圣经箴言第31章讲解|原文_箴言全文阅读

旧约 - 箴言（Proverbs）第31章

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Lìmùyīlè wáng de yányǔ, shì tā mǔqin jiàoxun tāde zhēn yán.

Wǒde ér a, wǒ fù zhōng shēng de ér a, wǒ xǔyuàn dé de ér a, wǒ dāng zenyàng jiàoxun nǐ ne.

Búyào jiāng nǐde jīng lì gei fùnǚ, ye búyào yǒu baìhuaì jūnwáng de xíngwéi.

Lìmùyīlè a, jūnwáng hē jiǔ, jūnwáng hē jiǔ bù xiāngyí. wáng zǐ shuō, nóng jiǔ zaì nàli ye bù xiāngyí.

Kǒngpà hē le jiù wàngjì lǜ lì, diāndǎo yīqiè kùnkǔ rén de shìfēi.

Keyǐ bǎ nóng jiǔ gei jiāng wáng de rén hē. bǎ qīng jiǔ gei kǔ xīn de rén hē.

Ràng tāmen hē le, jiù wàngjì tāde pínqióng, bú zaì jìniàn tāde kǔchǔ.

Nǐ dāng wèi yǎba ( huò zuò bùnéng zì biàn de ) kāikǒu, wéi yīqiè gū dú de shēnyuān.

Nǐ dāng kāikǒu àn gōngyì pànduàn, wèi kùnkǔ hé qióngfá de biàn qū.

Cái dé de fùrén, shuí néng dé zhaó ne, tāde jiàzhí shēng guo zhēnzhū.

Tā zhàngfu xīnli yǐkào tā, bì bù quē shǎo lì yì.

Tā yìshēng shǐ zhàngfu yǒu yì wú sún.

Tā xúnzhǎo yáng róng hé má, gānxīn yòng shǒu zuò gōng.

Tā hǎoxiàng shāng chuán cóng yuǎnfāng yùn liáng lái.

Wèi dào límíng tā jiù qǐlai, bǎ shíwù fēn gei jiā zhōng de rén. jiāng dāng zuò de gōngfēn paì bìnǚ.

Tā xiǎng dé tiándì, jiù mǎi lái. yòng shǒu suǒ de zhī lì, zāizhòng pútaóyuán.

Tā yǐ nénglì shùyào, shǐ bǎngbì yǒulì.

Tā juéde suǒ jīng yíng de yǒu lì, tāde dēng zhōng yè bú miè.

Tā shǒu ná niǎn xiàn gān. shǒu bǎ fǎng xiàn chē.

Tā zhāng shǒu zhōujì kùnkǔ rén, shēnshǒu bāng bǔ qióngfá rén.

Tā bú yīn xià xue wèi jiā lǐ de rén dānxīn, yīnwei quán jiā dōu chuān zhe zhūhóng yīfu.

Tā wèi zìjǐ zhìzuò xiùhuā tǎn zǐ, tāde yīfu, shì xì má hé zǐse bù zuò de.

Tā zhàngfu zaì chéng ménkǒu yǔ ben dì de zhǎnglǎo tóng zuò, wèi zhòngrén suǒ rènshi.

Tā zuò xì má yīshang chū maì. yòu jiāng yàodaì maì yǔ shāng jiā.

Nénglì hé wēi yí, shì tāde yīfu. tā xiǎng dào rìhòu de jǐngkuàng jiù xǐ xiào.

Tā kāikǒu jiù fā zhìhuì. tā shé shang yǒu réncí de fǎ zé.

Tā guān chá jiā wù, bìng bù chī xián fàn.

Tāde érnǚ qǐlai chēng tā yǒu fú. tāde zhàngfu ye chēngzàn tā,

Shuō, cái dé de nǚzi hen duō, wéidú nǐ chāo guō yīqiè.

Yàn lí shì xūjiǎ de. meiróng shì xūfú de. wéi jìngwèi Yēhéhuá de fùnǚ, bì dé chēngzàn.

Yuàn tā xiǎngshòu cāozuò suǒ dé de. yuàn tāde gōngzuò, zaì chéng ménkǒu róngyào tā.

箴言第卅一章　　第 31 章　

　　箴 31:1> 利慕伊勒是哪个国家的王？　

　　31:1　我们对利慕伊勒所知不多，只知道他是一位君王，从他母亲得到智慧的教导。他的名字是“奉献给神”的意思。有些人认为，他和亚古珥都出于阿拉伯北部的玛撒国。　

　　箴 31:4-7> 君王更不能喝酒，这对我们有什么提醒？　

　　31:4-7　将亡之人藉醉酒消除极度的痛苦是可以理解的。但是对一国之君来说，醉酒则不可饶恕。酒能使人头脑昏迷，以致作出不公平的判断与错误的抉择。君王需处理国家大事，用酒来灌醉自己会祸国殃民。 %5　

　　箴 31:10-31> 这位才德双全的妇人身上有哪些值得效法的品质？　

　　31:10-31　箴言中有多处经文提及妇女，最后用对一位才德的妇人的描绘来结尾是极其恰当的。她有坚强的品格，高度的智慧，又多才多艺，且有丰富的同情怜悯之心。　

　　有些人有一个错误观念，以为圣经中的理想妇人，都是藏身男人背后、百依百顺只管家务的人。事实并不是这样。箴言中的这位妇人既是超乎众人的贤妻良母，她又是一位制造商、进口商、经理、房产经纪、农夫、裁缝、室内装修者及商人，可以说是百艺精通的才女。不过她的长处和尊贵，并不是从她的奇妙成就而来，而是她敬畏神的结果。在现代社会中，人对于外貌极其注重，然而令我们惊讶的是，箴言中从来没有提到这位妇人的仪容，她的魅力是出于她的德行。　

　　这一章所描述的这位贤德的妇人有惊人的能力。她的家庭有高尚的社会地位。然而实际上她可能不是一位妇人，而是集众多美德于一身的理想妇人的化身。不必仿效她所做的每一件事，因为你所处的环境与她并不相同。但不妨藉着她激励你追求理想。我们虽不能跟她完全一样，却可以学习她吃苦耐劳，品德正直，又足智多谋的优点。　

　　箴 31:19> 31:19　捻线竿与纺线车是用手纺线的两种工具。　

　　箴 31:31> 贯穿箴言的主线是什么？你发现它了吗？　

　　31:31　箴言以吩咐人敬畏耶和华开始（ 1:7 ），以描述一位成全这个命令的妇人作结束。她的特质其实也贯穿在整卷书中：勤奋工作，敬畏神，尊重配偶，有远见，鼓励他人，关心他人，眷顾穷人，善用金钱。这些特质与敬畏神相配合，就使人生有喜乐、有成就、有尊贵、有价值。箴言的教诲在我们的时代也非常适用。因为它告诉我们怎样成为智慧人，作有益的抉择去过合乎神心意的生活。──《灵修版圣经注释》　

箴言第卅一章　　慈母的劝戒（三十一 1 ～ 9 ）　

　　近东的国家，母亲有一定的地位，与中国父权社会不同，因此，可以常见母亲教训君王的文献。　

　　首先，君王要禁戒色欲（ 3 ）。历代不少君王因女人而亡国，一旦浸淫于女色当中，国家要受亏损，所罗门便是一个例子；大卫也栽在一个女人的手中。色欲其实也辖制无数人的生命，“黄色事业”正在摧毁社会，我们当起来与之反对。　

　　君王也要禁戒酒欲（ 4 ～ 7 ）。前面我们曾多次指出酒的遗害，中国人以酒为“穿肠毒物”；以香港为例，酒精的销量惊人。这种饮品可称为噬人钱财、耗人生命的毒药，人的生命，可以在其中花掉。更且一旦酒醉，任何恶事都可以发生。不单作君王的要远离浓酒，基督徒也要谨慎，免被酒所捆绑。　

　　君王要秉行公义（ 8 ～ 9 ），他要保护软弱无力的，要主持公正。这是君王的职责，是神选立他作统治者的本分。以色列蒙受神诸般的恩典，也蒙神赐下立国的法典，生活的守则也清楚列明，然而在众多的以色列君王当中，北国竟无一人行神的道，南国也只是好坏参半，其中的问题是什么呢？岂非可以看到人的骄横自恃吗？权力可以冲昏人的头脑，一旦登基作王，权力在握，人就容易迷失方向。今日，我们要为一切掌权者祷告，求神的恩典保守他们，使他们秉行公义，造福社会百姓，也使人的屈辱得以伸雪。　

　　祈祷　求主保守执政者，使他有公义的同在，施行仁政，万民得福。　

　　论贤淑的妻子（三十一 10 ～ 31 ）　

　　这一段是以离合体（字母诗）的技巧写成，是箴言作者比较少使用的技巧。　

　　这里所形容的妇女有无限的价值（ 10 ），她是丈夫的贤内助，她的丈夫全然信任她主理家中的事务（ 11 ～ 12 ），因此他可投入社会事务，得人群的敬重（ 23 ）；她也赢得丈夫的称赞（ 28b ）。圣经让我们看到妇人可以成为丈夫的最大支持者，正如有话说：“成功的男人后面必定有支持他的女人。”　

　　贤德的妇人持家有道：预备作衣服的物料（ 13 、 21 ～ 22 ）、粮食（ 14 ），分派各人的需用及办理家中各项事务（ 15 ～ 19 ）。妇人的荣耀常系于她主理的家，家庭井然有序，各事预备充足整齐，是她赢得称赞的原因，也使整家的人以她为荣。　

　　贤德的妇人不单爱丈夫与家人，也愿意赒济穷人（ 20 ），而且满有智慧（ 26 ）。因此她被形容为拥有慈爱的心肠，对内对外都处理得当的妇人。她堪称为多才多艺的妇人，也是蒙神所喜悦，因她被称为敬畏神的（ 30 ）。　

　　这里所形容的妇女，可说是完美妇女的典范，但当然是特定时代、背景下的描述。作为今日的时代女性，可以怎样运用这里所提有关妇女的优点呢？我想敬畏神是基础，而明白她所处的社会；有效地实践她所承担的责任；爱家人又怜恤贫弱者，都是她所当重视的。愿意每一个妇女都在神眼中蒙悦纳。　

　　思想　若你是妇女，你可以怎样应用上面的经文呢？ ──《新旧约辅读》　

箴言第卅一章　　贤妻（Ⅱ）（卅一 10-31 ）　

　　（一）　

　　这首称赞贤妇的赞美歌，是一首离合体的诗，在这种体裁的诗中，廿二节每一节都以顺序的希伯来文字母一个不同的字母开始。这在希伯来文诗中是颇常见的做法（例如诗九；十；卅七；一一九；哀一；二），大概要使那些诗更加容易记忆。每一节必须用一个一定的字母开始，这便说明了这首诗为什么要这样多往返跃述。　

　　说这个贤妇‘并不吃闲饭’（ 27 节）是谨慎说的！从黎明前（ 15 节）直到深夜（ 18 节），她把裙脚塞进腰带中──或者如我们会说的，她卷起袖子──（ 17 节），忙碌支配家属的事务（ 27 节）。她黎明前就起来，预备当天的食物──在有现代冷藏和便利食物的日子以前，是一种耗费时间的工作──并分派她的女仆日常的工作（ 15 节）。她显然也费心在市场上，到处去买更多由外商运来的有特色食品和现成菜肴，以加添她菜色的兴致和风味（ 14 节）。　

　　正如她在烹调工作上一样，她也勤于制备衣服。她买进原料，羊毛和麻（ 13 节）。羊毛，和用麻制成的细麻（ 22 节），是织成布匹常用的原料（伯卅一 19-20 ；赛十九 9 ）。律法禁止人在同一件衣裳中把它们混合在一起（申廿二 11 ），或许因为一样是天然的产品，而另一样则是人工制成的。然后她 手纺线（ 19 节），并且织布。‘捻线竿’（如果这是暗晦难解的希伯来文字眼所指的意思的话）是支佁纤维的竿，在纺线的时候绕 纺锤旋转的。十三节‘甘心’这个字，表达她从她精巧手艺而来的‘愉快’。藉她的殷勤和技巧，她和她一家人都穿最好的衣服，而且在寒冷时得到充分的保暖（ 21-22 节）。用朱红色或紫色染的布料做成的衣服，是适于给帝王穿的衣服，因此是特别高贵和富有的表记（士八 26 ；撒下一 24 ；耶四 30 ；十 9 ）。　

　　这个贤妻不但是非常忙碌的主妇；也是一个精明而富于创业精神的生意人。在给家人提供衣 的同时，她还与商家做服装的生意（ 24 节）。用卖得之钱（‘她……用手所得之利’， 16 节），从所有角度小心考虑这宗交易。她买了一块田地，并用作葡萄园栽种葡萄。她能在男人的世界坚持自己的立场，而且知道怎样讲价，讲好这一宗难定的买卖。然而她对这宗交易并不是硬心肠的。她对穷乏人和困苦人是仁慈而慷慨好施的（ 20 节）。她的生活虽然忙碌，却未忽略教导自己儿女的责任（见四 1-9 的注释──治家智慧；而且她的邻居发现她乐意聆听人倾诉，是智慧的顾问（ 26 节）。　

　　蒙赐这样一个妇人，丈夫和儿女都称赞她便不足为奇了（ 28 节），而且她的丈夫对她有这样完全的信任：即他的财富和他的声誉在她手中是安全的（ 11-12 节；请比较 23 节）。称赞不过是她应得的（ 31 节）。这个贤妻的殷勤、生意眼、可靠、和仁慈的秘诀何在？根据三十节，那就是在她‘敬畏耶和华’。　

　　（二）　

　　这段经文使我们洞察妇女在以色列人家庭中的地位。要注意，她并不是一个普通的主妇。她非常确定是属‘上流社会的’。她管理一个大家庭，而且有女仆帮助她；她和她的家属都穿最好的衣服；她有钱投资，而且她的丈夫在社区中享有卓越的地位。因此在这篇描写中，虽然有那些‘平常的’要点应该吸引任何主妇──最重要的她‘敬畏耶和华’──从整体来看，它并不能被理解为以色列理想主妇的一种蓝图，给男人们用来衡量他们的妻子，或是给他们的妻子设法依此标准去生活。当然，更加不能理解为我们自己西方社会理想主妇的蓝图了。从我们现代的观点来说，因完全没有提到这位贤妻与她丈夫之间的关系，而又单从她提高她丈夫的尊荣和管理家事的意义去看，都易于令我们感到惊异。──《每日研经丛书》　

箴  言　　注释　

　　三十一 1-31 利慕伊勒王的箴言　

　　三十一 1 引言　

　　像亚古珥一样，除了利慕伊勒王这名字外，我们对此人一无所知。不过，他若是一个王，就一定不是以色列王。像亚古珥的话一样，他的话也要当作神谕来读。　

　　三十一 2-9

　　3 个劝勉　

　　利慕伊勒的母亲劝勉儿子不要亲近别的妇女（ 2-3 节），但这一段在风格上，则与一至九章颇不相同。她的「许愿」可能是她向神求子，并与利慕伊勒的出生有关之诺言（比较撒上一 11 、 27-28 ）。她又劝勉利慕伊勒禁戒酗酒，那是别人消愁的方式，而在他的情况下，酗酒可令他忘记为困苦人伸冤的责任（ 4-7 节）。跟着是清晰地呼吁他履行作王的责任（ 8-9 节）。　

　　三十一 10-31 完全的妇人　

　　学者常把 10 至 31 节跟利慕伊勒的箴言分开。然而，箴言中各个独立的单元都有一个题目，而第 10 节并没有这样的题目，表示本部分应被视为利慕伊勒箴言的一部分。利慕伊勒的箴言既来自他的母亲（ 1 节），本书这最后的部分便可能是一个妇人述说妇人应有的责任。这是一首有 22 个诗句的离合体裁，每一句以一个希伯来文字母来开始；这种诗歌形式暗示已对其主题作出了全面的探究。因此，其中描写的次序是按诗歌形式而不是按逻辑编排的。「才德的妇人」是开首句。这里描绘她履行她的责任，为家人提供食物和衣服，并且参与管理家庭以外的财务和生意，她也照顾贫苦的人，并作出智慧的教导。贤妇的画像中这个要素，暗指她作为箴言最后一位权威的教师（像第 1 节中利慕伊勒的母亲），可与开首数章的智慧妇人相比（比较三 13-18 ，九 1-6 相应的表达法）。在箴言中，妇人与男人一同履行教导职责（例如一 8 ，六 20 ），实现了创世记一至二章中部分的异象，即男人和女人一同反映出神的形象，并蒙召去代表神管理这个世界，此处亦邀请所有人──不论男女──在世界实践这个异象。　

　　利慕伊勒的母亲（作为太后，她可能发挥着极大的政治权力）鼓励那完全的妇人在一个父系的社会中，尽量履行，并尝试扩展妇人的职责。男性一般很自然会去博取名声和成就；女性则可能只满足于在生活中故作端庄，而社会人士往往对她们的期望也只限于此，但这样，女性便看不见神也赋予她们潜能，去出人头地。当然，圣经对于女性的异象还有别的方面（例如雅歌所表达的），但此处鼓励妇女要达致的目标，也是那整体异象的一个重要层面。　

　　这位有才干的妇人赢得丈夫、儿女和社会的称赞，正是因为在她生产丰饶、满有成就的生命背后，有她向神的委身（ 30 节）。　