民数记第十四章 　　第 14 章　

　　民 14:1-4> 怨天尤人，叫以色列人不得进应许地；困难关头，我该怎么办？　

　　14:1-4　极度沮丧之时，众百姓都哭号。他们看不到光明的远景，就陷在当前的迷惘之中，也忘记他们所认识的神。假使他们把重返埃及的勇气，用来奋勇向前的话，一定能进入美地，不至于在旷野漂流。在前途困难重重的情况下，我们必须把眼光定得高，看得远，重新想到起初的异象，化怨言为力量，最终必能成功。　

　　民 14:5-9> 轻易放弃神赐的恩典，我也如以色列人这般愚蠢吗？　

　　14:5-9　神以大能奇事领百姓出埃及，免受奴役，经过旷野，到达美地的边缘。神保护他们，供给他们，应验祂的应许，但可惜到最后关头，百姓竟然拒绝神。人目睹神迹，为何仍然不信呢？入美地是出埃及的最终目的地，为何人会放弃呢？因为惧怕。我们也是一样，肯信神为我们解决小事，却怀疑祂能否成就大事，胜过大难处，为我们作重大的决定。不要在目标在望之际轻易放弃，神已长久领你前行，祂必不叫你失望。要数算主恩，你就能依靠祂。　

　　民 14:6> 信仰路上，我最忧伤愤慨的事是……因为……　

　　14:6　撕裂衣服是表示内心的极度忧愁、哀伤、或失望。约书亚与迦勒因百姓不肯进入应许之地，极其难过。　

　　民 14:6-10> 忠言逆耳，讲还是不讲？听还是不听？若处此境，我会……　

　　14:6 -10　两 位才智之士约书亚与迦勒一同发言，见证那地极美，劝百姓照着神的应许，向应许之地进发；百姓不但不听，甚至想杀他们。当我们听到不愿意接受的劝告 时，要仔细衡量，并查考圣经，看看这劝告是否由神而来。　

　　民 14:17-20> 我深明神的慈爱吗？恳切地为他人代求吗？　

　　14:17-20　摩西向神恳求，赦免百姓的罪过。他的祷告显明神的慈爱：（ 1 ）祂有极大的忍耐；（ 2 ）我们可以因祂的慈爱，信靠祂的应许；（ 3 ）祂一再地赦免人；（ 4 ）祂满有怜悯，垂听祈求。神是不改变的神，我们可以倚靠祂的慈爱、忍耐、赦免与怜悯，直到永远。　

　　民 14:20-23> 信神又饱尝神的恩惠，为什么还试探神，我在何事上小信？　

　　14:20-23　百姓对神的律法有很清楚的认识，又蒙祂亲自同在，经历了祂的大能，但他们非但不肯完全信靠祂，反而藐视祂的应许，致使除两人之外，所有的成年人都不得看见应许之地。圣经的话引领我们认识神，耶稣说，多给谁，就要向谁多取（参路 12:48 ）；我们有了全本圣经，知道耶稣是神的儿子、是基督，责任就更大，更当事奉神。机会愈多，责任愈大。　

　　民 14:22> 以色列人多次悖逆神，我不会如他们一样吧……　

　　14:22　神说，以色列人有十次“不听从我的话”并未夸大。下面列出他们十次悖逆的情形。（ 1 ）过红海的时候不信靠祂（参出 14:11-12 ）；（ 2 ）在玛拉因水苦发怨言（参出 15:24 ）；（ 3 ）在汛的旷野发怨言说没有吃的（参出 16:3 ）；（ 4 ）不听吩咐把吗哪留到早晨（参出 16:20 ）；（ 5 ）安息日仍出去收取吗哪（参出 16:27-29 ）；（ 6 ）在利非订争闹说没有水喝（参出 17:2-3 ）；（ 7 ）敬拜金牛犊（参出 32:7-10 ）；（ 8 ）在他备拉发怨言（ 11:1-2 ）；（ 9 ）哭闹着要肉吃（ 11:4 ）；（ 10 ）听信恶言，哭号着要回埃及（ 14:1-4 ）。　

　　民 14:24> 怎样才是个专一跟从神的人？我在哪些方面仍需努力？　

　　14:24　神在迦勒身上所应许的全都实现了（参书 14:6-15 ），因为他专一地跟从神，所以他的顺服得到赏赐。我们是否也该一心一意地顺从神呢？　

　　民 14:34> 早知如此，当初真该……后悔也晚矣……　

　　14:34　神用百姓最惧怕的方式惩罚他们，他们害怕死在旷野，神就惩罚他们在旷野飘流直至死去。现在他们倒宁愿去面对应许之地的巨人以及攻下坚固城邑的拦阻。小信的人所要面对的，往往是比以前更大的困难。我们逃避神，必然会跳入困难重重的陷阱里。　

　　民 14:35> 旷野飘流四十载的处罚是否太重？　

　　14:35　也许有人会认为神的处罚太重，但与神当初要施的处罚──立刻用瘟疫击杀相比已算宽大了（ 14:12 ）。神容许他们存活，带他们到美地边境，只是人不肯前去取地（ 14:1-2 ）。百姓十次拒绝神，背叛神（ 14:22 ），全民族除约书亚、迦勒、摩西、亚伦之外，都轻视和不信任神，但神的处罚并不是永久的，四十年里新一代兴起后，又有机会进入迦南了（参书 1-3 ）。　

　　民 14:40-44> 虽谓悔改，却仍不顺服，在以色列人身上，我看到自己……　

　　14:40-44　以色列人认识到自己的愚昧与错误，就回转归向神，但是神明白他们的内心，若不彻底悔改，很快就会故态复萌。果然不错，他们擅敢上山顶去打仗，却被敌人击打、杀退了。很多时候，行义行善不可延迟；不仅要做该做的事，更要在适当的时机来完成。神所要的是人能立刻而彻底地顺服祂。──《灵修版圣经注释》　

民数记第十四章 　　胜过萎缩后退的秘诀（十四 1 ～ 12 ）　

　　以色列人面对一次重大的挑战：经过了十六个月之久，以色列百姓已经被带到应许之地的边境，可能再过不多的时间便能占领迦南美地了。可惜他们面对困难而信心软弱，竟然欲临阵退缩，企图再返回埃及去重度奴隶的生活，而且似乎对埃及的生活恋慕不已（ 3 ），显示了他们的身体出了埃及，可是心却仍在那里。这事刻划出现今一些信徒的情况：　

　　1. 对世界上的物欲仍留恋惦念，三心两意。　

　　2. 没有好好珍惜神所给予的机会，为神的事工奋勇向前；相反，灵命停滞不前，甚至有后退的现象；对属灵的事漠不关心，或许更心灰意冷。　

　　3. 看环境多过注目仰望神，信心微弱，甚至完全消失；灵性完全陷于萎缩的状态中。　

　　要胜过这种消沉萎缩后退的现象当做两件事：　

　　1. 面对挑战（ 9 ）──迦勒和约书亚的劝勉是可贵的，意思是要百姓认定恶劣环境也是出于神，因此要勇敢面对，不可退缩，因退缩就等于背叛神和不信靠祂。　

　　2. 消除畏惧（ 9 ）──“有耶和华与我们同在，不要怕他们！”这样的逻辑非常合理。保罗也说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八 31 ）为此认定：若是困难与挑战由神而来，祂会让我们败阵下来吗？　

　　祈祷 　求主使我面对困境时能积极和勇敢去胜过它！　

　　伟大主仆的美德（十四 13 ～ 19 ）　

　　摩西委实是一位具有广大心胸的属灵领袖，他宽容饶恕之心在本段经文中表露无遗。公义的神要惩罚祂的百姓，但摩西再度以神的声誉为理由替百姓求情。要记得，摩西先前受尽百姓的埋怨和批评，他理应再没有义务替他们向神求情的；可是，事实上他却做了百姓的“挡箭牌”。你具有摩西这样宽宏大量的美德吗（参提后二 24 ～ 26 ）？摩西的祷告简直令人难以置信，是为敌对你的人代祷的一个好模范：　

　　．关心别人──摩西不计较自己的得失，也置别人的批评于脑后，其实他有足够理由去发怒责备百姓，但他单关心百姓，不希望百姓被神毁灭，于是强而有力的向神呼求。　

　　．关心神的荣耀──摩西认为如神严严惩罚百姓会招致其他民族对神的荣耀有所藐视，所以极力希望神应允他的求情，他指出：　

　　1. 神的应许是确实不变的（ 16 上）。　

　　2. 神有足够的能力（ 17 ）。　

　　3. 神满有丰盛的恩慈（ 18 ～ 19 ）。　

　　总之，摩西不容神的荣耀受亏损，所以才这样向神为百姓求情。今天，世上许多人正注视属神的人如何生活，目的乃要找出攻击神的把柄来。　

　　祈祷 　主啊，我愿有摩西广大的心胸和正直的态度。　

　　自招恶果（十四 20 ～ 35 ）　

　　摩西的代求果然成功了，但临到百姓的惩罚仍然非常严重。在神看来，他们那一种习惯性的背叛，祂是不会轻易放过的：　

　　．虽蒙赦免却失去进入应许地的机会（ 22 ～ 23 ）──信实的神赦免了他们的罪孽，可是没有免去他们因犯罪所招致的恶果，他们只能看看迦南地而不得进入。同样地纵然神会在基督里赦免我们的罪，但我们却有可能因继续不停叛逆神而失落了神为我们原先所预备的计划，甚至无法补救。　

　　．要长期忍受更多的艰苦（ 25 、 33 ）──他们仍要在旷野等待四十年之久，并且时常会被强敌亚玛力人和迦南人不断侵扰。基督徒若偏离神的引导，亦会走上一条更艰苦和不平坦的道路！　

　　．失去了家庭幸福之乐（ 31 ）──只有二十岁以下的男人和妇女才可以进入迦南，换言之，所有祖父和父亲一个也不得进去，这是家庭的悲剧，但是要后悔也为时已晚了！有不少基督徒活在后悔之中，看见自己昔日抗拒神的旨意，使他们达不到原本的心愿。　

　　在那些最近于何烈山被数过的人中，只有迦勒和约书亚才可进入迦南应许地，因为他俩“另有一个心志”和专一跟从主，所以特蒙神眷佑祝福。　

　　别硬颈项而错过了神的旨意！　

　　祈祷 　求主让我在生活小节上也不任意而行，致能专一跟从。　

　　面对事实的正确态度（十四 36 ～ 45 ）　

　　十个探子遭瘟疫击打致死是严厉的惩罚，故此目睹此事的人现在改变了思想，欲要立即进攻迦南地；然而他们操之过急，没有求问神是否准许，故此神不喜悦他们。所以当他们进攻之时，惨遭亚玛力人和迦南人击打（ 39 ～ 45 ）。为什么他们经历过事实后仍然失败呢？　

　　．他们犯罪的严重性──神早已清楚告诉他们祂的时候还未到，故此他们不应要立刻进入迦南地；结果他们没有经过祷告等候神的指示就急于行动，所以这件事的结局是失败的（ 45 ）。不等候神而行动即是背叛神！我们总要牢记这一点：神行事总有祂的计划和方法，故此我们要绝对信任祂，不妄自行动；到了时机成熟，祂自然会为我们开路，引导我们走正路。　

　　．他们对仇敌估量过低（ 42 ～ 45 ）──先前他们被仇敌身材之高大吓怕而感战栗；但现在他们却毫不考虑这因素，还“擅敢上山顶去”，他们不败阵下来那才是怪事呢！基督徒有时太过幼稚，对于一些障碍我们前进的事物估量过低，认为不是那么重要，谁知那些小事正是我们灵命成长的大敌啊！总要记，没有神同在的事，不要期望成功，灵战的得胜与否全在乎我们对神的态度如何！　

　　祈祷 　求主使我有纯一信靠的心，并耐心等候的指引才行事。──《新旧约辅读》　

民数记 第十四章 注释 　　14:1-45　选民抱怨神和摩西的代求　

　　　　　　本章记载探子的恶信所带来的恶果；以色列人竟然想另立领袖回埃及去（ 1-4），

　　　　　　虽然约书亚向以色列民苦苦哀求（5-9），但他们仍　

　　冥顽 不灵，终於激发了神的愤怒 （ 10-12）。

　　　　　　神本欲消灭以色列人，但经 过摩西恳切的代求 （ 13-19） ，

　　　　　　到底宽容了他们。神应许的约　

　　仍然不 变，要成就在他们儿女的一代，至於他们那一代（二十岁以上），则要死在旷野中 （ 20-35）

　　　　　　。 当百姓看到可怕的惩罚临到报恶　

　　信的探子 身上时，再不敢有回埃及的念头，甚至在一时冲动下立即要上应许之地，但因行动违反神的指示，没有神的同在，这一仗落得惨　

　　败收场（ 36-45）。　

　　1-4　回埃及的念头　

　　百姓从西乃山起行後，发出了连串的埋怨，并在这次达到顶点，所以神的惩罚也特别严厉。他们以前曾表示怀恋埃及的享受（ 11:5），

　　　　　　而　

　　这次竟打算折回埃及，完全与神的拯救计划背道而驰。他们害怕即将倒在刀下。情愿老早死在埃及或旷野中；这种邪恶的咒语结果真的应　

　　验，成为他们所得的惩罚（ 29）。　

　　5-9　约书亚的哀求　

　　面对会众的埋怨，摩西和亚伦缄点不语，因为在人看来探子实地探测後的建议应该是最可靠的。虽然从信心的角度，摩西和亚伦知道探子　

　　的意见是错的，但会众不会相信他们，他们唯一能做的就是俯伏在地求神的怜悯。最佳的发言人还是探子中的成员。迦勒和约书亚知道摩　

　　西和亚伦进退两难的处境，冒生命危险凭信心说话。　

　　6「撕裂衣服」：悲哀的表示（参创37:34）。　

　　10-12　神的愤怒　

　　拿石头打死别人是执行死刑方式之一，而会众参与行刑即表明此罪行是公认严重的和可憎恶的。在摩西和亚伦孤立无援的危险时刻，惟有　

　　神及时的显现才能拯救　的仆人。百姓不尊重神所立的领袖就是藐视神，而且目睹众多神迹後仍怀疑神的应许乃是不信的表现，这两件都　

　　是大罪，理应全体被神击杀。但神为了保全与以色列人先祖的约，继金牛事件中的提议 （见出 32:10）

　　　　　　， 再次表示要兴起摩西的後裔成　

　　为 大国。神这样做并不违反　对列祖的拣选和应许，这也是摩西尊荣的福分，但摩西没有接纳这个建议，因为他已经与百姓连结为一，不　

　　分彼此了。他接着下去的代求，表明他关心神的名声和百姓的利益过於自己的好处。　

　　13-19　摩西的代求　

　　摩西的祷告蒙神悦纳，因为他摸到神的心意及抓紧神的属性。神的心意是叫　的名得荣耀，若以色列全会众灭亡，只剩摩西一家，外邦列　

　　国会耻笑耶和华的无能，这是神不能容许的。摩西回忆上次百姓拜金牛犊的罪蒙赦免时，神宣告了　慈爱和公义并存的属性（出 34:6-7）　

　　，这时他照样抓紧神的属性，因他知道这是百姓一直以来获赦的基础（ 19）。　

　　20-25　神的赦免　

　　赦免是神单方面平息了怒气，以慈爱怜悯待以色列民，但他们仍要为他们的罪恶受惩罚（ 32-33）。　

　　22「十次试探神」：包括：　

　　　　　　１　六次为水和食物埋怨神（出15:23; 16:3, 20; 17:2; 民11:3-4）；　

　　　　　　２　两次不顺服领袖（利10:1; 民12:1）；　

　　　　　　３　两次最严重的罪恶是拜金牛（出32:7）和探子报恶信。（民13:32）　

　　　　　　除了迦勒、约书亚和二十岁以下的一代，其他的人都要为这连串罪恶受罚，要死在旷野，不得进入应许之地。为成就此事，神指示他们转头，由原路回到旷野去（25）。　

　　26-35　公义的惩罚　

　　27 较畅顺的意思应为：「这恶会众向我发怨言要到几时呢？」神并不容忍罪恶，所以向摩西、亚伦发出这问题。结果神照百姓埋怨之言待　

　　他们：既然他们情愿死在旷野（2），

　　　　　　神就让他们的尸首真的倒在旷野（此句在本段复述四次，29, 32-33,

　　　　　　35）；但他们担心会被迦南人　

　　掳掠他们的儿女，神却要领他们进应许之地（31）。　

　　34「一年顶一日」：强调神对罪恶的严厉，正如成语所谓：「一失足成千古恨」。　

　　36-45　惨败收场　

　　十个探子遭瘟疫死亡而约书亚和迦勒得以存活，印证了耶和华向摩西和亚伦所说的话。百姓这时虽有悔意（ 39），但并没有以信心顺服神　

　　的指示，反而出兵攻打亚玛力人和迦南人。既没有神的同在（约柜没有出营），他们第一仗便溃败，须退到何珥玛。　

　　45「何珥玛」：意思是「完全毁灭」，位於别是巴东面六点三公里（十英里）。　

　　思想问题（第 11-14章）　

　　１　米利暗的遭遇（ 12）给我们一些属灵教训：　

　　ａ　人发怨言时表面上的理由可能冠冕堂皇，但隐藏的动机却自私败坏。　

　　ｂ　攻击神仆人者有被神击打之虞。你有否反省自己对别人的怨言和批评呢？　

　　２　试拟一图表，将以色列人所发的四次怨言（ 11, 1-3,

　　　　　　4-9; 12:1-3; 14:1-4），就内容、摩西反应、神的解决方法、事件影响，作一　

　　比较，你从中学到什麽功课？　

民数记第十四章 　　气馁和反叛（十四 1-10 上）　

　　（一）　

　　当百姓被这些探子的消息弄得心灰志丧时，他们就发出更多抱怨。这就像在巴力洗分（出十四章），在汛的旷野（出十六章），和在利非订（出十七章）的悲叹一样。在他们看来，每个阶段的情况比前一个阶段更坏，并希望他们在受苦以前死去，而不愿接受这种挑战。许多时候当试探来临，我们即时的反应就是放弃，而不是去面对生活的挑战或者责任。毫无疑问自由有它的责任，而且要求那个获得自由的人付出代价。百姓慌张并且宁愿不与上帝共同面对将来。注意作者用了三个词来强调这是大部分人的情绪：‘所有的会众……所有的百姓……整个的会众’。同时也注意所用的三个动词：‘放声大哭……哭泣……呻吟’，显示营里的忧伤、失望和惊慌。恐惧多么容易传播！这在今天上帝的百姓中间也是一样。但是有一天一切将会完全不同，那时我们与主一起在应许之地，那里‘爱既完全，就把惧怕除去’（约壹四 18 ）。　

　　‘回到埃及去’（ 3 节）是最后的咒诅，就是回到被奴役和不尊敬耶和华的束缚中（何十一 5 ）。耶和华亲自应许使他们完全从这种奴役中得自由（申十七 16 ）。这样，在以赛亚书十九章十六至廿五节中，预言的荣光就是以色列人将不再受埃及人的威胁了。从百姓口中得知他们不愿倚靠耶和华，宁愿回到从前，去过他的奴隶生活，这是多么可怕的事情。他们作得这样过分，甚至尝试要找一个新的‘首领’去带他们回去。这绝不是上帝的旨意，惟有祂是他们的‘头’，祂希望他们继续往前走。摩西和亚伦无助地俯伏在地上，除祷告外别无他法。其他探子的悲观主义和失败主义广泛地被传播和接受，约书亚和迦勒对此表示极端的失望，他们甚至撕裂他们的衣服，这是丧失亲人悲伤的记号（撒下一 11-12 ，三 31 以下）。他们坚持只要百姓藉寻求耶和华，讨祂的喜悦，一切将会好起来。　

　　（二）　

　　然后出现极具鼓舞意义的文字，约书亚和迦勒向百姓保证，敌人的‘保护’‘已经离开他们’，这里实际用的词是‘荫庇’。他们好像已经感到暴露在猛烈的太阳之下，易于受伤。以赛亚书卅二章一至二节替那位将来的王和祂的众子提供了一幅可爱的图画，描述他们将像大磐石一般，给那些无经验、耗尽力量的人们遮荫。所以这个暗喻是充满了力量的，他们藉此告诉百姓并没有其他的保护来源，无论是人类的或者神只的，因为耶和华已经暴露了他们（比较申卅二 38 ）的本性变成以色列人的‘荫庇’或者保护。敌人将很容易被战胜，像吃面包那样容易。所以不仅以色列人不是适合那地巨人的胃口的蚱蜢，事实上情形恰好相反──对耶和华来说，巨人微小不堪，他们将是很易被以色列吞食的肉。　

　　以色列所恐惧的悲剧之深重，在第十节上半对希望和信心的声音所发出的绝望反应，很清楚地表现出来。要补救这种形势就必须作出一些激烈和有力的行动。下一段经文引导我们去领会耶和华的回应。　

　　摩西代为求情（十四 10 下 -39 ）　

　　（一）　

　　上帝问百姓，不相信祂要到几时。这个动词‘相信’意思是‘信任祂，倚靠祂’，所以上帝不是寻找任何理智上对祂存在的认同（‘愚顽人心里说：“没有上帝。”’诗十四 1 ），而是信靠祂和祂的应许。无论如何，上帝已经充分表现祂自己，充分显示祂的特性和旨意在许多的‘记号’之中，特别是在出埃及记中领以色列人出埃及一事上最为突出。为什么他们看不出和不肯相信呢？耶和华决定以‘瘟疫’和取消他们的继承权来惩罚他们。这些当然是可怕的刑罚：永远不得承受应许之地。正如以色列在世人面前算不得什么，所以藉摩西而承受地土的新以色列将会是弱小的，却会成长成为耶和华的百姓──真正应许给亚伯拉罕的继承人（创十二 1 以下）。　

　　正如亚伯拉罕为所多玛的百姓祷告，当以色列人好像所多玛百姓时，摩西也为她祷告。摩西恳求耶和华不要毁灭他们，而且实在令人惊讶的，这竟是为了耶和华的缘故，而不是为了这些百姓。简言之这是一种代求的秘诀。只有在以色列中，才宣称耶和华是‘面对面’（字面是‘眼对眼’）被认识的，这表示与上帝的关系是亲密的。所以他说，每一个人都可以观看，看看耶和华是否依照祂的‘名’行事，或者祂是否能实现祂的应许。妓女喇合是在听见耶和华的大能以后，才帮助祂的使者（书二 8 以下；比较赛六十六 18-21 ，哈三 2 ）。摩西祷告，求耶和华不管如何要显明祂的能力去实践祂的应许──不是因为仇敌──而是为了那些接受应许的人。我们这些称为耶和华百姓的人，也是何尝不是经常阻碍耶和华彰显祂的荣耀和能力！惟有藉寻求上帝的荣耀，祂才会应允我们为世界所作的祷告。　

　　（二）　

　　所以摩西大大称赞上帝的性情（ 18 节）。这是在出埃及记卅四章六至七节中，当制造金牛犊和摔碎两块石板的事件发生以后，耶和华宣告关于祂自己的简短几节经文。它在约珥书二章十三节再次被利用，鼓励以色列人在最后的审判来临之前悔改；而在约拿书四章二节，的确曾作为约拿不愿向尼尼微百姓宣称耶和华的好消息的理由。换句话说，这宣告被用于危机之时，去确定上帝本质上的善良。　

　　祂是‘不轻易发怒’，这句话在所有传统中都被强调，充满‘稳定的爱’。这个最后的短语，在旧约中出现二百五十次之多，而它在现代希伯来文中译作为‘恩典’。当然，它表达了怜悯和爱的善良，但本质上是关于上帝的 忠实 和在立约关系中的 永恒不变 ，尽管以色列人缺少回应，它仍然不变。也许单一最好的词，在英文中是 挚爱 （ devotion ）。　

　　动词‘赦免’意思是‘去解除，去抛弃’，而‘不法’这个词也能够意味罪的结果，所以它可以是‘拿掉惩罚’或者‘把罪咎带走’，以及罪的本身都带走的意思。然后有一个名称‘违背’，它的意思是个人的背叛。上帝能够赦免甚至包括这方面，这是祂对我们的挚爱。然而，如果有该死的罪，那时祂将要惩办，就是说，祂不能当它无罪不受惩罚。但是即使这样，祂显明祂的恩典，将使祂忘记人们所犯的罪直到四代以后。祂将不会除掉罪人的全族。在内心祂是有恩慈的，但是祂不能遭受戏弄。摩西恳求耶和华去原谅他们，‘正如从埃及到如今，常赦免他们一样’。这里是一种多么奇异的文字游戏，因为这个‘赦免’的词（字面是‘去带走’之意）是用在出埃及记十九章四节，在那里上帝讲到祂‘如鹰将你们背在翅膀上，带来归我’（比较申卅二 11 ）。耶和华是足够有能力去救赎，也足够有能力去赦免。　

　　祂赦免所有罪，但背叛罪则除外，所以新以色列将要被修剪和被改革，而不是完全新的团体。这个短语‘考验……’意味不是别的，而是中性的‘试验’，或者它是指‘试探’而言。当以此形容上帝对人时，它指出祂如何 试验 我们信心的忍耐（正如祂通过撒但试炼约伯）；而当以此形容人对上帝时，它指出 冒昧 试验上帝的 信实 （好像约伯对上帝所做的）。耶稣也曾这样被魔鬼 试探 （太四 1 以下），祂教导祂的门徒祈求免去这种试探（太六 13 ）。有人相信，‘这样十次’这个短语是‘重复地’一词的另一写法（比较创卅一 41 ）。某些人相信它指十个探子，他们每人一次不信上帝。拉比们认为有十次实际的机会（出十四 11 ，诗一○六 7 ，出十五 23 ，十七 2 ，十六 20 ， 27 ，十六 3 ，民十一 4 ，出卅二章，民十三 25- 十四 10 ）。无论如何它是顽固地拒绝向上帝的恩典投降，所有的探子都是那样，除了迦勒例外，他心中有‘不同的灵’。他将接受应许之地的继承权。而百姓现在必须改变路线，从东面向迦南进发。　

　　耶和华经常不断地被百姓抱怨，这个事实在廿七节中，藉重复那个动词而表现出来。耶和华强而有力地讲话。此处出现了伟大的‘耶和华如此说’这个公式，是在先知书以外甚少见到的。它再次在这本书中的巴兰神谕中出现。耶和华以祂自己的永生起誓说，祂将如祂所说的行动，并指出当日祂保证把那地赐给百姓的时间。而讽刺的是那手无寸铁和寂寂无名的民族将会壮大，又在那地定居生活。在民数记卅二章十三节的影响下，犹太人传统上解释‘牧养’（ 33 节）的意思为‘流浪’（译者注：中文和合本译作‘飘流’），正如某些古代的译本所译的那样。这一节当然定下四十年飘泊生涯的惩罚，在旷野居无定所，并非在寻幽探胜。他们将经历耶和华的‘不悦’，与迦勒和约书亚所盼望的极端相反（ 8 节）。这是一个格外强烈的词，或许最现代化的版本是‘疏离’一词（ alienation ）。诗篇九十五篇七节下半至十一节，深深地刻画了耶和华因子民缺乏信靠而感到痛苦的强烈程度，为民数记的这整段作了一个好的注解。上帝恨恶罪。百姓学到了一个教训（ 39 节），但是经常是所付代价太大和知之太晚了。　

　　何珥玛：以色列的失败（十四 40-45 ）　

　　带错误的热情，百姓决定继续前进，并且在还没有求问耶和华是否祂的旨意之前，就要去征服敌人。事实上，在第廿五节祂已经告诉他们继续走一条不同的路，但是他们忘记了要讨上帝喜悦的心愿，而现在竟走他们以前想走的路。摩西徒然尝试去警告他们。他们没有主的祝福而出发去打仗。摩西没有和他们一起去，约柜也没有去。　

　　他们的罪从害怕和缺乏信心（提后一 7 ）转移到过分自信和冒昧妄动。他们‘擅敢上山顶去’。‘擅敢’这个词较少见和难以准确地定义，但是看来它有两种可能的词根。意思其一是‘轻率的’，也许这里它是最合适的译法。另外意思其二是‘膨胀增大’，由于它的名词意为‘土堆’或者‘肿胀’（王下五 24 ，申廿八 27 。译者注：即王下五 24 的‘山冈’和申廿八 27 的‘疮’）。这个动词出现在哈巴谷书二章四节中，那里适宜译为自高自大的意思，所以某些人相信这里的意义是，他们自信地行动，并且自高自大地出发了，根本没有寻求直接来自耶和华的旨意。无论如何他们置耶和华于不顾。不错，耶和华的计划无疑是要他们得到应许之地，但是并非在当时当地。在此我们也有一个教训要学习。在工作中知道主的异象是必须的，但是继续走在祂的旨意中也同样重要。我们不能告诉祂怎样做。　

　　在廿一章一至三节中，我们得知关于最后攻取了何珥玛的记载。可见耶和华有祂的计划和时间，并且按照祂的方法去实现。在这种情况下，我们得知当地的居民‘追击他们’。这不是最好的翻译，因为这个动词意思是‘藉毒打把他们压碎’，而希腊文的译本的确有‘把他们割成碎片’。犹太学者拉希（ Rashi ）译作‘一拳又一拳地捣碎他们’。这个地方的名字本身的意思是‘毁灭’，从这个词指出了人性完全的失败。它本来是一个重要的迦南王的城市（书十二 14 ）。在 耶和华 指定的时间下，它变成一座以色列的城市；但在以色列人心目中的时计，它仍然是一座迦南的城市。这个教训是清楚的。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　一四1～10 全会众大声喧嚷，向摩西亚伦发怨言，指责耶和华把他们从埃及地领出来，为要在应许地把他们杀害，因而提议立一个新首领，带领他们返回埃及去（1～3节）。约书亚和迦勒尝试向百姓保证他们必得胜敌人的时候，以色列人就密谋用石头打死他们（6～10节）。

　　他们不愿倚靠耶和华，宁愿回到从前，去过他的奴隶生活，这是多么可怕的事情。第3至4节生动地描绘不信神的愚昧。回埃及去！返回那遭他们的神毁坏之地去吧！返回那仍在为长子哀悼之地去吧！返回他们在出埃及前夕曾掠夺之地去吧！返回那把追赶他们之埃及军队淹死的红海去吧！法老会怎样欢迎他们呢？然而，这样做似乎比相信神带领他们在迦南地得胜更安全。耶和华曾击打埃及，把红海分开，用天上的粮食喂养他们，并带领他们经过旷野。可是，他们仍不相信他有能力使他们得胜那几个巨人！他们的行动清楚地显明他们对神的看法。他们怀疑他的能力；耶和华真的是那些巨人的对手吗？他们未能掌握过往那么明显地向他们彰显的——就是耶和华的本性和道路。这里尽力地阐明，对神肤浅的认识，毁灭一个人，或甚至整个国家。

　　一四11～19 耶和华声言要放弃犹太人，而从摩西的后裔兴起一个新的国（11～12节）。然而，摩西为他们求情，提醒耶和华说，若是这样，外邦列国就会说：耶和华不能把他的百姓领进应许之地（13～19节）。神的声誉或会因此而毁于一旦，所以，摩西极力地说明他的论点。在出埃及记三十四章6至7节，耶和华曾向摩西彰显他自己。在第18节，摩西几乎逐字重复神对自己的描述，作为他祷告的根据。摩西的神学跟百姓的神学是多么的不同！摩西的神学是基于神的启示；百姓的神学是基于人类的想象。

　　一四20～35 虽然神回覆说他不会把百姓毁灭，但他却判定所有从埃及出来、二十岁以上能出去打仗的男子，除了约书亚和迦勒之外，都不能进入应许之地（民二六64～65；申二14。百姓要在旷野飘流四十年，直到那不信的世代死去。以色列众子要担当他们父亲淫行的罪（33节）。然而，他们在四十年后可以进入应许地。这里具体定出四十年，因为探子在迦南地窥探了四十日（34节）。四十年是一个整数；实际上那时期约为三十八年。那四十年是从以色列人离开埃及，直到他们抵达迦南地的时间。百姓拒绝耶和华要赐给他们的善，便要忍受他们自己选择的恶。然而，他们被拒于应许地之外，并不表示他们永远地失丧。他们当中，有许多人都借着相信耶和华而得救，纵然他们因不顺服而在今生要忍受在神管治下的惩罚。

　　以色列人在旷野飘流期间所行的实际路线，圣经并没有清楚说明。他们在每个地点停留的时间也同样难以肯定。例如，有些人认为以色列人有三十七年以上是停留在加低斯，有一年是向南行，前往红海的海边，即现在称为亚卡巴湾之地。许多在西乃和摩押平原之间路上的地名，现在已经不能识别了。

　　第21节所说的耶和华的荣耀，是指他惩罚那些不顺服之以色列民，作为公义的审判者的荣耀。以色列人曾十次试探神（22节）。这些试探列举如下：

　　过红海的时候不信靠他（出一四11，12），

　　在玛拉因水苦发怨言（出一五24），

　　在汛的旷野发怨言说没有吃的（出一六3），

　　不听吩咐把吗哪留到早晨（出一六20），

　　安息日仍出去收取吗哪（出一六27～29），

　　在利非订争闹说没有水喝（出一七1），

　　在何烈敬拜金牛犊（出三二7～10），

　　在他备拉发怨言（民一一2，3），

　　在基博罗哈他瓦哭闹着要肉吃（民一一4及下），

　　在加低斯因探子的汇报而发怨言，哭号着要回埃及（民一四1～4）。

　　神用百姓最惧怕的方式惩罚他们，他们害怕死在旷野，神就惩罚他们在旷野飘流直至死去。从埃及出来能打仗的六十万三千五百五十名男丁中，只有约书亚和迦勒可以进入应许地（29～30节；申二14）。

　　一四36～38 十个不信神回来报那地的恶信的探子都因瘟疫而死；约书亚和迦勒却幸免于难。神的处罚并不是永久的，四十年里新一代兴起后，又有机会进入迦南了（参书1-3）。

　　一四39～45 以色列众人听见所宣告的厄运，便告诉摩西他们顺从神而上应许地去，他们所指的大概是加低斯巴尼亚以北之地（40节）。但摩西告诉他们，他们改变主意已经太迟了，因为耶和华已经离开他们；他们若试图进入应许地，必被杀败。他们不听摩西的劝告，竟擅自上山顶去，结果如摩西所预言的，他们被住在那地的外邦人击打和杀退（45节）。

民数记注释 　　14:6　　

　　约 书 亚 …… 迦

　　勒： 约 书

　　亚 和 迦 勒 都 坚 决 抵 制 大 多 数 探 子 的 意 见 (13:25~33) 。 他 们 因 着

　　对 神 的 坚 定 委 身 和 对 他 应 许 的 完 全 信 靠 而 报 出 大 有 信 心 的 信 息， 断 然 拒 绝 接 受 以 色 列 民 众 试 图

　　压 倒 一 切 的 呼 声， 即 使 冒 着 生 命 的 危 险 也 无 所 畏 惧 (6~10 节 ) 。

　　以 色 列 人 在 旷 野 的 这 段 至 关 重 要 的 经 历 教 导 我 们： 我 们 不 能 简 单 地 认 定 大 多 数 人 甚 至 教 会 的 意

　　见 总 是 正 确 的。 即 使 大 多 数 人 都 反 对， 忠 心 的 信 徒 仍 然 要 坚 定 地 持 守 神 的 话 语 ( 参 提 后 1:15 注 ) 。　

　　14:11　　

　　还 不 信 我： 以

　　色 列 人 悖 逆 的 根 源 是 不 信。　 他 们 忘 记 神 从 前 的 信 实， 不 信 靠 神 作

　　他 们 的 主， 并 且 拒 绝 听 从 他 的 话 语， 就 产 生 了 不 信 的 恶 心。 他 们 自 以 为 不 能 在 任 何 情 形 下 都 依 靠

　　神。　

　　1.　　 信 神 的 意 思 就 是 接 纳

　　他 所 说 的 一 切 为 真 理， 并 且 愿 意 照 此 而 行， 将 生 活 深 深 扎 根 于 神 的 应 许 之 上， 遵 行 神 的 义 路， 尽

　　心 尽 性 地 爱 神 ( 申 10:12 ；参 “ 信 心 与 恩 典 ” 一 文 ) 。　

　　2.　　 信 心 使 我 们 蒙 神 悦 纳

　　并 且 在 他 面 前 被 算 为 义 ( 参 创 15:6 注 ) ，不 信 的 人 罪 已 经 定 了 ( 约 3:36) 。　

　　14:13　　

　　埃 及 人 听 见 这 事： 摩

　　西 是 一 个 彻 底 委 身 于 神 的 典 范， 他 看 重 神 的 名 远 胜 个 人 的 成 就 和 荣 誉 ( 参 12 节 ) 。同 样， 当 信 徒 怀 着 感 恩 之 心 领 受 神 借 着 基 督 替 他

　　们 所 作 的 一 切 时，他 们 就 会 渴 望 高 举 神 并 彰 显 他 的 荣 耀 远 胜 一 切 ( 比

　　较 21~22 节 ) ，竭 力 保 守 神 的 名 免 遭

　　不 信 之 人 的 羞 辱。　

　　14:20　　

　　我 …… 赦

　　免 了 他 们： 虽

　　然 人 的 罪 已 经 得 到 神 的 饶 恕 或 赦 免，但 这 并 不 意 味 着 人 为 罪 受 到 的 刑 罚 会 立 刻 止 息 ( 参 21~23, 27~37 节； 比 较 撒 下 7:14) 。　

　　14:29　　

　　你 们 的 尸 首 必 倒 在 这

　　旷 野： 神

　　因 着 以 色 列 人 的 不 信 和 悖 逆 而 对 他 们 施 行 严 厉 的 审 判。 新 约 圣 经 清 楚 申 明 这 是 对 所 有 信 徒 的 一

　　种 警 戒 ( 林 前 10:11) 。　

　　1.　　 以 色 列 人 已 经 听 到 了

　　福 音 ( 来 4:6) ， 因 羊 羔 的 血 得 蒙 救

　　赎 ( 出 6:6 ； 12:13) ，

　　奇 妙 地 跨 过 了 红 海 ( 出 14:22) ， 都

　　在 云 里、 海 里 受 了 洗 ( 比 较 出 14:19,

　　29~30 与 林 前 10:2) ， 吃 了 灵 食 ( 出 16:4 ； 林 前 10:3) ， 也 喝 了 灵 水， 就 是 基 督 的 活 水 ( 林 前 10:4) ， 并 且 得 到 圣 灵 的 引 导 ( 民 11:17, 25) 。　

　　2.　　 尽 管 以 色 列 人 蒙 了 神

　　如 此 伟 大 的 救 赎 并 且 亲 身 经 历 了 神 的 恩 惠， 但 是 他 们 仍 然 向 神 发 怨 言 (2, 27 节 ) ， 硬 着 心 肠 ( 来 3:8) 悖 逆 神 (2, 9 节 ) ，

　　心 高 气 傲 地 藐 视 神， 拒 绝 信 靠 神 (11, 23 节 ) ，

　　屡 次 试 探 神 (22 节 ) ， 违 背 神 的 命

　　令 (41 节 ) 并 且 转 离 不 跟 从 神 (43 节 ) 。　

　　3.　　 以 色 列 人 的 悖 逆 惹 动

　　了 神 的 忿 怒 ( 林 前 10:5~10 ； 来 3:10, 17) ， 以 致 神 定 意 要 灭 绝 他 们， 使 他 们 倒 毙 在 旷 野 (14:29, 35) ， 不 容 他 们 进 入 迦 南 美 地 (14:22~23) ， 也

　　使 他 们 断 不 能 进 入 神 的 安 息 ( 诗 95:7~11 ；来 3:11, 18 ；参 “ 神 与 以 色 列 人 之 约 ” 一 文 ) 。　

　　4.　　 新 约 圣 经 根 据 以 色 列

　　人 在 旷 野 的 惨 痛 失 败 警 戒 信 徒： “ 你 们 要 谨 慎， 免 得 你 们 中 间 或

　　有 人 存 着 不 信 的 恶 心， 把 永 生 神 离 弃 了 ” ( 来 3:12) ， 以 致 不 能 “ 进 入 那 安 息 ” ，

　　即 天 家 ( 来 4:11) 。　

　　14:43　　

　　他 必 不 与 你 们 同 在： 尽

　　管 以 色 列 人 肤 浅 地 表 达 了 自 己 的 悔 罪 之 情， 暂 时 表 示 要 相 信 神 的 应 许， 可 是 他 们 仍 然 无 视 神 的

　　警 告。 他 们 犯 了 一 个 致 命 的 错 误， 以 为 他 们 无 需 顺 服、 信 心 和 忠 心 与 神 相 交 的 关 系 就 能 夺 得 应 许

　　之 地 (40~44 节 ) 。 凭 着 他 们 短 暂 而

　　盲 目 的 自 信， 他 们 一 败 涂 地 (45 节 ) 。

　　所 有 信 徒 从 中 都 可 以 学 到 这 样 一 个 重 要 功 课： 人 如 果 不 肯 信 靠 和 顺 服 神， 就 不 能 得 到 圣 约 中 的

　　丰 富 应 许 ( 比 较 罗 1:5) 。 仅 仅 是 口

民 数 记 　　注释　

　　十四 1-10 百姓叛变　

　　以色列人「大声喧嚷」，这其实与背叛无异（ 9 节）。他们的罪性在本章表露得愈来愈激烈：对主发怨言（ 27 、 29 、 36 节）；厌弃那地，即等于厌弃主的约（ 31 节）；不跟从主（ 43 节）。他们质疑神的心意（ 3 节），又抗拒摩西的带领（ 4 节）。值得留意的是，他们那个宁愿死在旷野的愚蠢愿望（ 2 节），最后竟获得神的照准（ 28 节）。这提醒我们紧记新约的一项警告，就是人必须为到他无心说出的每一句话负责（太十二 36-37 ）。乔舒亚和迦勒两人保持着清晰的头脑，他们明白到以色列人是罪大滔天；他们撕裂衣服，表示出悲痛和愤怒。他们的表现就好像为死人哀哭。他们重新肯定他们的信念，深信神会照着祂的应许而行，带领他们进入那地（ 8 节）。　

　　十四 11-25 主的怜悯和审判　

　　主的说话首先准确地分析了以色列人的罪──不信的罪。他们不肯信神，还以藐视的态度来对祂（ 11 节）。「不信神的，就是将神当作说谎的」（约壹五 10 ）。以色列人真正的错误在于不信神能够信守祂本身的说话。真实的信心，就是能够认定神言出必行。以色列人此刻的不信，正与他们的祖宗亚伯拉罕的信心形成强烈的对比（创十五 6 ）。神的响应可分为两方面：「我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地」。摩西是凭着神的约（ 16 节）和神的怜悯（ 18-19 节）来为百姓求情。昔日以色列人在何烈山下犯了造金牛犊的罪，摩西也是根据相同的理由来向神求情（出三十二 11-14 ）。这就是祷告的真谛：依据神的应许，并求神成就祂的话。这正是凭着信心祈求的含义；我们是按照神的旨意祈求（约壹五 14 ）。神在全地的荣耀，是借着祂的约和约的应验来彰显。主回答摩西的话，让我们认识到许多有关圣经神学的核心。首先，神有宽恕，因为神仍然将以色列视为祂的百姓，祂会在年轻的一代实现祂的应许（ 24 节）。其次，神亦有审判。神在考虑施予祂的赦免时，绝不会专横武断，但也不会以祂的荣耀作为代价。祂所起的誓（ 21-25 节），表明祂将本身的荣耀视为祂最关注的。因此，凡藐视祂的人，都绝不能得见那地。到了明天，他们便要从原路折回，再次回到红海。以色列人顿时打回原形。　

　　十四 26-38 死在旷野中　

　　神接着起了第二个誓（ 28 节）。凡在西乃被数点，又曾经向主发怨言的，都要如他们先前所愿，死在旷野中。他们的儿女要忍受在旷野飘流 40 年。我们在这里看见一个父母的罪祸延下一代的实例。他们要等 40 年才能进入应许之地。这章全章一再提到立约的计划要在他们儿女的身上实现（ 31 节），因为神要将那地赐给他们。最后，那些顶撞主的会众，如今将要经历祂的报应（ 34 节）。惩罚迅速临到，那 10 个报恶讯给以色列人的探子，都立时遭瘟疫死去。　

　　十四 39-45 部分百姓后悔，宁愿进入应许之地　

民数记

民数记第十四章

14：1 在探子不忠实的报导阴影下，百姓的悖逆达到高潮，把过去神的恩典与大能的作为忘得一干二净。他们喧嚷哭号，说是宁可死在旷野也不去迦南。

14：3-4 百姓放弃了与神盟誓旦旦所立的约，正式提出重返埃及，还主张另立领袖，率领全民。

14：5 摩西和亚伦看见会众亵渎神到此地步，知道大难临头，神的刑罚时刻可以来到，惊骇得俯伏在地，战栗不已（参创17：3；民16：4，22，45；20：6）。

14：6 神没有立即行动，祂要给自己的子民一个最后的机会。约书亚和迦勒一同发言，见证那地极美；并且向全民呼吁恢复对神的信心，因为有神同在，无人能阻挡他们（9节）。约书亚在此时发言，勇敢坚定又高瞻远瞩，是率领新一代进入迦南的新领袖。

14：10 百姓哪听得进约书亚与迦勒说的话，他们不承认背叛神，反说二人作假见证，犯了罪，应用石头打死。这时神的荣光突然显现。

14：11 信神便须接受祂的话，依祂的吩咐去行；要信才能在神面前称义（创15：6）；不信的结果是灭亡（参民20：12）。神要用瘟疫击杀百姓，正是因为他们不信，并且藐视神。

14：12 神第二次告诉摩西，要另外从他的后裔着手，建立一个忠于神的大国，承受迦南美地（看出32：10）。

14：13 摩西也象上次拜金犊事件之后一样，为他们代求，理由是：列邦若听见神杀了百姓，必以为是神无力领他们进迦南，所以在旷野把他们杀了（参出32：10-14）。

14：17 摩西求神别让祂的名声受损，同时也求神彰显祂的慈爱，象以往一样赦免百姓的罪（19节；参出34：6-9）。

14：20 神听了摩西的祈求，没有把百姓全部消灭，但仍须惩处他们的罪。百姓次日必须回转头，朝红海的路走去（25节）；很可能是从加低斯朝东南经西奈半岛去到阿卡巴湾。迦南美地本已在望，因为不信，功亏一篑。一条只须十一天的路程（申1：2），现在要绕足足38年（34节；申2：14）。等到发怨言的那一代二十岁以上的人都死了（只有约书亚和迦勒除外），以色列民才得进入迦南。

14：22 “十次”指多次。若根据实际情况解释，也可举出以色列人十次试探与埋怨神的记录：1，在红海（出14：11-12）；2，在玛拉（出15：23-24）；3，在汛的旷野（出16：2）；4，第一次在吗哪神迹中（出16：20）；5，第二次在吗哪神迹中（出16：27）；6，在利非订（出17：1-3）；7，在西奈山下（出32：7）；8，在他备拉（民11：1-3）；9，闲杂人引起的怨言（民11：4-6）；10，在加低斯巴尼亚（本章）。

14：24 看《约书亚记》14：6-15，知道迦勒的后裔的确得着他们的先祖作探子时所看见的希伯仑地，也就是亚衲族人居住的地方。

14：34 “四十年”是约数，实际上是三十八年零十个月（比较10：11；申1：3-5；2：14）。

14：36 参13：32注。十个报恶信的探子即时受到作假见证的刑罚，死在神面前。

14：40 百姓以为只要能认罪，便不致死在旷野。他们不要摩西，也不要约柜同行（44节）。自己上去作战，在迦南的南疆何珥玛附近战败（参书15：30）。

　　圣经要人记住这个历史的教训（民32章；申1：20-40；诗95：10；106：24；摩2：10；5：25；林前10章；来3：7-4：13），人必须坚守对神的信心，才能在基督里有份。