民数记第六章 　　第 6 章　

　　民 6:1-2> 我决心把自己终生献给神！我决心……　

　　6:1-2　神定下许“作拿细耳人之愿”的条例，“归主”的意思，就是要离俗归耶和华，最少为 30 天，长可至终生。这是人甘心许的愿，也有一种例外，就是父母可以为儿女许下终生作拿细耳人的愿。这种誓愿有三种清楚的限制：（ 1 ）远离清酒浓酒，不可吃葡萄制成的食物。（ 2 ）不可剃头，任由头发生长。（ 3 ）不可挨近死尸。许作拿细耳人之愿的目的，是要给百姓兴起一班领导人，他们可以将自己一生全献给神。参孙、撒母耳与施洗约翰，都是终生作拿细耳人的。　

　　民 6:24-26> 祝福的意义是什么？我常为他人代祷和祈福吗？　

　　6:24-26　祝福是求神的恩典临到某人。这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望，是求神（ 1 ）赐福并保护他们（表示喜爱和保护）；（ 2 ）以祂的脸来光照他们（表示喜悦）；（ 3 ）赐恩（表示怜悯与同情）；（ 4 ）俯瞰（转脸向他们表示悦纳与关注）；（ 5 ）赐平安。当你为别人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。──《灵修版圣经注释》　

民数记第六章 　　奉献的生活（六 1 ～ 21 ）　

　　在旧约时代这拿细耳人的条例只应用在那些许了特别誓愿的人身上。但是到了当今新约时代，这条例的基本意义均能应用在所有信徒的身上，因为所有信徒都是蒙了“圣召”，以致在现今俗世能为主作美好的见证而荣神益人。请注意拿细耳人离俗分别为圣的特征：　

　　．是自愿的（ 2 ）──神没有勉强任何男女献上身心来事奉祂；我们蒙救的人，可以选择不同的方式和途径来事奉祂。　

　　．是整全的（ 3 ～ 8 ）──一切禁例虽然是严厉的，但其目的乃是要我们完全分别为圣。神所喜侻的事奉乃是“全然的奉献”，部分奉献就是妥协了。　

　　．是给主的（ 8 ）──我们分别为圣不是为表现我们比别人好一些，奉献乃表示我们全然爱祂。　

　　．是易受玷污的（ 9 ～ 12 ）──在充满污秽腐化的社会要过分别为圣的生活绝不容易，但为了得主喜悦，我们理当靠主恩扶持，尽量克己过得胜的生活。　

　　神向祂子民所要求的“离俗成圣”并非强横背理的，乃是要祝福和使用我们。一个分别为圣、完全献身心的信徒乃是一个刚强的信徒，神要在这个背叛邪恶的世代中大大使用他，叫他成为强而有力的见证人。你愿加入这个被神使用的行列吗？　

　　祈祷 　我的救主，我愿毫无保留的献上给，求主加我力量来见证的荣美。　

　　祝福（六 22 ～ 27 ）　

　　在这段经文中，神藉亚伦向以色列百姓宣告一个神圣的祝福。这祝福显然是以诗歌的形式表达，由三对句或双节所构成的。每一句节中都有提及耶和华的名，并向祂发出祈求。提到“平安”这词是祝福的最高点。　

　　．三一神的祝福──第 24 节似乎是指父神的祝福，第 25 节是指圣子的祝福，而第 26 节则是指圣灵的祝福，所以这三重祝福是极其浩大的。　

　　．祝福的性质：　

　　1. 亲密的──“赐福给你”，这赐福是极其个人化的，表示神极关切我们每一个人的需要。　

　　2. 保守的──“保护你”，乃是保守我们“脱离罪”，“脱离那恶者”（约十七 12 、 15 ；诗一二一 4 ～ 5 ）。　

　　3. 照亮的──“耶和华的脸光照你”，神的脸光是荣耀的，我们从主耶稣身上看见这荣耀的脸光（路九 28 ～ 32 ）。今天，神仍然藉“基督荣耀的光”照我们（参林后四 4 ）。　

　　4. 恩惠的──“赐恩给你”，神在基督里赐给我们各样丰富的恩惠。　

　　5. 同在的──“耶和华向你仰脸”，神是无形体的，故此这里说神“仰脸”是拟人法的描写，乃表示神愿与我们同在，祂看顾和祝福我们。　

　　6. 平安的──“赐你平安”，是一种超乎一切感觉的平安（约十四 27 ）。　

　　祈祷 　感谢三一神浩大的鸿恩与祝福。──《新旧约辅读》　

民数记 第六章 注释 　　1-27　拿细耳人的愿　

　　上文第 5章指示玷污後的洁净方法 ， 是消极的一面；本章提供积极过 圣洁生活的途径 ── 作拿细耳人。作拿细耳人须遵守指定的条例 （ 1-8），触犯了便须赎罪及重新开始（9-12），日子满足要献上四祭物 方可还俗（ 13-21）。当以色列民履行神的指示及洁身自爱时、神便赐 福给他们，所以 22-27节祭司的祝福是1-6章神旨意及其目的之高峰。　

　　1-21　拿细耳人的条例　

　　「拿细耳」的意思是「分别开来」，与 7和9节「离俗」、「归神」在 原文有同一字根，所以「拿细耳人」这名称是取其意义，指分别为圣　

　　归神的人，而不是某宗族或家族的名字。以色列的拿细耳人相等於天主教的神父、修女。祭司「冠冕」一词 （利 8:9） ，

　　　　原文字根与「拿　

　　细耳」相同，故此拿细耳人有圣洁的记号在他的头发上 （ 7, 9），

　　　　像 祭司圣冠那麽神圣。祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人，惟有利　

　　未人中亚伦子孙方可担任；但任何以色列民都可以自愿作拿细耳人，不论男女 （ 2）、 老幼

　　　　（撒上2:18）均可，并可自定离俗时期的长短　

　　。作拿细耳人是旧约一般平民献己给神的唯一方法，预表了新约信徒皆祭司，皆分别为圣事奉神这个重要观念。　

　　拿细耳人的禁例包括：　

　　１　不可饮烈性的饮品或吃制酒的原料──葡萄；　

　　２　不可剃头发；　

　　３　不可接触死尸等。　

　　除此以外，他们并不须离群独处，仍照常人一样生活，可见「离俗」（ 2）不是最贴切的译法 。 此处圣洁的观念是内在的、属灵的，较接　

　　近新约的圣洁观念（提 2:21）， 若译作「分别为圣」较为准确。拿细 耳人有圣洁的外在记号──头发，就如新约信徒有圣灵果子的外在流　

　　露一样。　

　　拿细耳人的圣洁程度，超过祭司而接近大祭司，因为拿细耳人任何时间都不可饮酒，祭司只在供职前禁酒（利 10:9）； 拿细耳人不可接触　

　　亲属尸体，像大祭司一样 （利 21:11） ，

　　　　祭司在近亲去世的情形下则 可破例（利 21:2）；拿细耳人所献的祭（13:20）也与大祭司亚伦所献　

　　的相同（利 8章）。　

　　拿细耳人被玷污後须剃头 （ 9）， 因为这头发不再是神圣的，不能在 坛上焚烧（ 18）献给神。这些人除了献赎罪祭物以洁净自己的罪污外　

　　，还须另定日子重新作拿细耳人。　

　　满了许愿的日子，拿细耳人须献四种主要祭物：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭（参利 1-4章） 。 

　　　　此处并无列出较便宜的代替品，指定要用　

　　三只羊，表示以圣洁事奉神是需要付代价的。祭司所得的祭物，除了惯常的胸和腿外（ 20），还加上额外的前腿及两个饼（19），表明拿　

　　细耳人的事奉是超额的。除了本段明文规定外，拿细耳人尚可献上更多祭物（ 21）。过圣洁生活的人把更多祭物奉献给神，圣洁与奉献是　

　　息息相关的观念。　

　　22-27　祭司的祝福　

　　神晓谕亚伦和他儿子的祝福文是在圣殿、会堂以至现在的教会崇拜结束时常用的；这是十分恰当的，因为大祭司是代表神给人祝福。本段　

　　虽与拿细耳人一段连接，但神不是单单祝福拿细耳人；神的心意是赐福全以色列民，　一切匠心的编排和圣洁的要求，都是以此为目的。　

　　在这祝福文中，神的名字出现了三次，每次均带有两个动词，而这六个动词则可分为两组：　

　　第一组动词：赐福给，脸光照，向你仰脸都是神朝着子民的举动；　

　　第二组动词：保护你，赐恩给你，赐你平安则是在子民身上的工作。　

　　25「脸光照你」：恩宠临到你。　

　　26「向你仰脸」：即喜欢你，不向你发怒。　

民数记第六章 　　奉献作拿细耳人（六 1-21 ）　

　　（一）　

　　上帝呼召所有的以色列人分别为圣归向祂（出十九 6 ）；在以色列内部，祂呼召祭司去特别为祂承受圣职（参见第三章的注释──亚伦的儿子──祭司 ）。但是对于普通的人们，也可能为了特定的目的和时间，而许下特殊的愿，把自己奉献给上帝。这样的人被称为‘拿细耳人’，这是来自一个动词，意思是‘分别为圣’或者‘承接圣职’。圣经中最着名的一位拿细耳人是参孙（士十三至十六章）。　

　　对拿细耳人必须行事节制的要求，是颇为惊人的。但是这些节制不是许愿的内容，而许的愿使一个人成为拿细耳人，其他细节即由此衍生。他要禁戒‘清酒和浓酒’；也要禁戒‘醋’，因为醋是由酒发酸而制造的；甚至葡萄干也必须拒绝。这种节制并非禁戒酒精那么简单，而是禁戒或拒绝迦南城市种植的葡萄，葡萄象征优悠的生活和更甚的堕落行径（何三 1 ；撒上廿五 18 ， 36 ）；而喜爱在旷野体验的典型简朴生活，单单仰望耶和华。施洗的约翰是这方面很好的例子，他的父母要接受这个命令（路一 14 以下），而他以后在旷野的生活方式（路三 1-20 ）也显明了这一点。　

　　拿细耳人也不许剪掉他们的头发。然而参孙声名狼藉的力量并非来自他头发发挥的魔力，而是来自背后的奉献。所以当他藐视所许的愿，他就失去了他的力量。只有活人的头发才会愈长愈长，所以它变成拿细耳人活在上帝面前的象征。如果这种生活以任何方式被亵渎，头发就要被剃掉，而蓄发过程会重新开始。使徒保罗许过这种愿（徒十八 18 ），根据早期的教会历史学家记载，耶稣的弟弟雅各也许过这种愿，这位雅各后来成为耶路撒冷教会的领袖。直到今日，以色列的宗教阶层还一直以等同‘拿细耳人’的名字来称呼。　

　　一项必须学习的功课就是，如果我们在耶和华面前许了愿，我们必须忠诚地遵守，否则主的祝福将要离开我们，就像参孙那样。一般来说，对于许愿和发誓，耶稣在马太福音五章卅三至卅七节中给我们很合理的劝告：不要起火誓或许大愿，而要‘你们的话是就说是，不是就说不是’。当我们想起经常在二月就把新年立下的决心打破，通常会一笑置之。然而要是我们在主的面前许愿，必须意识到，我们正走在 圣地上 。　

　　这里进一步提及的禁戒，是不要与死人接触，即使是最接近的亲属，也不例外。在利未记廿一章十一节只记载大祭司不可接触死人。这点使对耶和华许愿更加可贵。我们由此想起耶稣对那些要向祂彻底委身，但又要先回去埋葬他们的死人，或者向人告别的人所说的话，祂说：‘任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。’（路九 59-60 ）跟随耶稣是走在圣地上，意味必须背起十字架跟从祂。这种代价是昂贵但美妙的。在第二节中的‘许了特别的愿’的动词的基本意思，其实是 去做一些美妙非凡的事情 。我们天父的奥妙，就是当我们向祂付出委身的代价时，结果祂会把我们所作的变成最为美妙的事情。　

　　（二）　

　　当一个拿细耳人偶然破坏了这些禁令中的一段，或当他许愿的时间将结束时（ 13 节以下），要献各种祭，这些对我们今天没有太大的意义。但是第二十节中提到的‘摇祭’是特别有趣的。祭司站在祭坛前，拿祭物，并正如字面的意思所说朝祭坛的方向，向后又向前摇动（参见利七 30 ）。当他这样做时，是在摇晃身体。这反映一个事实，就是所献的祭是把上帝已经给予他的，送归还给上帝，故此会向祭坛来回移动。贺尔（ W. W. How ）一诗的字句浮现在我们心中：　

　　我们所献给的无论是什么，都是属于自己的；

　　哦，亲爱的主，凡属于我们的，

　　都是所交托，从而来。　

　　上帝在任何时候和在生活的任何方面都是创始者。所以无论献给祂的是什么，都是基于祂豫先的供应。我们诚实的献祭，是我们为回应上帝赐下祂的儿子而作的诚实献祭，是一种赞美和感恩。甚至我们对上帝的爱和彼此相爱，也是一种从上帝而来的恩赐。钦定本在约翰壹书四章十九节中犯了一个严重的翻译错误，它这样说：‘我们爱上帝，因为祂先爱我们。’这是真实的，但这段经文真正应读作：‘我们爱，因为祂先爱我们。’这种译法是更为激进的（译注：中文和合本正是这样翻译）。我们所以能够‘爱’，这个事实，完全是由于上帝自己是爱（约壹四 8 ）。我们所献的祭都是摇祭。　

　　祝福你和保护你（六 22-27 ）　

　　虽然许多人可能不知道亚伦的祝福是民数记这本书的一部分，但是亚伦的祝福是圣经中最着名和最受爱戴的一段。它特别用作受洗和就职圣礼的有力和美好的祝词。虽然它在希伯来经文中只有十五个字，然而它描绘了对上帝的极大倚靠和信心。在诗篇四篇六节和六十七篇一节中部分地引述它们，而传统上，在圣殿中祭司将有力而欢乐地歌唱这几节，他们甚至使用上帝在火的荆棘中向摩西启示祂本身的名字，这个名字因为祂的内在神圣，在其他情况下是避免使用的。这个祝福在宗教改革运动以后的复原派教会（ Protestant

　　Church ）中变得非常流行。　

　　祝词中提到的耶和华的‘脸’，当然是以隐喻的方式，意味深长地表达出来。上帝的脸是光的源头。藉人类，祂的特性和态度是昭着的。因此在希伯来文中出现几个成语。对于祂向某人转面或隐藏祂的脸，是表示祂的不悦（例如结卅九 23 ）；至于祂向某人变脸，是表示敌意（例如耶廿一 10 ）。同样地，一个人去面对一项任务，是定意要去完成它（例如耶四十二 17 ；也参见路九 51 ，在那里提及耶稣在钉十字架之前，安排最后一星期的生活，祂定意向耶路撒冷去）。这里的成语指祝福某一个人。耶和华被呼求去‘赐福’给以色列，也就是去赐庄稼、家畜、丰饶的季节、儿女、各种的财富，为祂的礼物；并且‘保护’以色列，也就是避免遭遇坏收成、敌人、无子女等等。某些拉比把这一点解释为：愿耶和华以美好的财富赐给以色列，然而也要保护她免于变成物质的奴隶。　

　　所以在这里的上下文中，祂被呼求去用‘祂的脸光照’以色列。一张发光的脸，在那些蒙光照的同伴是一种喜悦的讯号（诗卅一 16 ；八十 3 ， 7 ， 19 ）。换句话说，耶和华被呼求去直接接纳以色列到祂的心中。也许这种表达的起源，与新的一天开始，曙光普照的喜乐有关（撒下二 32 ）；或者在经历干热的夏天之后，看见闪电出现在天空，标志久盼的雨水即将来临的喜乐（诗七十七 18 ，九十七 4 ）。上帝也被呼求去‘赐恩’，也就是去显示不应得的慈爱。这里的‘仰脸’（ 26 节，译注：英文译作 countenance 即‘面容’或‘容貌’）一词与‘脸’（ face ）是同样的，而耶和华被呼求去向以色列人‘仰脸’。　

　　最后，又呼求上帝‘赐平安’。在现代的希伯来文中，这一短语曾被严重地贬低。在希伯来原文中，它当然是 沙龙 （ shalom ，译注：即赐平安的意思，参见士六 24 ），也许还伴随 阿们 和 哈利路亚 ，这是我们最熟知的希伯来语。它是一个所有到以色列的旅客都会学习的词，因为它被印在他们所买的太阳帽上。今天，它被惯用作‘哈啰’（ Hello ）和‘再见’（ Goodbye ）。然而在圣经中，这个词对于经历艰苦和灾难的生命，带有极深奥的意思；在生命的经历中，带有完美和完整的意思；也带有内在的谦卑和平稳。简言之，它是旧约中最基本的词语之一。希望某人 沙龙 ，是要他在生命中达到最理想的地步。因为它是耶和华自己的 沙龙 。这不是某些像战争或争论停止时出现的情形，而是人们在他们的生活中转向上帝的旨意，并且遵行之。对于以色列，只有当她协调地以立约的价值和应许去生活时，才可能有 平安 。一位犹太籍的伟大学者，蒙特弗尔（ Montefiore ）有一次如下解释这种平安：　

　　惟独这种平安使人协调和巩固，给我们安稳并澄清我们的视线，把我们从不安和不满足的欲望中释放出来，给我们有达成目标的意识，就是在我们自己和外界事物的短期存在期中，却有永久的意识（ consciousness ）。　

　　在约翰的福音书中，耶稣在地上最后一星期中，三次向我们提及平安这个词：　

　　我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的（约十四 27 ）　

　　我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。（约十六 33 ）　

　　耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安’。（约二十 19 ， 21 ， 26 ）　

　　这是得胜生活的秘诀！保罗在加拉太书五章廿二节中告诉我们，平安是耶稣的跟随者的一个标志；它是‘圣灵所结的果子’之一。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　五．作拿细耳人之例（六）

　　六1～8 “拿细耳人”一词，字根的意思是“离俗”。拿细耳人的愿是自发的，以色列人无论男女，可起誓把一段特定的时间归给神。犹太人作品米示拿指出，一个拿细耳人的愿可为期一百天。但一般是三十天。在某些罕见的例子里，有人会许愿终身作拿细耳人——如撒母耳、参孙、施洗约翰。这愿人甘心许的愿，也有一种例外，就是父母可以为儿女许下终生作拿细耳人的愿。

　　这愿包含三种规定：

　　（1）远离清酒浓酒，不可吃、也不可喝葡萄树的果子——包括清酒、浓酒、醋、葡萄汁、鲜葡萄和干葡萄（2～4节）；

　　（2）不可剃头发，任由头发生长（5节）；

　　（3）不可挨近死尸（6～8节）。不要与死人接触，即使是最接近的亲属，也不例外。

　　酒代表人类的喜乐。长发——既是男人的羞耻——却是谦卑的象征。死尸使人不洁。因此，拿细耳人是一类叫今世之子费解的人。为要喜乐，他远离喜乐；为要刚强，他变得软弱；而为要爱他的亲人，他“恨恶”他们（路14:26）我们由此想起耶稣对那些要向他彻底委身，但又要先回去埋葬他们的死人，或者向人告别的人所说的话，他说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。”（路九59～60）

　　六9～12 本段描述一个人无意之间摸了死尸，在破坏誓言后所作的补救步骤。首先他要进行民数记第十九章所记载的七天的洁净程序。第七日他要剃头，翌日献上两只斑鸠或两只雏鸽，一只用作赎罪祭，一只作燔祭。此外，他还要献一只一岁的公羊羔作赎愆祭。尽管他献了这些祭，他原来离俗的日子也要归于徒然；他还要从头再开始。这样，虽然一个污秽了的拿细耳人可以重新离俗归圣，但他污秽的日子要归于徒然。对我们来说，意思是信心后退的信徒可以回归，但离开了神、没有相交的日子就荒废了。

　　六13～21 这里描述一个人满了“立约”日子时所要举行的仪式。他要献上四种祭——燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭（14～15节）。那拿细耳人要剃头，把头发放在平安祭下的火上烧了（18节）。第16、17、19和20节说出祭司在礼仪中所负责的部分。第21节指示拿细耳人离俗归圣后可以自愿献上的祭。

　　六22～27 本章末后数节记下亚伦和他儿子要祝福以色列民的话。那是我们熟悉和喜爱的祝福。虽然许多人可能不知道亚伦的祝福是民数记这本书中的一部分，但是亚伦的祝福是圣经中最着名和最受爱戴的一段。它特别用作受洗和就职圣礼的有力和美好的祝词。虽然它在希伯来经文中只有十五个字，然而它描绘了对上帝的极大倚靠和信心：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”

　　祝福是求神的恩典临到某人。这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望，是求神：

　　（1）赐福并保护他们（表示喜爱和保护）；

　　（2）以他的脸来光照他们（表示喜悦）；

　　（3）赐恩（表示怜悯与同情）；

　　（4）俯瞰（转脸向他们表示悦纳与关注）；

　　（5）赐平安。当你为别人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。

　　伟大的传道者慕迪十分欣赏这个祝福：“这是可以通行全世界的祝福，可以常常发出而不会耗尽。每一个心灵都可以发出这祝福：那是神的话语；每一封信都可以用这祝福来结束；每一天都可以用它来开始；每一个晚上都可以借着它而变得神圣。这是祝福——保守——光照——把天上喜乐的早晨高举，照耀在我们贫穷的生命里。这是耶和华自己把这阙音乐从天上无穷的圣歌中带来的。”

民数记注释 　　6:2　　

　　拿 细 耳 人： “ 拿 细 耳 人 ” 一 词 ( 希 伯 来

　　文 nazir ， 从 意 为 “ 分 别 ” 的 动 词 nazar 而 来 ) 指

　　任 何 分 别 为 圣， 完 全 奉 献 给 神 的 人。 这 样 的 人 既 可 以 在 一 段 特 定 的 时 间 里 将 自 己 奉 献 给 神， 也 可

　　以 终 生 奉 献 ( 士 13:5 ；撒 上 1:11) 。　

　　1. 拿

　　细 耳 人 是 由 神 亲 自 兴 起 的， 他 们 可 以 通 过 自 己 特 别 的 生 活 方 式 在 民 众 面 前 表 明 神 的 圣 洁， 洁 净

　　和 委 身 的 极 高 标 准 ( 比 较 摩 2:11~12) 。　

　　2. 拿

　　细 耳 人 的 许 愿 完 全 是 自 愿 的， 神 要 借 此 教 导 以 色 列 人， 完 全 的 委 身 首 先 是 从 内 心 发 出， 其 次 才 是

　　舍 己 (3~4 节 ) 、 可 见 的 行 为 (5 节 ) 和 个 人 洁 净 (6~8 节 ) 等 外 在 表 现。 拿 细 耳 人 完 全 委 身 神 的 生 活 是 每 一 个 基 督 徒 效

　　法 的 榜 样。　

　　6:3　　

　　清 酒、浓 酒： 有

　　关 拿 细 耳 人 与 清 酒 和 浓 酒 之 间 的 关 系， 可 参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文。　

　　6:3　葡 萄 汁： 这 里 的 “ 汁 ” ( 希 伯 来 文 mishrah) 指 通 过 浸 泡 葡 萄 或 榨 汁 后 剩 的 葡 萄 渣 而 制 成 的 一 种 饮 料。　

　　专题论文 8 ：旧约中的酒　

　　民 6:3 “ 他 就 要 远 离 清 酒 浓 酒， 也 不 可 喝 什 么 清 酒 浓 酒 作 的 醋， 不 可 喝 什 么 葡 萄 汁， 也 不 可

　　吃 鲜 葡 萄 和 干 葡 萄。 ”　

　　希 伯 来 文 中 有 关 酒 的

　　不 同 用 语　

　　一 般

　　而 言， 在 圣 经 中 被 译 为 “ 酒 ” 的 希

　　伯 来 词 语 有 以 下 两 个：　

　　1.　第 1 个， 也 是 最 常 用 的 一 个 词 语 yayin ， 是 旧 约 中 各 种 发 酵

　　或 未 经 发 酵 之 酒 的 总 称，在 旧 约 中 一 共 出 现 过 141 次 ( 参 尼 5:18, 提 到 “ 各 样

　　的 酒 (yayin) ”) 。　

　　(1)　一

　　方 面， yayin 可 指 一 切 经 过 发 酵 的 葡 萄 汁 ( 参 创 9:20~21 ； 19:32~33 ；撒

　　上 25:36~37 ；箴 23:30~31) 。 旧 约

　　圣 经 多 处 提 到 这 种 发 酵 的 酒 可 能 产 生 的 悲 剧 性 后 果， 其 中 尤 以 箴 言 23:29~35 的 描 述 最 为 发 人 深 省 ( 参 下 一 部 分 ) 。　

　　(2)　另

　　一 方 面， yayin 既 可 指 未 经 发 酵 的 甜 葡 萄 汁， 也 就 是 直 接 从 葡 萄

　　中 压 榨 而 得 的 新 鲜 汁 液。 先 知 以 赛 亚 说 “ 踹 酒 的 在 酒 榨 中 不 得 踹

　　出 酒 (yayin) 来 ” ( 赛 16:10) ； 先 知 耶 利 米 同 样 讲 到 “ 我 使 酒 榨 的 酒 (yayin) 绝 流， 无 人 踹 酒 欢 呼 ” ( 耶 48:33) ， 他 们 所 说 的 酒 都 是 未 经 发 酵 的 葡 萄 汁。 先 知 耶 利 米 甚 至 还 把 尚 未 榨 出 的 葡 萄

　　汁 称 为 yayin ( 参 耶 40:10, 12) 。

　　耶 利 米 哀 歌 也 为 yayin 的 这 种 用 法 提 供 了 佐 证， 作 者 把 吃 奶 的 婴

　　孩 向 母 亲 求 要 的 食 物 称 为 “ 谷、 酒 ” ( 耶

　　哀 2:12) 。 诸 多 学 者 的 学 术 研 究 都 证 实 未 经 发 酵 的 葡 萄 汁 可 以 被

　　称 为 “ 酒 ” 。 《 犹 太 百 科 全 书》 (Jewish Encyclopedia, 1901) 指 出： 发 酵 前 的 新 酒 称 为 yayin-migat ( 装 在 大 缸 里 的 酒 ) ” (Sanh, 70a) 。 而 《犹

　　太 教 百 科 全 书 》 (Encyclopaedia Judaica, 1971) 也 证 实 yayin 可 指 酿 造 过 程 中 不 同 阶 段 的 葡 萄 汁， 包 括 “ 发 酵

　　以 前 的 新 榨 出 的 酒 ” 在 内。 根 据 《巴 比 伦 法 典 》 (Babylonian Talmud) 经 书 的 记 载，希 亚 拉 比 (Rabbi Hiyya) 曾 经 提 到 “ 酒 榨 中 出 来 的 酒 (yayin)

　　” (Baba Bathra, 97a) 。《 哈 拉 科 特 · 吉 达 洛 特》 (Halakot Gedalot) 中 说 到： “ 照 拿 细 耳 人 的 律 例， 葡 萄

　　汁 也 算 作 酒， 因 此 人 压 榨 葡 萄 所 得 的 汁 也 可 称 为 酒 ”(Louis Ginzberg 在 《 美 国 犹 太人 年 鉴 》 (American Jewish Year Book, 1923, 页 408~ 409 ) 曾 引 用 此 语 ) 。

　　希 伯 来 词 语 yayin 在 希 腊 文 的 新 约 圣 经 中 译 为 oinos ( 关 于 后 者 的 详 细 论 述 可 参 “ 新 约 时 代 的 酒 ” 一 文 ) 。　

　　2. 另 外

　　一 个 译 为 “ 酒 ” 的 希 伯 来 词 语 是 tirosh ， 意 为 “ 新 酒 ” 或 “ 丰 收 时 的 酒 ” 。 tirosh 在 旧 约 中 共 出 现 了 38 次， 从 未 用 于 指 发 酵 的 饮 料， 而 是 专 指 未 经

　　发 酵 的 葡 萄 汁， 如 一 串 串 葡 萄 中 的 液 汁 ( 赛 65:8) 或 新 近 收 获 的 葡 萄 甜 汁 ( 申 11:14 ； 箴 3:10 ； 珥 2:24) 。

　　布 朗， 戴 弗 和 布 里 格 斯　(Brown, Driver 和 Briggs) 合 编 的 《希 英 旧 约 词 典 》中 把 tirosh 解 释 为 “ 葡 萄 汁 以 及 新 葡 萄 酒 ” ； 而 《 犹 太 百 科 全 书 》 (1901) 指 出 “ tirosh 包 括 所 有 甘 甜 的 果 汁 或 葡 萄 汁，

　　不 包 含 发 酵 的 酒 在 内。 ” 先 知 以 赛 亚 讲 到 tirosh 时 说 “ 福 在 其 中 ” ( 赛 65:8) ； 而 发 酵 的 酒 “ 能 使 人 亵 慢 ” ( 参 箴 20:1) ， 使 人 沉 醉 ( 参

　　箴 23:31 注 ) 。

　　3. 除 此 以 外， 旧 约 圣 经 中 还 用 到 另 外 一 个 希 伯 来 词 语 shekar ， 一 共 出 现 了 23 次， 通 常 译 为 “ 浓 酒 ” ( 如 撒 上 1:15) 或 “ 发 酵 的 饮 料 ” ( 如 民 6:3 ；按：中 文 和 合 本 圣 经 同 译 为 “ 浓 酒 ”) 。 有 些 学 者 认 为 shekar 常 常 指 发 酵 的 饮 料， 可 以 由 棕

　　榈 汁、 石 榴、 苹 果 或 枣 子 等 酿 造 而 成。 《 犹 太 百 科 全 书 》 (1901) 指 出， 若 yayin 与 shekar 有 所 不

　　同， 则 前 者 是 指 用 水 稀 释 了 的 发 酵 饮 料， 而 后 者 未 经 稀 释。 然 而 有 时 shekar 也 用 来 指 那 种 使 人 心 旷 神 怡 的 甘 甜 果 汁 ( 详 见 Robert P. Teachout 的 神 学 博 士 论 文 《 旧 约 中 “ 酒 ” 的 用 法 》 (The Use of Wine in the Old Testament, 达 拉 斯 神 学 院， 1979) 。　 Shekar 与 希 伯 来 文 动 词 shakar 有 关， shakar 除 了 有 “ 使 醉 酒 ” 的 意 思 外， 还 有 “ 随 意 饮 用 ” 的 意 思。 所 以， 在 大 多 数 情 况 下， 当 yayin 与 shekar 连 用 时， 我 们 最 好 把 它 们 理 解 成 致 醉 饮 料 的 形 象 化 说 法。　

　　旧 约 圣 经 对 于 发 酵 酒

　　的 看 法　

　　旧 约 圣

　　经 多 次 讲 到 饮 用 发 酵 饮 料 yayin 和 shekar 会 招 致 咒 诅 的 情 形：　

　　1. 圣 经

　　在 挪 亚 的 故 事 中 第 1 次 提 到 致 醉 酒 的 邪 恶 影 响 力 ( 创 9:20~ 27) 。 挪 亚 栽 种 了 一 个 葡 萄 园， 用 收 获 的 葡 萄

　　酿 制 了 致 醉 的 酒， 喝 了 以 后 竟 烂 醉 如 泥， 举 止 鲁 莽 轻 率， 有 失 检 点， 并 且 酿 成 迦 南 受 咒 诅 的 家 庭

　　悲 剧。 在 亚 伯 拉 罕 的 时 代， 醉 酒 也 是 罗 得 的 女 儿 乱 伦 从 其 父 怀 孕 的 诱 因 之 一 ( 创 19:31~38) 。　

　　2. 由 于

　　酒 精 饮 品 可 能 败 坏 人 的 德 行， 所 以 神 命 令 所 有 祭 司 在 事 奉 神 的 期 间 都 要 禁 戒 酒 和 其 它 发 酵 饮

　　料， 冒 犯 此 例 的 祭 司 甚 至 可 能 遭 到 死 亡 的 刑 罚 ( 利 10:9~11) 。　

　　3. 神 吩

　　咐 所 有 许 愿 作 拿 细 耳 人 的 以 色 列 人 都 要 远 离 清 酒、 浓 酒 的 律 例， 也 显 明 了 他 在 这 方 面 的 旨 意 ( 参 下 一 部 分 ) 。　

　　4. 具 有

　　属 天 智 慧 的 所 罗 门 写 出 这 样 一 段 劝 世 良 言： “ 酒 能 使 人 亵 慢， 浓

　　酒 使 人 喧 嚷， 凡 因 酒 错 误 的， 就 无 智 慧 ” ( 参 箴 20:1 注 ) 。 酒 精 饮 料 能 使 人 藐 视 神 公 义 的 法 则， 并 且 身 不

　　由 己 地 陷 入 各 种 罪 恶 败 坏 之 中。　

　　5. 最

　　后， 圣 经 明 确 指 出， 义 人 甚 至 不 可 观 看 或 想 望 那 致 醉 和 使 人 成 瘾 的 酒 ( 参

　　箴 23:29~35 注 ) ， 如 此 才 能 真 正 地

　　遵 行 神 的 旨 意， 免 受 一 切 咒 诅 和 痛 苦。　

　　拿 细 耳 人 与 酒　

　　拿 细

　　耳 人 当 使 所 有 以 色 列 人 明 白， 他 们 也 应 当 像 拿 细 耳 人 一 样 按 照 与 世 俗 分 别 和 忠 心 委 身 于 神 的 高

　　标 准 生 活 ( 参 民 6:2 注 ) 。

　　神 在 饮 酒 的 问 题 上 有 着 清 楚 的 指 示：　

　　1. 拿 细

　　耳 人 应 当 “ 远 离 清 酒、 浓 酒 ” ( 民 6:3 ；参 申 14:26 注 ) ； 事 实

　　上， 神 禁 止 他 们 吃 喝 任 何 液 体 或 固 体 形 状 的 葡 萄 制 品。 神 如 此 严 格 规 定 的 目 的 很 可 能 是 要 防 止

　　他 们 受 到 饮 用 致 醉 性 饮 品 的 试 探， 并 且 排 除 任 何 误 饮 酒 精 饮 品 的 可 能 性 ( 民 6:3~4) 。 神 不 希 望一 个 完 全 归 属 他 的 人 沾 染 任 何 可 能

　　致 醉 或 成 瘾 的 东 西 ( 比 较 利 10:8~11 ；

　　箴 31:4~5) 。 所 以， 神 在 这 个 问 题 上 为 他 的 子 民 所 立 定 的 最 高 标

　　准 就 是 完 全 脱 离 酒 精 饮 料 ( 民 6:3~4) 。　

　　2. 饮 酒

　　常 常 使 人 陷 入 其 它 各 种 罪 恶 当 中 ( 如 淫 乱 或 其 它 犯 罪 活 动 ) 。

　　神 禁 止 拿 细 耳 人 吃 喝 任 何 葡 萄 制 品 的 目 的 是 要 教 导 他 们 远 离 罪 恶 和 一 切 可 能 诱 使 他 们 沾 染 罪

　　或 犯 罪 的 东 西。　

　　3. 在 先

　　知 阿 摩 司 时 代， 许 多 以 色 列 人 公 然 藐 视 神 命 令 拿 细 耳 人 完 全 脱 离 清 酒、 浓 酒 的 定 例， 所 以 先 知 曾

　　如 此 揭 露 他 们 的 不 虔 不 义： “ 你 们 却 给 拿 细 耳 人 酒 喝 ” ( 参 摩 2:12 注 ) 。 先 知 以

　　赛 亚 也 宣 称： “ 祭 司 和 先 知 因 浓 酒 摇 摇 晃 晃， 被 酒 所 困， 因 浓 酒 东

　　倒 西 歪。 他 们 错 解 默 示， 谬 行 审 判。 因 为 各 席 上 满 了 呕 吐 的 污 秽， 无 一 处 干 净 ” ( 赛 28:7~8) 。 这 些 民 众 的 领 袖 因 为 拒 绝 遵 守 神 为 他 们

　　立 定 的 完 全 禁 戒 酒 类 的 高 标 准， 而 陷 入 如 此 堕 落 败 坏 的 境 地 ( 参

　　箴 31:4~ 5 注 ) 。　

　　4. 拿

　　细 耳 人 之 例 的 精 髓 就 是 要 完 全 彻 底 地 委 身 于 神 以 及 他 所 定 的 最 高 标 准， 这 也 是 赐 给 在 基 督 里 因

　　信 称 义 的 所 有 信 徒 的 一 条 命 令 ( 比 较 罗 12:1 ； 林 后 6:17 ； 7:1) 。

　　如 同 旧 约 时 代 的 拿 细 耳 人 一 样， 今 天 的 信 徒 也 必 须 禁 戒 一 切 可 能 引 人 犯 罪、 使 人 产 生 不 良 欲 望、

　　诱 人 沉 迷 于 毒 品 或 酒 以 及 其 它 可 能 使 弟 兄 姊 妹 跌 倒 的 东 西 ( 参 帖

　　前 5:6 注；多 2:2 注；参 “ 新 约 时 代 的 酒 ” 一 文 ) 。　

　　6:5　　

　　要 由 发 绺 长 长 了： 拿 细 耳 人 要 任 凭 头 发 长 长， 以 此 作 为 离 俗 归 神 的 一 个 可 见 标 记。 根 据 使 徒 保 罗 的 教 导， 长 发 通 常

　　是 男 人 的 羞 耻 ( 林 前 11:14) ； 对 于

　　拿 细 耳 人 而 言， 长 发 可 能 表 明 他 们 甘 愿 为 神 受 指 责 和 讥 讽。 拿 细 耳 人 不 可 挨 近 死 尸 的 命 令 (6 节 ) 突 出 表 明 死 不 是 神 造 人 的 旨 意。 死 亡 与 生 命 相 对，

　　是 罪 的 结 果， 所 以 死 尸 就 是 不 洁 的 ( 参 利 12:2 注； 13:3 注 ) 。　

　　6:14　　

　　供 物 奉 给： 拿

　　细 耳 人 许 愿 离 俗 的 日 子 满 了 以 后， 就 要 奉 上 大 祭 司 承 接 圣 职 时 所 献 的 祭 ( 比 较 利 8~9 章 ) 。 从 中 我

　　们 可 以 看 出， 任 何 完 全 归 属 神 的 以 色 列 男 女 (2 节 ) 在 神 眼 中 都 如 同 会 众 中 的 大 祭 司 一 般 重 要。 在 神 国 中 为 大 的 依 据 不 是 地 位 和 权 力， 而 是

　　奉 献 和 委 身 ( 参 路 22:24~30 注 ) 。　

　　6:20　　

　　拿 细 耳 人 可 以 喝 酒： 拿

　　细 耳 人 许 愿 离 俗 的 日 子 满 了 以 后， 就 可 以 喝 酒 ( 希 伯 来 文 yayin ； 参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文 ) 。 神 此 时 尚 未 特 别 禁 止 人 饮 用 发 酵 的 酒， 只 是 在 人

　　完 全 归 属 神 的 情 况 下 才 禁 止 人 饮 酒 (1~4 节；利 10:9~11) 。 随 着 渐 进 式 启 示 的 不 断 推 进， 神 后 来 清 楚 指 出 所 有 属 神 的 子 民 都 应 当 禁 戒

　　任 何 经 过 发 酵 而 可 能 致 醉 的 酒 ( 参 箴 23:29~35 ；参 23:31 注 ) 。　

　　6:23　　

　　为 以 色 列 人 祝 福： 如

　　果 神 子 民 能 够 保 守 自 己 的 洁 净， 像 拿 细 耳 人 那 样 全 心 归 向 神， 神 就 要 以 22~27 节 中 丰 富 的 恩 典 祝 福 他 们 ( 参 2 节 注 ) 。 “ 祝 福 ” 一 词 ( 希 伯 来 文 barak) 意 味 着 神 的 同 在、 作 为 和 慈 爱 要 临 到 人 的 生 活 和 周 围 环 境 中。　

　　1. 神 按

　　照 自 己 所 设 立 的 条 件 赐 福 给 他 的 忠 心 仆 人 ( 申 11:27) 。　

　　2. 祭 司

　　的 这 段 祝 福 由 以 下 3 部 分 组 成： (1) 神 的 赐 福 和 保 护， 使 人 远 避 一 切 邪 恶 的 势 力 和 生 活 中 的 不 利 因 素 (24 节； 比 较 诗 71:1~6) ； (2) 神 脸 的 光 照，即 神 对 他 子 民 的 恩 惠、 美 善 和 恩 典 (25 节 ) ，

　　这 正 是 他 烈 怒 的 反 面 ( 比 较 诗 27:1 ； 31:16 ；箴 15:30 ； 16:14 ；赛 57:17) 。

　　神 的 恩 典 指 神 的 怜 悯、 慈 爱 和 拯 救 之 能 ( 参 “ 信 心 与 恩 典 ” 一 文 ) ； (3) 神 仰 脸 的 眷 顾 (26 节 ) ，

　　即 神 殷 切 的 关 注 和 丰 盛 的 慈 爱 ( 比 较 诗 4:7~8 ； 33:18 ； 34:17) 。 神

　　所 赐 的 乃 是 “ 平 安 ” (26 节 ) ， “ 平 安 ” 一 词 ( 希 伯 来 文 shalom) 的 意 思 是 完 满， 一 无 所 缺， 得 到 生 命 所 必 需 的 一 切 ( 比

　　较 玛 2:5) ， 也 包 括 对 未 来 充 满 盼 望 ( 耶 29:11) 。 “ 平 安 ” 的 反 面

　　不 单 单 是 不 和 谐， 更 是 各 样 的 罪 恶 ( 比 较 罗 1:7 ；林 前 1:3 ；帖 前 5:23 ；参 “ 神 的 平 安 ” 一 文 ) 。　

　　3. 当 神

　　赐 福 给 他 的 子 民 时， 救 恩 就 要 如 同 点 燃 的 火 炬 一 般 传 遍 万 国 万 民 ( 诗 67 篇； 133:3 ；结 34:26 ；参

　　太 28:19 注；路 24:50 注 ) 。　

民 数 记 　　注释　

　　六 1-21 拿细耳人的愿　

　　细耳人的愿是一个「特别的愿」（ 2 节），亦即是一个不可轻率而许的愿。我们假定这愿会维持一段特定的时间。拿细耳人的离俗有三个标记：戒绝清酒浓酒和用葡萄制成的食品（ 3-4 节；以色列人后来因着供拿细耳人饮酒而犯罪，摩二 11-12 ）；不可挨近死尸（ 6-8 节）；和不可剃头（ 5 节）。头两项要求就像祭司供职时要遵守的律例。祭司不可饮酒，因为这会削弱他们在遵行和教导律法时的警觉性（利十 6-11 ）。大祭司甚至不可行近有死尸摆放的地方，即使自己的父母也不行；但一般的祭司则可以接近近亲的尸体（利二十一 1-4 、 11 ）。不剃头的要求，却是拿细耳人所独有的，「因为那离俗归神的凭据是在他头上」（ 7 节）。「拿细耳」这个字，与希伯来文中这个字有关，它有两个含义，分别是「许愿」和「冠冕」。因此，这节的希伯来文是「他的神之是在他的头上」。这可能是要特意指出，长发是许愿（）的标记，它也像一个冠冕（　）。倘若违背了所许的愿（例如「在他旁边忽然有人死了」），他就须要付上赎价，重新再开始（ 9-12 节）。当满了离俗的日子，他便要剃头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上（ 13-21 节）。参孙一出生就作拿细耳人（士十三；参十六 17-20 ），保罗似乎也经曾许过这愿（徒十八 18 ，二十一 20-26 ）。除了祭司之外，拿细耳人表达了离俗归主的最高形式。他是以色列人奉献给神的标记。律法清楚记明，所许的愿必须偿还（申二十三 21-23 ；参士十一 30-39 ；诗五十六 12 ，六十五 1 ，一一六 18 ；参太五 33-37 ）。　

　　六 22-27 祭司的祝福　　　　　

　　将祝福放在这里是十分合宜的。以色列人已经按序编配好，分别为圣归给主，如今神便因着他们的遵从而赐下福祉。这里的赐福并不是顺口拈来的空洞陈词；反之，它充满了意义。它可分为 6 个部分。　

　　1. 「耶和华赐福给你」　祝福将神展示给百姓知道的各种立约好处概括起来（申二十八 1-14 ）。 作儿子的都期望获得父亲的祝福（例如创二十七 27-29 、 38 ，　四十九 1-28 ）。神将祝福赐给亚当，路加称亚当为「神的儿子」（创一 28 ，五 1-3 ；路三 38 ）。因着亚当的堕落，咒诅进入世界（创三 14-19 ），但神应许再将福祉赐给亚伯拉罕和他的后裔（创十二 1-3 ）。神的福祉包含了累累的硕果（后裔、羊群、丰收），但这些益处只是外在标记，真正的福气在于与主的关系。惟有当神成了我们的父，我们才是真正蒙福（创十七 16 ，二十二 17-18 ；利二十六 3-13 ；申二十八 2-14 ）。　

　　2. 保护你　 保护的目标，是要保守以色列人维持与神的立约关系。 耶和华是以色列的守护者（诗一二一 7-8 ；参来十三 6 ）。基督是好牧人，他看守祂的羊群，除了加略人犹大之外，一只也不失落（约六 37-40 ，十一 11-16 ，十八 9 ）。　

　　3. 「愿耶和华使他的脸光照你」　「他的脸」表示祂的同在，从云彩中显现出来（出四十 34 及以下）。 「照你」表示神喜悦祂的百姓和拯救他们（箴（箴十六 15 ；诗三十一 16 、六十七 1 及以下，八十 3 、 7 、 19 ）。　

　　4. 「赐恩给你」　 得神的喜悦，就自然会得着神的恩典，和祂立约的怜悯。 救恩的基础就是神的白白恩典。人在任何一方面都不配得获此恩典；反而是神因着本身的慈爱和忠于本身的誓言，于是便显示祂的怜悯（申七 7-8 ）。全本圣经都见证着这个原则（结十六 1 及以下；罗五 1-11 ，九 10-13 、 18 ，十一 5 ；林前一 26 及其后经文）。　

　　5. 「愿耶和华向你仰脸」　 这句话以更加强烈的语气来表达，要求神关注以色列。 这能反映出一个事实，就是神拣选了他们而不是其它国家。神若掩面不顾他们，以色列人就会受苦和灭亡（诗三十 7 ，四十四 24 ，一○四 29 ）。　

　　6. 「赐你平安」　 「平安」表示圆满和幸福。长久以来，它一直被视作立约的用语。 立约是为了让双方达致正常的关系，进而确保和平。但神所赐的平安，却涵盖所有有生命的，甚至人数众多的敌人也都安静下来（利二十六 6 ；箴十六 7 ）。这些说话其后被视为弥赛亚的应许──祂要成为「和平之子」（赛九 6 ）──我们在基督的身上将找到它的真正含义（约十四 27 ；弗二 14-18 ）。　

　　对于以上祝福的格式，还有两点是值得留意的。首先，它是属于诗体，全部 3 行分为两个部分。每行都比前一行长，使祝福的语气更强和更有力。其次，它采用重复的手法。它两次提到神的「面」（同在）；我们能进入与神同在的光景，是一切救赎的目标。它重复神的名字──耶和华── 3 次。有人认为这预言了神的三位一体（参罗十 9 ；林后三 17 ）。学者们视它为最古老的诗篇。在 1979 年，两卷写于主前 7 世纪的细小银书卷在耶路撒冷出土。后来发现当中记载了民数记六章 24 至 26 节的字词，在形式上几乎与希伯来原文是完全一致的。　

　　这些字词的影响力延及整本圣经（诗六十七，一二一，一二二，一二四，一二八）。保罗的书信在信首问安时，都经常采用「恩惠」和「平安」这两个字词（例如罗一 7 ；林前一 3 和提后一 2 更加上「怜悯」）。在大部分的例子中，保罗都指出恩惠和平安是来自神我们的父和主耶稣基督，而且，毫无疑问地，他是采用了祭司的祝福。　

民数记

民数记第六章

6：1　拿细耳人为许愿离俗侍奉神的人，有的终身归神，有的订明一段时期。拿细耳人有男有女，类似后来的僧侣和修女。他们自愿遵守的条例和管理祭司的条例相似；而所许的愿不同普通，属“特别的愿”（2节；参利27：2）。消极方面，拿细耳人不可喝酒；不可吃葡萄制成的食物；不可用剃刀剃头，任由头发长长；不可挨近死尸。积极方面，要归耶和华神为圣（2，5，6，12节）。长发为神所赐，表征生命的能力（撒下14：25-26；士16：17-30）。许愿结束时，要把头发剪下，烧在坛上献给神。

　　拿细耳人的长发和大祭司的冕与膏油，在希伯来原文都叫做Nēzer。这些都是外在圣洁的象征。拿细耳人须守的清规，远逾一般祭司，类似大祭司。普通祭司只在进会幕执行职务前不可饮酒（利10：9），拿细耳人却不可沾任何酒与葡萄所制的食物；普通祭司可以参加近亲葬礼，拿细耳人与大祭司都不可以，拿细耳人结束许愿时献的祭与亚伦就职时献的一样。

　　不过也有不同的地方。祭司只限男人，但妇女也可做拿细耳人（2节）；祭司可以进入会幕献祭，拿细耳人则不可以。祭司穿圣衣，剪发（结44：20），但拿细耳人两样都不可以。祭司靠百姓的祭物生活，拿细耳人要把祭物给祭司。

　　圣经分外看重拿细耳人的愿。参孙、撒母耳等都许有此愿。史家约瑟夫说，主后第一世纪流行此举。《使徒行传》提到的保罗和他人所许的愿，很可能是拿细耳人的愿（18：18；21：23）。拿细耳人也是主基督侍奉的预表（太2：23）。

6：22　本节至27节记有一个很短却极佳美的祷词，读经时常易为人忽略。祷词用诗歌体写成，为圣经中最早的一首诗歌。诗中三次用“愿耶和华”为一句的开头，接上用“赐福”、“保护”；“光照”、“赐恩”；“仰脸”和“赐平安”，说明神对祂百姓的恩眷。

　　“平安”在希伯来人的观念中为神赐给人的各种好处的总称，包括健康、财富、安乐的生活、和平（没有战事），以及神的拯救等。

　　在主基督身上可以看见那丰富的平安。祂给人类平安，使人与神和好，祂就是那和平的君（约14：27；弗2：14；赛9：6）。