、 浓 酒 的 定 例, 所 以 先 知 曾
如 此 揭 露 他 们 的 不 虔 不 义: “ 你 们 却 给 拿 细 耳 人 酒 喝 ” ( 参 摩 2:12 注 ) 。 先 知 以
赛 亚 也 宣 称: “ 祭 司 和 先 知 因 浓 酒 摇 摇 晃 晃, 被 酒 所 困, 因 浓 酒 东
倒 西 歪。 他 们 错 解 默 示, 谬 行 审 判。 因 为 各 席 上 满 了 呕 吐 的 污 秽, 无 一 处 干 净 ” ( 赛 28:7~8) 。 这 些 民 众 的 领 袖 因 为 拒 绝 遵 守 神 为 他 们
立 定 的 完 全 禁 戒 酒 类 的 高 标 准, 而 陷 入 如 此 堕 落 败 坏 的 境 地 ( 参
箴 31:4~ 5 注 ) 。
4. 拿
细 耳 人 之 例 的 精 髓 就 是 要 完 全 彻 底 地 委 身 于 神 以 及 他 所 定 的 最 高 标 准, 这 也 是 赐 给 在 基 督 里 因
信 称 义 的 所 有 信 徒 的 一 条 命 令 ( 比 较 罗 12:1 ; 林 后 6:17 ; 7:1) 。
如 同 旧 约 时 代 的 拿 细 耳 人 一 样, 今 天 的 信 徒 也 必 须 禁 戒 一 切 可 能 引 人 犯 罪、 使 人 产 生 不 良 欲 望、
诱 人 沉 迷 于 毒 品 或 酒 以 及 其 它 可 能 使 弟 兄 姊 妹 跌 倒 的 东 西 ( 参 帖
前 5:6 注;多 2:2 注;参 “ 新 约 时 代 的 酒 ” 一 文 ) 。
6:5
要 由 发 绺 长 长 了: 拿 细 耳 人 要 任 凭 头 发 长 长, 以 此 作 为 离 俗 归 神 的 一 个 可 见 标 记。 根 据 使 徒 保 罗 的 教 导, 长 发 通 常
是 男 人 的 羞 耻 ( 林 前 11:14) ; 对 于
拿 细 耳 人 而 言, 长 发 可 能 表 明 他 们 甘 愿 为 神 受 指 责 和 讥 讽。 拿 细 耳 人 不 可 挨 近 死 尸 的 命 令 (6 节 ) 突 出 表 明 死 不 是 神 造 人 的 旨 意。 死 亡 与 生 命 相 对,
是 罪 的 结 果, 所 以 死 尸 就 是 不 洁 的 ( 参 利 12:2 注; 13:3 注 ) 。
6:14
供 物 奉 给: 拿
细 耳 人 许 愿 离 俗 的 日 子 满 了 以 后, 就 要 奉 上 大 祭 司 承 接 圣 职 时 所 献 的 祭 ( 比 较 利 8~9 章 ) 。 从 中 我
们 可 以 看 出, 任 何 完 全 归 属 神 的 以 色 列 男 女 (2 节 ) 在 神 眼 中 都 如 同 会 众 中 的 大 祭 司 一 般 重 要。 在 神 国 中 为 大 的 依 据 不 是 地 位 和 权 力, 而 是
奉 献 和 委 身 ( 参 路 22:24~30 注 ) 。
6:20
拿 细 耳 人 可 以 喝 酒: 拿
细 耳 人 许 愿 离 俗 的 日 子 满 了 以 后, 就 可 以 喝 酒 ( 希 伯 来 文 yayin ; 参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文 ) 。 神 此 时 尚 未 特 别 禁 止 人 饮 用 发 酵 的 酒, 只 是 在 人
完 全 归 属 神 的 情 况 下 才 禁 止 人 饮 酒 (1~4 节;利 10:9~11) 。 随 着 渐 进 式 启 示 的 不 断 推 进, 神 后 来 清 楚 指 出 所 有 属 神 的 子 民 都 应 当 禁 戒
任 何 经 过 发 酵 而 可 能 致 醉 的 酒 ( 参 箴 23:29~35 ;参 23:31 注 ) 。
6:23
为 以 色 列 人 祝 福: 如
果 神 子 民 能 够 保 守 自 己 的 洁 净, 像 拿 细 耳 人 那 样 全 心 归 向 神, 神 就 要 以 22~27 节 中 丰 富 的 恩 典 祝 福 他 们 ( 参 2 节 注 ) 。 “ 祝 福 ” 一 词 ( 希 伯 来 文 barak) 意 味 着 神 的 同 在、 作 为 和 慈 爱 要 临 到 人 的 生 活 和 周 围 环 境 中。
1. 神 按
照 自 己 所 设 立 的 条 件 赐 福 给 他 的 忠 心 仆 人 ( 申 11:27) 。
2. 祭 司
的 这 段 祝 福 由 以 下 3 部 分 组 成: (1) 神 的 赐 福 和 保 护, 使 人 远 避 一 切 邪 恶 的 势 力 和 生 活 中 的 不 利 因 素 (24 节; 比 较 诗 71:1~6) ; (2) 神 脸 的 光 照,即 神 对 他 子 民 的 恩 惠、 美 善 和 恩 典 (25 节 ) ,
这 正 是 他 烈 怒 的 反 面 ( 比 较 诗 27:1 ; 31:16 ;箴 15:30 ; 16:14 ;赛 57:17) 。
神 的 恩 典 指 神 的 怜 悯、 慈 爱 和 拯 救 之 能 ( 参 “ 信 心 与 恩 典 ” 一 文 ) ; (3) 神 仰 脸 的 眷 顾 (26 节 ) ,
即 神 殷 切 的 关 注 和 丰 盛 的 慈 爱 ( 比 较 诗 4:7~8 ; 33:18 ; 34:17) 。 神
所 赐 的 乃 是 “ 平 安 ” (26 节 ) , “ 平 安 ” 一 词 ( 希 伯 来 文 shalom) 的 意 思 是 完 满, 一 无 所 缺, 得 到 生 命 所 必 需 的 一 切 ( 比
较 玛 2:5) , 也 包 括 对 未 来 充 满 盼 望 ( 耶 29:11) 。 “ 平 安 ” 的 反 面
不 单 单 是 不 和 谐, 更 是 各 样 的 罪 恶 ( 比 较 罗 1:7 ;林 前 1:3 ;帖 前 5:23 ;参 “ 神 的 平 安 ” 一 文 ) 。
3. 当 神
赐 福 给 他 的 子 民 时, 救 恩 就 要 如 同 点 燃 的 火 炬 一 般 传 遍 万 国 万 民 ( 诗 67 篇; 133:3 ;结 34:26 ;参
太 28:19 注;路 24:50 注 ) 。
民 数 记
注释
六 1-21 拿细耳人的愿
细耳人的愿是一个「特别的愿」( 2 节),亦即是一个不可轻率而许的愿。我们假定这愿会维持一段特定的时间。拿细耳人的离俗有三个标记:戒绝清酒浓酒和用葡萄制成的食品( 3-4 节;以色列人后来因着供拿细耳人饮酒而犯罪,摩二 11-12 );不可挨近死尸( 6-8 节);和不可剃头( 5 节)。头两项要求就像祭司供职时要遵守的律例。祭司不可饮酒,因为这会削弱他们在遵行和教导律法时的警觉性(利十 6-11 )。大祭司甚至不可行近有死尸摆放的地方,即使自己的父母也不行;但一般的祭司则可以接近近亲的尸体(利二十一 1-4 、 11 )。不剃头的要求,却是拿细耳人所独有的,「因为那离俗归神的凭据是在他头上」( 7 节)。「拿细耳」这个字,与希伯来文中这个字有关,它有两个含义,分别是「许愿」和「冠冕」。因此,这节的希伯来文是「他的神之是在他的头上」。这可能是要特意指出,长发是许愿()的标记,它也像一个冠冕( )。倘若违背了所许的愿(例如「在他旁边忽然有人死了」),他就须要付上赎价,重新再开始( 9-12 节)。当满了离俗的日子,他便要剃头,把离俗头上的发放在平安祭下的火上( 13-21 节)。参孙一出生就作拿细耳人(士十三;参十六 17-20 ),保罗似乎也经曾许过这愿(徒十八 18 ,二十一 20-26 )。除了祭司之外,拿细耳人表达了离俗归主的最高形式。他是以色列人奉献给神的标记。律法清楚记明,所许的愿必须偿还(申二十三 21-23 ;参士十一 30-39 ;诗五十六 12 ,六十五 1 ,一一六 18 ;参太五 33-37 )。
六 22-27 祭司的祝福
将祝福放在这里是十分合宜的。以色列人已经按序编配好,分别为圣归给主,如今神便因着他们的遵从而赐下福祉。这里的赐福并不是顺口拈来的空洞陈词;反之,它充满了意义。它可分为 6 个部分。
1. 「耶和华赐福给你」 祝福将神展示给百姓知道的各种立约好处概括起来(申二十八 1-14 )。 作儿子的都期望获得父亲的祝福(例如创二十七 27-29 、 38 , 四十九 1-28 )。神将祝福赐给亚当,路加称亚当为「神的儿子」(创一 28 ,五 1-3 ;路三 38 )。因着亚当的堕落,咒诅进入世界(创三 14-19 ),但神应许再将福祉赐给亚伯拉罕和他的后裔(创十二 1-3 )。神的福祉包含了累累的硕果(后裔、羊群、丰收),但这些益处只是外在标记,真正的福气在于与主的关系。惟有当神成了我们的父,我们才是真正蒙福(创十七 16 ,二十二 17-18 ;利二十六 3-13 ;申二十八 2-14 )。
2. 保护你 保护的目标,是要保守以色列人维持与神的立约关系。 耶和华是以色列的守护者(诗一二一 7-8 ;参来十三 6 )。基督是好牧人,他看守祂的羊群,除了加略人犹大之外,一只也不失落(约六 37-40 ,十一 11-16 ,十八 9 )。
3. 「愿耶和华使他的脸光照你」 「他的脸」表示祂的同在,从云彩中显现出来(出四十 34 及以下)。 「照你」表示神喜悦祂的百姓和拯救他们(箴(箴十六 15 ;诗三十一 16 、六十七 1 及以下,八十 3 、 7 、 19 )。
4. 「赐恩给你」 得神的喜悦,就自然会得着神的恩典,和祂立约的怜悯。 救恩的基础就是神的白白恩典。人在任何一方面都不配得获此恩典;反而是神因着本身的慈爱和忠于本身的誓言,于是便显示祂的怜悯(申七 7-8 )。全本圣经都见证着这个原则(结十六 1 及以下;罗五 1-11 ,九 10-13 、 18 ,十一 5 ;林前一 26 及其后经文)。
5. 「愿耶和华向你仰脸」 这句话以更加强烈的语气来表达,要求神关注以色列。 这能反映出一个事实,就是神拣选了他们而不是其它国家。神若掩面不顾他们,以色列人就会受苦和灭亡(诗三十 7 ,四十四 24 ,一○四 29 )。
6. 「赐你平安」 「平安」表示圆满和幸福。长久以来,它一直被视作立约的用语。 立约是为了让双方达致正常的关系,进而确保和平。但神所赐的平安,却涵盖所有有生命的,甚至人数众多的敌人也都安静下来(利二十六 6 ;箴十六 7 )。这些说话其后被视为弥赛亚的应许──祂要成为「和平之子」(赛九 6 )──我们在基督的身上将找到它的真正含义(约十四 27 ;弗二 14-18 )。
对于以上祝福的格式,还有两点是值得留意的。首先,它是属于诗体,全部 3 行分为两个部分。每行都比前一行长,使祝福的语气更强和更有力。其次,它采用重复的手法。它两次提到神的「面」(同在);我们能进入与神同在的光景,是一切救赎的目标。它重复神的名字──耶和华── 3 次。有人认为这预言了神的三位一体(参罗十 9 ;林后三 17 )。学者们视它为最古老的诗篇。在 1979 年,两卷写于主前 7 世纪的细小银书卷在耶路撒冷出土。后来发现当中记载了民数记六章 24 至 26 节的字词,在形式上几乎与希伯来原文是完全一致的。
这些字词的影响力延及整本圣经(诗六十七,一二一,一二二,一二四,一二八)。保罗的书信在信首问安时,都经常采用「恩惠」和「平安」这两个字词(例如罗一 7 ;林前一 3 和提后一 2 更加上「怜悯」)。在大部分的例子中,保罗都指出恩惠和平安是来自神我们的父和主耶稣基督,而且,毫无疑问地,他是采用了祭司的祝福。
民数记
民数记第六章
6:1 拿细耳人为许愿离俗侍奉神的人,有的终身归神,有的订明一段时期。拿细耳人有男有女,类似后来的僧侣和修女。他们自愿遵守的条例和管理祭司的条例相似;而所许的愿不同普通,属“特别的愿”(2节;参利27:2)。消极方面,拿细耳人不可喝酒;不可吃葡萄制成的食物;不可用剃刀剃头,任由头发长长;不可挨近死尸。积极方面,要归耶和华神为圣(2,5,6,12节)。长发为神所赐,表征生命的能力(撒下14:25-26;士16:17-30)。许愿结束时,要把头发剪下,烧在坛上献给神。
拿细耳人的长发和大祭司的冕与膏油,在希伯来原文都叫做Nēzer。这些都是外在圣洁的象征。拿细耳人须守的清规,远逾一般祭司,类似大祭司。普通祭司只在进会幕执行职务前不可饮酒(利10:9),拿细耳人却不可沾任何酒与葡萄所制的食物;普通祭司可以参加近亲葬礼,拿细耳人与大祭司都不可以,拿细耳人结束许愿时献的祭与亚伦就职时献的一样。
不过也有不同的地方。祭司只限男人,但妇女也可做拿细耳人(2节);祭司可以进入会幕献祭,拿细耳人则不可以。祭司穿圣衣,剪发(结44:20),但拿细耳人两样都不可以。祭司靠百姓的祭物生活,拿细耳人要把祭物给祭司。
圣经分外看重拿细耳人的愿。参孙、撒母耳等都许有此愿。史家约瑟夫说,主后第一世纪流行此举。《使徒行传》提到的保罗和他人所许的愿,很可能是拿细耳人的愿(18:18;21:23)。拿细耳人也是主基督侍奉的预表(太2:23)。
6:22 本节至27节记有一个很短却极佳美的祷词,读经时常易为人忽略。祷词用诗歌体写成,为圣经中最早的一首诗歌。诗中三次用“愿耶和华”为一句的开头,接上用“赐福”、“保护”;“光照”、“赐恩”;“仰脸”和“赐平安”,说明神对祂百姓的恩眷。
“平安”在希伯来人的观念中为神赐给人的各种好处的总称,包括健康、财富、安乐的生活、和平(没有战事),以及神的拯救等。
在主基督身上可以看见那丰富的平安。祂给人类平安,使人与神和好,祂就是那和平的君(约14:27;弗2:14;赛9:6)。