约伯记第十一章 　　第 11 章　

　　伯 11 章 > 琐法的立埸与前两位有分别吗？态度上呢？　

　　11 章　琐法是约伯的第三位朋友，也是最不客气的。他气愤填膺地猛烈抨击约伯，并认为约伯该受更多惩罚。琐法采取了与以利法（ 4-5 章）和比勒达（ 8 章）相同的立场，认为约伯是因犯罪而受苦，但他的话是最傲慢的。琐法是一个对所有问题都有特定答案的人，但他对约伯的独特情况却毫无感觉。有关琐法的详情，请参 27 章的附表。　

　　伯 11:11> 琐法的话中有没有真理？　

　　11:11　琐法以约伯为“虚妄”，控告他隐藏的罪。琐法的推论虽是错的，但他相当准确地解释了神洞悉一切。我们常会受诱惑，以为所做的事没人知道。我们也许可以向别人隐瞒一些罪，但我们无法向神隐瞒。由于神知道我们的心思意念，所以祂必会注意到我们的罪。这是约伯和琐法都知道的，但并不适用于约伯目前的困境。──《灵修版圣经注释》　

约伯记第十一章 　　罪有应得（十一 1 ～ 20 ）　

　　琐法代表了年青又缺涵养的人，说话又暴躁又无礼，忘了自己是来安慰朋友的。他对约伯的劝告如下：　

　　．约伯受罚太轻（ 1 ～ 6 ）──在他看来，约伯犯了许多的罪，单就他所知的就有多言多语、自以为义，夸大、戏笑人等。神实在太仁厚，约伯之苦难不单罪有应得，而且死有余辜，所以他劈头就责骂约伯太狂妄。　

　　．神高深莫测（ 7 ～ 12 ）──琐法对神的描述倒是相当正确，神实在高超伟大，非人所能测度。琐法骂约伯是又愚笨又顽固的野驴驹子，可惜他自己没有好好反照一下。他没有测对神在约伯身上的作为，就妄下了约伯是受报应的判断。如果约伯是野驴驹子，那么他自己又是什么？　

　　．劝约伯悔改（ 13 ～ 20 ）──在琐法心目中，约伯早已被定罪，所以他不单劝戒，而且严重警告，要约伯悔改（ 13 ～ 14 ）。他认为一悔改就会蒙恩，羞耻除去，身心平安，苦难消失，前途光明，生活安稳，地位高升（ 15 ～ \cs16 19 ）。若不悔改则只有一条死路（ 20 ）。这段话客观来说是至理名言，可惜用错对象，对约伯之情况一点也不适切。　

　　琐法这番话，实在令约伯不敢领教。从他自以为懂得多、骂约伯是虚妄的人和野驴、粗鲁地硬指约伯本身犯了罪、严严警告约伯要悔改都表现出他一派家长口吻。既欠了解，又缺同情，兼且武断和粗暴，所以他的话对约伯成了一大刺激，以致约伯口出狂言更多，回驳得更长。如果我的好朋友落在类似的苦难中，我会怎样去劝他呢？　

　　祈祷 　神啊，当朋友在苦难中挣扎的时候，求助我以谅解的心、同情的态度及温柔的说话给予安慰。 ──《新旧约辅读》　

约伯记 　　约伯记 第十一章 注释　

　　11:1-20　从轻发落　

　　第三位朋友琐法比先前两位更率直和苛刻地斥责约伯。他也认为约伯　

　　犯了罪，而且约伯所受的刑罚比应得的为轻。　

　　1-6　

　　无论约伯如何据理力争，一旦到神面前，他所犯的罪便显露无遗，而　

　　且，他的刑罚其实算轻。　

　　2　　　　　

　　　　　　「多嘴多舌」：暗示约伯未经思索便随口说话。　

　　6　　　　　

　　　　　　「他有诸般的智识」：大概指人测不透神的智慧。　

　　7-12　

　　神智慧无边，人不能测透。　

　　11　　　　「他虽不留意」：他根本不用研究。　

　　12　　　　

　　　　　　本节或译作「当驴驹子生为人的时候，傻人可得着智慧了」，　

　　　　　　即傻子不可能有知识，正如驴驹不能生为人。琐法以此指责约　

　　伯愚不可及。　

　　13-20　

　　劝约伯悔改归正，如此，神便会使他复兴。　

　　15　　　　「斑点」：指罪疚痕迹。　

　　　　　　约伯若无罪疚，便可仰起面来。（参10:15）　

　　17　　　　

　　　　　　「虽有黑暗，仍像早晨」：回应约伯以幽暗阴间为归宿的说法。　

　　（参10:22）　

　　18　　　　「也必四围巡查」：或作「也必受保护」。　

　　20　　　　警告约伯若不悔改，便是死路一条。　

　　思想问题（第 11章）　

　　琐法为何率直地指责约伯的不是？参 4节。　

　　他接纳约伯的答辩麽？　

　　他所关注的是约伯本人还是他的神学立场呢？　

　　你对那些神学立场与你不同的人该抱什麽态度？　

约伯记第十一章 　　琐法　

　　你岂能尽情测透全能者么？（十一 1-20 ）　

　　琐法可能是最后发言的一位，因为他在三个朋友中是最年轻的。从他粗野激烈的长篇大论中，就清楚表明他对于从前尊敬的一个人已经感到不耐烦，并且因那人的抱怨，而不能认识到自己处于危险之中，便把他可能对约伯有的任何同情都消除了。然而他善用他等候的时间，这也是清楚的；因为他一开口说话，就用冷静而抑制愤怒的态度，不少凌厉的讽刺都说得颇为中肯。　

　　（一）　

　　琐法谴责约伯多言而且说话狂妄时，话语含有箴言中的正统教训。不像那些哀歌诗篇，它并不赞成‘发泄情感’。在以色列的哲人看来，权衡自己的话、思而后言的人才是智慧人。　

　　谨守口的，得保生命；

　　大张嘴的，必致败亡。（箴十三 3 ）　

　　你见言语急躁的人么？

　　愚昧人比他更有指望。（箴廿九 20 ）　

　　所以，约伯作为一个从前因智慧见称的人，更应当知道，不要以为（ 3 节）向对手大喝或轻蔑他们所珍视的东西，便能赢得争论。以讥讽向天道进袭，作为值得他们考虑的神学，是荒谬的；（ 4 节）而且声称他这样攻击的那位上帝，必定知道他是无罪的，那就更加荒谬了。假如（ 5 节）上帝只照约伯经常请求祂做的去做，并且纡尊降贵来答覆他的话，他立即就会发现自己是个多么亵渎成性的愚昧人。　

　　第六节意义含糊不明，只要看一看各种英文版本不同的翻译便可以证明。标准修订本把经文更改了一点点，但新国际译本（十一 5-6 ）则更接近希伯来原文，因此较可取：　

　　啊，我是多么希望上帝

　　会说话……

　　并将智慧的奥秘

　　指示你，

　　因真智慧有

　　两面。

　　当知道这一点：上帝甚至

　　已忘了你一些罪。　

　　琐法的要点似乎是：要是上帝开启约伯的眼睛，叫他看见上帝所用以管理世界的那些隐藏的原理，他就会看见上帝的智慧比人的智慧优越简直不可以道里计。约伯拒绝以人的智慧对他的裁判，以他受的苦，证明他是罪人，但与上帝的智慧相对时，他就会体会到上帝其实是轻轻放过他了。　

　　（二）　

　　这是致命的痛。琐法像比勒达一样一丝不苟地持定正统，而且同样不视约伯受苦为例外。诚然，基于正统信仰，他比比勒达更大胆，而且毫不含糊地让约伯知道，认为他是恶人受恶报。比勒达只是装腔作势大声说出那些陈腔滥调，并用人一般认可的俗例传统加以支持。琐法则用约伯自己推理的方式讥笑他。他意识到约伯探查非他所能及的事而陷于迷惑，于是琐法技巧地暗示，他未知之事可能以一种他未设想到的方式与已知之事发生关联。约伯不能获得一位上帝承认他是好人，反之，他可能发现有一位上帝告诉他说他够幸运所以未受更多刑罚。　

　　琐法讲论他的主题十分起劲，于是问约伯，他有没有认真地想一想，以他一切狂妄的质疑便能参透上帝那些深不可测的奥秘，或稍微接近祂知识的界限吗？这等事比天还高，他怎能得到气力爬上去取？它们比阴间更深，他怎能知道获得这奥秘的途径呢？即使他巡游大地、海洋去寻找它们，他也决不能找到。正如钦定本第七节，值得注意却颇不准确：‘你藉寻找就能发现上帝么？’　

　　人又再次联想到诗篇一百三十九篇。约伯上回的言论，论到上帝看顾他的话（在十 9-12 ），从他成孕那一刻，与上述诗篇下半段极其相似，现在琐法论上帝无所不知的话，则正与其上半段非常相似，尤其是始于‘我往哪里去躲避你的灵？’为大家所熟知的话（诗一三九 7-10 ）。那诗人虽因上帝知道有关他的一切而惊异并感激，但尽管他渴望，也无法逃避祂那看不见的同在，这是从消极方面琐法所专注的‘无所不见’的眼目。他甚至把约伯在九章十一至十二节表示谴责的话（在 10 节）转过来用在他身上。在那里上帝那隐藏的能力为约伯所感觉到的，不但无法抵抗，而且具威胁性，又非理性。琐法同意那能力是无法抵抗的；但在他看来，事情所以如此，并非因为上帝有复仇的心，而是因为祂的知识是无穷的。低贱的人对自己道德的真正光景可能自欺欺人，但（ 11 节）祂知道他们是谁，祂不用细察便看出他们的邪恶。上帝的大能，其实是祂的智慧在对付邪恶的行动。　

　　但（ 12 节）人可能立即料想到一个‘愚昧’（按字义是‘空虚’）人要了解这一点，就像一头‘野驴’生来像一个人那样（驯良），是不可能的。　

　　（三）　

　　当琐法在十二节恶意比较时（请也参创十六 12 ），显然心目中想到约伯，但没有很清楚说明。这是因为像其他安慰者一样，他觉得有义务要让约伯有一条路回到上帝那里。因此琐法发出智慧人通常向愚昧人作的劝勉，改正他的道路。但比起以利法在五章八节及以下各节，或甚至比勒达在八章二十节及以下各节的话，这劝勉在他口中是更冷漠并更多芒刺。约伯不但要恳求赦免，而且在所应许的福临到他以前，必须改正他的思想并自觉地除掉他个人的罪。只有在那时候，他的不幸才会消失，在黑暗中，光明才会照亮他。只有那时宁静和希望才会回到他那里，他才会像以前一样受人欢迎、受人仰慕。　

　　琐法分明以令人难受的语调作出结论。比勒达以约伯恢复的幸福与约伯仇敌的命运作对比（八 22 ）。琐法在十一章二十节只概括地论到恶人的绝望与死亡，而且显然并不排除约伯。　

　　琐法这一番公然含敌意的议论，比他那些年纪较长的朋辈的言论，必定更加刺痛约伯的心──把他们对约伯的定罪，或保留在背景中（以利法的），或隐藏在柔和的言语后面（比勒达的）。琐法想到仅只是三人说过的最富同情心的话，就已经令约伯凶暴地严责他们缺乏同情心（六 14 及以下），他感到良心痛责么？由此可见他说的话太残忍，我们发现很难证明他那些话是正确的。但现在那些话把真相显露得更加清楚。琐法传教士般的呐喊是虚伪的，因为他为约伯的迷失，已抱几分放弃的态度。而他的憎恶，在他说的每一件事上昭然若揭。缺乏人性，是可憎的事，琐法表现甚至较比勒达更甚，这似乎往往是那些最热心奉行上帝道路的人的特点。在上帝的大地上，还有比怀憎恨去发出上帝之爱的福音召唤更丑恶的事么？　

　　与琐法对一个好人怀恶意、仇恨，透过身体、精神折磨的猛攻比较起来，约伯对诚挚的以利法（企图以仁慈待他）毫不领情，就都显得黯然失色、微不足道了。约伯极度自私，对他那些朋友大闹别扭，但琐法则一心要毁灭此人，并奉上帝的名，定他永远的罪──在他的鼓动之下，另外那两个人会随即仿效。琐法是个能干的神学家，为他自己的见解强辩，只有使那见解更加不能原谅。地狱必得有一个特别的地方，为那些精于以言语利用上帝去侮辱别人的人而预备。　

　　我现在作最后两种观察，二者都是讥讽的： 第一种 是在那些朋友的言论中，就其内容而言（纵使不是按其意向），以琐法这篇言论，与主在旋风中使自义的约伯屈膝的伟大言论最接近。 第二种 是上帝既然有各种权利论到祂自己的全知，琐法便没有比约伯更多权利这样做。但我们会让约伯在他下次发言责怪琐法的痛时为自己表明那一点，表现自己甚至是比他更能干的神学家。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　约伯记　　

　　6. 琐法首次发言（一一）　

　　一一 1 — 12 　拿玛人琐法坚持这些空洞、狂妄的话不能不回答。对於约伯这第三个朋友的名字意思，雷特欧写道：　

　　琐法是 " 一只麻雀 " 的意思，来自动词 " 吱吱喳喳叫 " 的字根。这动词是摩西之妻 " 西坡拉 " 的阳性字。象她一样，虽然琐法很热心攻击约伯空想出来的作为，但对於神审判人的事上，他是个无意识的反对者。他所发出的激烈指责毫无意义，正如他的名字意谓雀鸟的 " 吱吱喳喳 " ，无伤大雅。　

　　琐法争辩说，如果约伯看事如同神，他便会明白他所受的痛苦远低於他应承受的了！他对神的伟大存无知，使他没资格质疑神的公平。第 12 节是不友善的切入，明显地针对约伯说： " 空虚的人却毫无知识，人生在世好象野驴的驹子。 "　

约伯记 　　11:1　　

　　琐 法： 琐

　　法 尖 刻 地 指 责 约 伯 自 以 为 义 (4~6 节 ) 又 顽 固 不 悔 (13~20 节 ) ，

　　甚 至 说 约 伯 该 受 比 这 更 重 的 苦 (6 节 ) 。

　　他 坚 持 认 为 若 约 伯 离 弃 他 的 罪， 他 的 苦 难 就 会 即 刻 消 散， 并 且 重 得 安 稳、 亨 通 和 幸 福 (13~19 节 ) 。 琐 法 的 话 中 有 严 重 的 神 学 错 误。 圣 经 中 没 有

　　一 处 应 许 忠 心 信 徒 的 日 子 会 “ 比 正 午 更 明 ”

　　(17 节 ) ； 相 反， “ 我 们 进 入

约伯记 　　注释　

　　十一 1-20 琐法第一次发言：「悔改吧！」　

　　琐法是 3 个朋友中，最缺乏同情心的一位。他给约伯的信息很简单：你之所以受苦，完全是因为神知道你在暗中犯罪（ 6 节），所以，悔改吧（ 13-14 节）！　

　　十一 1-6 「神知道你在暗中犯罪」　

　　琐法是一个讲求原则的人，他同意约伯所讲，罪是真正的问题。从表面来看，约伯不像罪人，所以，他一定是暗中犯了罪，而被神知道了。约伯自称自己的信仰「纯全」，又在神眼前「洁净」（ 4 节），但神所知道的却是另一回事──而琐法亦可以通过某种途径知道──约伯其实是个罪人。约伯的罪孽极深，所以，即使神施予这一切惩罚，祂可能已经忘掉或不追讨他的某些罪了（ 6 节）。约伯可能已算是罚得轻了！　

　　十一 13-20 「所以，你必须悔改！」　

　　如今，琐法尝试用悔改的福气来劝服约伯。如果说以利法的说话带有试探性，那么，琐法的表达则属于不由分说。他清楚指出，能否被挽回完全在乎约伯是否彻底悔改：除非约伯听从他的意见，他才有盼望。约伯必须将他的「心安正」于神；将全副心思集中在神的身上，不停留于悔改的外在标记，他必须祷告（ 13 节），以及弃绝他现今一切的罪行。　

　　结果将会是得回一颗清洁的良心（你必仰起脸）和安全感（你也必坚固； 15 节）。可是，读者请注意这里所包含的讽刺；因为琐法给约伯的一切建议，正是约伯过去一贯的生活方式（一 1 ）。　

约伯记第十一章 　　v. 琐法（十一 1 ～ 20 ）　

　　拿玛人是约伯的三个朋友中最没有魅力的，在他的讲论中殆无怜悯。到目前为止，约伯 这许多的言语 的确有些不耐烦与言过其实的因素；约伯后来会为此懊悔（四十二 6 ），但那却是对神的辩白，不是对人的。约伯没有义务要装作一本正经之虔诚谈话的习惯，来满足像琐法这样的人。琐法冷冰冰的非难，证明他多么少倾听约伯的心声，他那好吹毛求疵的咆哮，证明他多么少感受到约伯的伤痛。约伯的困惑与他的爆发是很自然的，我们在其中看见他的人性，与我们自己的人性。琐法将话语与人割离，只把它们当作是 夸大的话 与戏笑的话听听而已（ 3 节），这是十分不公平的。琐法的智慧是冷酷地退入理论中，这在神学上是非常恰当的、常见的、无异议的；但若与约伯那震撼人的真诚相比，它却是不值一顾的。　

　　琐法也言过其实。他控告约伯饶舌（ 2 ～ 3 节）、自义（ 4 ～ 6 节）、顽固（ 7 ～ 12 节）、反抗（ 13 ～ 20 节）。　

　　3. 　就像在以赛亚书十六 6 与耶利米书四十八 30 的用法一样， 夸大的话 这个字是指摩押的自夸，摩押素有虚假恶名，这特别指约伯自称无罪。但是，称约伯为 多嘴多舌的人 （ 2 节），琐法似乎是在暗示：如果约伯原先的行为是完全没有瑕疵的，他近来的讲论却是应受斥责的。他控告约伯戏笑，也就是嘲笑。约伯交替地对朋友们与对神说话，我们无法分辩出那段必须认为是在嘲蔑的。有些释经学者认为约伯的话是讽刺的，我们已经说过无法同意他们的看法；这些话甚至不该被称为嘲笑的。约伯曾向神挑战，但却没有嘲笑祂；他曾向朋友们表达失望（六 14 ～ 21 ），但却没有讪笑他们。　

　　4. 　琐法十分直截了当，“他把所有只是暗示与提示的话语丢在一边，其他人只是指指点点、挥舞兵器，他却一刀见血。” 253 琐法在指控约伯自称 纯全 与 洁净 时，并没有引用约伯任何现有的话语；约伯不曾把这些形容词用在自己身上。为了不在言语上诡辩，对琐法公平些，我们可以承认约伯坚称他是对的（或至少是不知道自己错在哪里）等于是作了这样的宣称。 道理 这个字，在申命记卅二 2 、以赛亚书廿九 24 与箴言中用来指贤哲教导性的谈话。 洁净 这个字虽然罕见，在其他地方用来形容“手”或“心”，这里暗示着道德上的纯洁。　

　　5. 　琐法接着表达一个愿望，这愿望当然是约伯也共有的：惟愿神能发表意见，但愿祂 开口 ！但琐法已经认为自己知道神会说什么，所以他大大埋怨约伯是傲慢自大！　

　　6. 　需要从神那里来的一句话，因为只有祂丰富的 智识 （这个罕用字在五 12 译作“成就”）能指示 智慧的奥秘 。很不幸地，学者们作了许多的尝试，要减低译作 诸般的 （较直译为“双倍”，参吕译注，可能是暗示在格言谈话中两种层次的意义）这个字的困难，但并没有一致的看法。第 6 节的意义是另一个问题，和合本与修订标准本反映了一般的看法；但琐法对于他严酷的结论──约伯所受的刑罚已经到了人类耐力的极限，但事实上却还 比 他的 罪孽该得的还少 ──并未作任何的解释。　

　　7 ～ 12. 　这首诗详细述说了第 6a 节的陈述。和合本与钦订本这个熟悉的译法── 你考察，就能测透神么 ？──曾经在神学上有相当可观的用处，宣告人“探究神”是徒劳无益的；现代译本正确地强调了“上帝的奥秘（ RSV “深奥的事”）”（现中、思高、 NEB ）是平行于“全能者之无极（思高的“完美”更好）”（吕译），是越过了人类心智的极限。它超越了宇宙的四个主要范围的边界──天空、下界、陆地、与海洋（ 8 ～ 9 节） 254 。这没有什么不对，推论说神的能力是无可抵挡的，神的抉择是不可废弃的，也是没有错的；但是没有必要将人看作是 虚妄的 （ 11 节）或称约伯为一头驴（ 12 节）。可惜的是，语言上的困难使我们难以分辨琐法结论时的言语是多么无礼的； 11b 节的陈述“祂……不留意”，在大部分的译本中都加上一个受词，并且使它变成一个问句；这就等于是断言神能够无误地察究 罪孽 ，纪劳译作“即使祂不留意它”，暗示罪孽不值得神一顾。但这个动词与辨识力的关联提示，神审判的理由再不能比祂的世界的广阔无边更容易理解的。　

　　我们必须承认，第 12 节的问题仍然没有解决。　

　　13 ～ 20. 　琐法的说教到此为止，现在他在讲道。他的疗法很简单：常见的长串虔诚的劝告，“你若存心正直，向神祷告”等等；这不是虚伪的话。我们且假设琐法是想要以他莽撞的方法来帮助约伯。先知相当有果效地说同样的话（参赛一 15 ）；但这太过能说善道了，也毫无根据，因为它假设了约伯的问题在于他的罪。琐法落进了一般福音派常见的错误中，将罪孽与赦免的范畴用在每一个人类问题上；这不是约伯所需要的。　

　　琐法极优美地描绘了蒙赦免之人平静的生活（ 16 ～ 19 节），与以利法在五 17 ～ 26 所勾勒的相似。第 19b 节说许多人将会蜂涌而到这样的人这里来（他的亨通证明了他与神的友谊），或是为求施舍（箴十九 6 ），或是为求代祷。讽刺的是：在结束的时候，约伯将会对这些朋友施这类的 恩 （伯四十二 10 ）。在这个时候，这样的吟诵只能带给约伯痛苦的回忆；它所形容的正是过去的约伯，在撒但尚未存歹意激动耶和华试验他的品行之前；但是，琐法非但不把这个试验看作是与神有特殊关系的证据，反倒认为约伯现在正处身于命定给 恶人 的地位上（ 20 节）。因着顽固不听，约伯正有失去视力的危险，以致他“逃走的路都必断绝”（ 20 节，吕译）。　

　　朋友们现在已经结束了他们第一循环的讲论，所有的论题都已提出。约伯仍然站在他最初所站的立场上（一 21 ，二 10 ），顺服神那无可抗拒的大能。但他的信心却是紧绷着，奋力排除困难前进，想到对神的良善重获保证，他既不温顺，也不忍受。朋友们只能下结论说约伯多少是错了，神已经揭露了他隐藏的罪，现在，他最坏的过错是继续隐藏它；他们的责任是要帮助他藉着悔改与忏悔而回到神面前（五 17 ，八 20 ，十一 14 ）。到目前为止，约伯都顽固地拒绝了他们善意的服事，他坚持他的纯全，不承认任何过犯，他拒绝以承认子虚乌有的罪名来建立神的公平；朋友们只能把他的立场看作是骄傲而伪善的；当约伯徒然想要找出隐藏在神“严峻的摄理”背后的“笑脸”时，他们无法了解约伯的痛苦。　

　　253 G . G. Bradley, Lectures

　　on the Book of Job （ 1887 ） , p.92 。　

　　254　这宇宙论就像创世记一章的体系；参哈巴谷书二 6 ，但是以不同的字汇。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约伯记

约伯记第十一章

11：1 这是琐法第一次发言，他不满约伯力辩无辜，说约伯根本不知道自己有罪，要全知的神用苦难来唤醒约伯觉悟前愆。琐法的谈话分三部分：1，斥责约伯自义（2-6节）；2，神的智慧难测（7-12节）；3，唯有悔悟，苦难才会过去（13-20节）。

琐法是个独断主义者，把事物分成不是“是”便是“非”，不是“黑”便是“白”，而判断是非黑白的标准则是他自己，只有他明白神的心意，知道神行事的法则。

他不象以利法，不讲宗教经验（参4：1-11）；也不象比勒达，不从古人的智慧里找道理（参8：1-8），他只讲自己的权威和绝对的是非，因而嘲笑约伯为自义。

11：7 琐法明白神的超绝与全知（7-9节）。据此，他推论出：人受苦一定是犯罪的结果。约伯象所有的世人一样极其无知，无法改变，就象野驴生下的仍是小野驴，不会变成人（12节）。

11：13 琐法可能忘记了他自己也是人，人的判断不能永无错误。他对约伯的看法既不正确，而说话的态度一味嘲讽，难令人心折。象苦难这个千丝万缕般复杂的人生问题，岂是如此简单的分析所能完全说明！

11：20 读时若能和4：7比较，可发现琐法态度的独断和言词的无礼。以利法和琐法都认定约伯有罪，以利法说话何等婉转，但琐法则断定约伯必是恶人，若不悔改，他最光明的前途就是死亡。