以斯拉记第十章 　　第 10 章　

　　拉 10:3> 休这一切的妻！啊，竟要──休妻？　

　　10:3　以色列人被命令离弃他们的妻儿。这法令虽然严苛，但必须执行，因与异族通婚是被严格禁止的（参申 7:3-4 ）。当时甚至连祭司和利未人也犯下这罪，这就好比今天的基督徒与一个拜撒但的人结婚一样。命令虽然严厉，但在二万九千个家庭里，真正受影响的只有 113 户。　

　　以斯拉坚决的行动，对某些人来说是难以接受的，但为整个民族能遵守向神所立的约却是必须的。有些在北方被掳的以色列人，早已因与外族人通婚的缘故，失去了灵性上和身体上的特征，他们跟随异族配偶膜拜偶像。以斯拉不希望这种事情在南国犹大的人身上重演。　

　　拉 10:3-4,11> 心口认罪，行动悔改，生命更新！但我怕我做不到……　

　　10:3-4,11　经过以斯拉恳切祷告后，众百姓也向神认了罪，并且祈求神指引如何能恢复与祂的关系。真正的悔改不是口头上的认罪──这不过是门面工夫罢了，乃要在行为上有所改过、在态度上有所改变。当你犯了罪，就要真心悔过，向神坦白承认，求祂赦免，并接受祂的怜悯和恩慈。为了表示你感谢神的赦免，务必要改过自新。　

　　拉 10:8> 抄家，在武侠片中见得多；在这里是否如我所理解的意思呢？　

　　10:8　抄家的意思是使之失去土地的合法拥有权和继承权，以确保异族人的子女无法继承以色列人的土地。此外，凡拒绝到耶路撒冷的人，也不准参加回归以色列人的聚会，不准在圣殿里敬拜。对犹太人来说，这是非常严重的惩罚。　

　　拉 10:11> 认罪、悔改、又认罪──既已认识神且相信神，为何仍要多次认罪？　

　　10:11　我们既已成为基督徒，罪就已得赦免了。既然基督的死已洗净我们的罪，为什么我们仍要向神认罪？认罪不仅为着得到基督的赦免（我们曾经认过的罪不需要再重复认了），认罪还代表我们承认自己的思想、言语、行为，都会违背神的旨意，我们愿意重新立志，遵循祂的旨意而行，并弃绝一切悖逆神的行为。所以认罪就是要远离罪恶，并求神赐我们新的力量，继续为祂而活。　

　　拉 10:44> 虽曾远离，只要回转，神必复兴；但有时我就是怕……　

　　10:44　以斯拉记以神的殿被毁和南国犹大人被掳到巴比伦为背景。以斯拉讲述了神的子民如何回归、重建圣殿并恢复献祭敬拜。今天神同样可以复兴人、重建人的生命，只要肯悔改，没有人会离开神太远而不能复兴。不论我们在外面漂流有多远、停止敬拜神有多久，祂总能重建与我们的关系，复兴我们的生命。──《灵修版圣经注释》　

以斯拉记第十章 　　贯彻行动（十 1 ～ 11 ）　

　　以斯拉的忏悔感染全会众，神像是向众人心里说话，复兴的先兆已显明，在教会历史上，我们看到在神面前认罪后的复兴例子不鲜。当会众在主面前顺服，谦卑跪在十架下，将己罪完全倾吐；各人经过流泪谷，谷中必有甘泉涌出，并且盖满秋雨之福，求主复兴教会，正如神藉以斯拉复兴以色列民（ 1 ）一样。　

　　．当办的事（ 2 ～ 4 ）：以色列民知道他们虽犯了罪，但没有失去指望（ 2 ），在神面前重新立约，以表悔改。他们是真诚的（ 3 ），并且站在以斯拉的一边，鼓励彻底的改革。彼得在五旬节被圣灵充满时所讲的道，同样是有无比的能力，听者都扎心，真有异曲同工之感，众人就起来办当行之事。　

　　．起誓立约（ 5 ）：在古代，誓言是比较普通的，意味义无反悔的精神。　

　　．通告会众（ 6 ～ 8 ）：以斯拉提议的改革，得长老与首领认同，草成通告，限期三日完成。　

　　．反应激烈（ 9 ～ 11 ）：情景是动人的，有人的泪也有天上的泪，与外邦人通婚之罪是加添以色列人的罪恶（ 10 ），不是个人的罪行，而是对民族的罪行。　

　　整件事的发展非常迅速，一点不犹疑，不拖泥带水，但缺乏了向外邦人交待的细节，以及以色列人应付上的责任等。被掳后归回的改革是严肃的，被掳七十年后得以归回，这心情是可领会的。　

　　思想 　若论及信仰的取舍抉择，究竟凭血气可舍到什么地步呢？　

　　完成大工（十 12 ～ 44 ）　

　　看来不容易解决的事情已得完满解决，因为上下一心之故，虽然还有人阻拦（ 15 ），然因势力微薄，全会众就照以斯拉的话而行了（ 12 ）。当日立即定下步骤，从速完成休去外邦妻子的事宜。　

　　．会众认同（ 12 ）：以斯拉带动会众认罪悔改，字句精简有力，显得以色列人是满有信心的。　

　　．分工合作（ 13 ～ 17 ）： 十月初一 查办户口登记， 正月初一 才查清娶外邦女子的人数。　

　　．记录名单（ 18 ～ 44 ）：首先记录圣职人员，包括祭司和利未人（ 18 ～ 24 ），然后记录以色列平民。　

　　以斯拉害怕以色列民与外族通婚后，影响重建圣殿的心志及士气，破坏以色列民对神的忠心，混杂异邦邪说，这一切都引起以色列民的首领与长老担忧。在重建圣殿工作之际，急要处理这问题，处理的手法也非常严峻，不留余地，但这委实是可谅解的。现今教会要面对的问题也不少，求主赐智慧与忍耐给我们去处理复杂的问题，尤其是涉及人道问题与道德问题之事。　

　　祈祷 　求主让我处理问题时，不是为找一容易的出路，乃是用诸般的智慧加上基督的爱心来作处事的原则。──《新旧约辅读》　

以斯拉记 　　以斯拉记 第十章 注释　

　　10:1-5　立誓休妻　

　　本章开始，没有以斯拉的第一人称语法。　

　　2　　　　　示迦尼这番话未必显示他也了外邦妻子。　

　　10:6-17　聚集办理休妻事宜　

　　6　　　　　

　　　　约哈难是当时大祭司（主前四○八年），所以以斯拉进入他的　

　　　　屋子。约哈难的父亲以利亚实是尼希米回归时的大祭司（ 参　

　　尼3:1;

　　　　13:28），因此，有些学者认为这是尼希米先於以斯拉回　

　　　　归的有力明证。可是，有学者反驳说经文没有指明约哈难在以　

　　斯拉时作大祭司。　

　　8　　　　　「离开被掳归回之人的会」：意即革除犹太教籍。　

　　15　　　　

　　　　「米书兰」：或许不是8:16那一位，因为这名字很普遍。　

　　10:18-44　与外族通婚者名录　

　　名录次序是　

　　１　祭司、　

　　２　利未人，　

　　３　然後百姓。　

　　他们包括十七位祭司、六位利未人、一歌唱者和三位守门者，其余八　

　　十六人为百姓。　

　　44　　　　末节经文残缺不全，整章似突然中断。　

　　　　以斯拉续编上卷接续的记载可作参考：「他们将妻子和所生子　

　　女都撇弃了。」　

　　思想问题（第 10章）　

　　１　以斯拉的哀痛（参 9:5）和以色列民所哀痛的（1）有何不同之处？　

　　为何男女孩童也来到他那里抱头痛哭呢？　

　　２　耶和华透过何种媒介垂听以斯拉的祷告，使以色列民的良知得以　

　　唤醒？参 1-4节。　

　　这对今日教会领袖有何激励？　

　　３　这次百姓不但要休外邦之妻，还要离绝她们所生的儿女（ 3）。　

　　你认为这样做是否太残忍？　

　　这和圣经对圣洁的一贯教训是否相符？参该 2:12-14;

　　　　林前7:14。　

　　４　以斯拉得亚达薛西的授权，可使用武力对待不顺从法律的以色列　

　　民（参 7:26）。　

　　他有否在此时运用这权力呢？　

　　他运用的是那一种权力？参 3节下。　

　　你对神的道是否完全的遵行？　

　　５　有学者论及今日教会的腐败时，认为教会的复兴不在乎除掉人的　

　　规条习惯，或摒弃传统不活泼的礼仪，乃在乎对神话语的尊重。　

　　你赞成这看法吗？参太 15:1-20; 提前4:1-5。　

　　６　以斯拉以单纯的信心与上帝同工，十分值得我们学习。　

　　你在事奉中是否因为缺乏了同工而丧胆挫败，不敢承担使命？　

　　７　你从以斯拉处理百姓罪行的手法中得了什麽提醒呢？参 11节。　

　　认罪是不是对付罪的必要条件？　

　　８　你认为没有娶异族女子为妻的以色列人是否就能避过神的指责和　

　　惩罚呢？参林前 5:1-2, 6。　

　　９　在本章记载中，有多少类人曾娶下外邦女子为妻？　

　　参 18, 23, 24, 25节。　

　　他们分别代表了那些阶层呢？　

　　由此看来，为神作工的人是否对罪的引诱有免疫力呢？　

　　１０　圣经人物以斯拉、尼希米和所罗巴伯等人和中国历代的民族英　

　　雄和革命烈士有什麽相似之处和不同点？　

　　以斯拉回归的动力有那些方面？　

　　１１　在希伯来圣经中，以斯拉记和尼希米记合为一，而尼希米是接　

　　续以斯拉的工作。　

　　从这结构和史实中，你体验出什麽属灵道理呢？　

以斯拉记第十章 　　孤注一掷（Ⅰ）（十 1-44 ）　

　　（一）　

　　本章首先引起我们注意的是，以斯拉对回归的人所犯的罪引起的反应，在他当代的人身上发生很大的效应。在九章四节里，他的惊惧的行为，促使好些人加入，与他一同警守祷告。现在十章一节，‘男女孩童，聚集……成了大会’，痛哭流泪。其中有些妇女哭泣是因为他们的遭遇。然而耶歇的儿子示迦尼，很明显代表民众意见，要休外邦人妻子，向以斯拉极力主张当采取的行动（ 2-4 ）。在这一切发生的事当中，没有任何以斯拉向百姓说话的记载。甚至在他回应示迦尼的话之后，使以色列的领袖起誓照决议去行（ 5 节），他还再次延搁，在纷杂的行动中，退入圣殿一间私人的屋里（约哈难推想是一位祭司，不一定是尼十二 22 节所说的那一位），继续为被掳归回的人所犯的罪悲伤禁食（ 6 节）。　

　　现在我们看见行动在开始了。通告发出了（ 8 节）， 所有 归回者娶有外邦女子的，都要到耶路撒冷聚集，凡不服从的，要抄家和逐出。抄家的意思是交出所有产业，作为圣用（指交给圣殿），以后不再作世俗用途。从社体中逐出，意思永远与上帝的救恩无分。在这里，以斯拉已经发挥了一切力量。不过在场面上，我们没有见到以斯拉。他在圣殿里祷告。　

　　在整个过程中，我们见到一幅影响本质的鲜明图画。在旧约中，不只是以斯拉一个领袖，行使一种安静却有力的职事。先知以西结，受上帝剧烈打击，叫他静静等待，即使是暂时的（结三 26 ），迫使的，以便藉他自己的受苦，描绘犹大要受的厄运（结四 4 ）。这两个人有力地令我们知道，真正的领袖不能超然独立，他必须全心参与其间。在以斯拉身上，更有力的见证了他的虔敬和献身，比较大篇议论上帝的真实、是非审判，更能发生力量，令人悔改。这不仅是上帝子民中的着名人物是如此，凡是一切虔敬的人都持有非目之所见的力量。教会近数十年来已经觉醒，这是很正确的：对社会问题发言并采取行动，对这世界无数暴行予以注视和关心，都是必要的。不过如果我们忽略了属灵的生命，认为培养对上帝的心意敏感，是浪费时间和精力，那么至终必变得软弱无力。　

　　孤注一掷（Ⅱ）（十 1-44 ）（续）　

　　（二）　

　　许多以斯拉记的读者，为严苛执行的大批离婚而见怪，它们带来了被弃妇女及儿童的痛苦。这法令更令人惊奇，因为在旧约里也不能得到支持，以为离婚乃是自然及合理的事。是的，旧约的律法提及此事（申廿四 1-4 ），但并不意味赞成。玛拉基，可能与以斯拉同时，指明上帝对此事的真正态度，他说：‘休妻的事……是我所恨恶的’（玛二 16 ）。这样看来，旧约和新约没有什么重大的不同。在耶稣自己说的话里，强烈的反对离婚（虽然自然有些漏洞，太十九 3-9 ）；保罗吩咐信徒不要离弃不信的妻子，亦视儿女为‘圣洁’，并且不信的有因信的‘成圣’（林前七 10-16 ）。这一切似乎把以斯拉置于不利的地位。　

　　在现代西方社会中，离婚已成为一般的生活方式，许多婚姻从开始即怀有成见，白头偕老似乎是奇怪的事。以斯拉严厉的执行，不会令人惬意。受重创的男女，迷惑的孩子们，独个承担抚养儿女的重担，到处可见。如果以为今日的社会，对于此种情况，毫不关心，视若无睹，那就错了。美国是离婚率最高的国家，然而离婚显然有逐渐下降的趋势，可能由于新的一代抗拒父母离婚的经验──对离婚，第一代有很大程度的自由。现代的书籍和电影诸如‘克蓝玛对克蓝玛’（ Kramer vs

　　Kramer ），对这种反抗，确有助长之功，揭露了分离产生难以化解的困扰。以斯拉记是否对于人类的痛苦，绝对木然不觉？　

　　这里有三点，按其重要性的次序排列，可以为以斯拉辩护。（我们必须记得，他有社体为其后盾，以后尼希米也含有此意，尼十三 23-37 。）　

　　第一 ，这是一种错误，以为在旧约时代，离婚带来的后果，是和现在一样。单亲的家庭，从来没有听见过。离婚的妻子和儿女，回到非犹太的大家庭中，大多都被接受。所以离婚带来的痛苦，不会如最初想像这么大。　

　　第二 ，我们不能十分清楚，那些回归的人，对于婚姻的态度，松懈到怎样的程度。玛拉基，在以前引用的经文中（二 15 以下），显示离婚可以完全出于自私，目无上帝。是否有可能，在以斯拉强制离婚的人中，有人在以前和犹太妻子离婚，为要娶外邦的妻子？我们在这里所说的种族间的互婚，并不是如我们想像中的简单无辜。　

　　第三 ，最重要的是以斯拉采取的 \cs9 行动 ，和现代的，不能比较，因为二者的 情况 是不能相比的。这些归回的人，他们的社体，就是代表以色列民。上帝的救恩，就在他们中间实施。其唯一有别于其他民族的，乃在乎他们坚信他们所信的上帝。他们没有政治的权力，没有军队的武力，现在又没有城墙。他们随时会受强邻的怀柔政策所诱惑，被人家吸收，外邦的神也足以满足易受左右的良心。　

　　尤有进者，那张娶外邦人为妻的名单，令人觉得可怕，显示与第二章及第八章有许多相似处，使社体内的问题，更加根深蒂固。总括的说，以斯拉可能十分憎恶离婚。但是危急的情况，需要用危急的手段。百姓愿意合作（特别是男人，不过无疑的，也有几个受轻视的犹太女子！），表明大家都齐心有一种忏悔的精神。这实际上是一种宗教的事──决心作真实的上帝百姓，遵行祂的旨意。这使他们无法远避。一件恶事，危害及于上帝百姓的存在，不得不采取激烈的行动，以求改正。　

　　（三）　

　　现代怎样可以应用以斯拉严厉的措施，并不是在婚姻方面（虽然夫妇之间，如果对方不是一个相同献身的基督徒，在走主门徒的道路上，比较艰难。）在这里所提出的问题，乃是教会宁可忠诚于传统及目标。视以斯拉记适合我们今天所需（第十章全章）其最大困难，乃是以斯拉所关心的，似乎不利于今日的教会。现代教会生活，与以斯拉时代相似的地方，包括紧密连结与重视建筑物，传统的角色，对教外人士保守的看法。这一切在今天看来，都遮住了教会真正的品质：她是充满活力的身体，她的主是基督，她由圣灵引导。　

　　因此阅读以斯拉记的时候，需要脱下属于他那时代的外衣。他外在虔诚行动背后的热心，在我们看来是不可思议的，却正是我们今天教会许多运动同样关注的。名为上帝的子民应当不辞艰险，甘愿付上代价，达成真理的要求，不偏向被认为‘要求方便、令人满意’的宗教，而很少开放去聆听上帝的声音（参阅西三 1-4 ）。忠于教会遗传，纯为重申忠于基督──它决非 仅仅 尊崇以往，而是首要开放朝向未来：将它交在众人手中，使基督成为世界的主，现在已成为事实，到完全完成的日子（腓二 9-11 ）。──《每日研经丛书》　

以斯拉记简介 　　伍·末底改得高升（一Ｏ）

　　一Ｏ1～2 以斯帖记结束时提到末底改的高升。他的高升与亚哈随鲁王的功业，一同记在玛代和波斯王的历史上。

　　颜梅亭用以下的话为他写的以斯帖记作总结：“圣经没有记载末底改的死亡，这十分值得注意，因为大多数人的历史都是以某种讣告的形式结束。但末底改不是这样；因此他留在我们心中的印象，是一个一直活着的人。‘惟独遵行神旨意的，是永远长存。’”（约壹二17）

　　一Ｏ3 末底改为他本族的人求好处。

　　司布真将他的事奉应用在基督徒身上：“末底改是一个真正的爱国者，因此，当他在亚哈随鲁王的国中升到王以下最高的位置时，他用他的权位为以色列人谋福祉。在这方面，他是主耶稣的一个预表。主在他荣耀的宝座上不求自己的益处，而是将他的权力用在他的子民身上。假如每个基督徒对教会都象末底改，竭尽所能为教会的兴旺努力，那就好了。有些人有财势有地位，愿他们在地上的高位尊崇他们的主，并在大人物面前见证耶稣。有些人有更好的东西，就是与万王之王有亲密的交通，愿他们记得每天为神子民中那些软弱的、疑惑的、受试探的和没有安慰的代祷。”

以斯拉记 　　10:3　　

　　休 这 一 切 的 妻： 以

　　斯 拉 要 求 人 们 休 妻， 主 要 基 于 以 下 理 由：　

　　1.　　娶

　　外 邦 女 子 是 对 神 和 他 的 话 语 的 不 忠 (10 节； 10:2 ； 参 9:2 注 ) 。 真 正 的

　　悔 改 要 求 离 弃 罪 恶 并 纠 正 恶 行。　

　　2.　　为

　　了 维 护 以 色 列 作 为 神 圣 洁 的 选 民， 必 须 休 弃 外 邦 妻 子 ( 参 9:2 注 ) 。　

　　3.　　为

　　防 止 选 民 拜 偶 像， 随 从 外 邦 的 败 坏 邪 俗， 休 妻 是 必 须 采 取 的 措 施。 摩 西 曾 明 确 指 出： “ 不 可 与 他 们 结 亲， …… 因 为 他 必 使 你 儿 子 转 离 不 跟 从 主 ” ( 申 7:3~4) 。 为 了 根 除 妥 协 背 道 之 罪 所 造 成 的 波 及 和 蔓

　　延 的 恶 果， 免 使 另 一 代 人 陷 入 悖 逆， 以 至 于 受 到 神 严 厉 的 惩 罚， 就 必 须 采 取 休 妻 这 一 极 其 严 厉 的

　　措 施。　

　　10:4　　

　　你 当 奋 勉 而 行： 为

　　了 抵 制 选 民 中 的 世 俗 化 倾 向， 敦 促 罪 人 弃 绝 罪 恶， 重 新 归 向 神， 激 励 选 民 顺 服 神 的 话， 选 民 中 的

　　属 灵 领 袖 必 须 勇 敢 果 断 行 事。 当 以 斯 拉 要 求 犹 大 人 “ 离 绝 这 些 国

　　的 民 和 外 邦 的 女 子 ” (11 节 ) 时，

　　他 充 分 显 示 了 他 所 具 有 的 这 些 素 质。　

　　10:11 离 绝：以 斯

　　拉 和 犹 大 会 众 在 当 时 的 历 史 条 件 下 所 采 取 的 这 一 系 列 行 动 不 应 被 视 为 新 约 时 代 信 徒 的 准 则。 关

　　于 新 约 时 代 信 徒 的 婚 姻 和 离 婚 一 事， 圣 经 有 以 下 教 训：　

　　1.　　信

　　徒 绝 对 不 可 以 与 非 信 徒 结 婚 ( 林 前 7:39 ；

　　比 较 林 后 6:14) 。　

　　2.　　如

　　果 某 人 结 婚 后 成 为 信 徒， 而 配 偶 仍 不 是 信 徒， 信 的 一 方 绝 不 可 在 不 信 的 一 方 仍 愿 意 保 持 婚 姻 关

　　系 时 要 求 离 婚 ( 林 前 7:12 ； 参 7:14 注 ) 。　

　　3.　　只

　　有 当 一 方 有 淫 乱 之 罪 或 抛 弃 另 一 方 时 才 允 许 离 婚 ( 参 太 19:9 注； 林 前 7:11,15 注 ) 。　

　　10:44　　

　　都 娶 了 外 邦 女 子 为 妻，其 中

　　也 有 生 了 儿 女 的： 这

以斯拉记 　　注释　

　　十 1-44 混婚的问题得解决　

　　以斯拉的领导作风值得我们研究。这里正如在别处（例如九 1 ；尼八 1 ），他是等候众民来找他。因着他的教导、忍耐和榜样，他能够不用威压，便带领他们作出一些他认为有益的决定。　

　　故事以一种直接的手法来描写。在考虑过所有随之而来的状况后（ 14 节），许多人都休了他们的妻子，而这些人的名单则列于本章第二部分。本章首尾都沉痛地提及受牵连的妇人和孩子，可见作者并非没有留意他们要牺牲一些人作为代价。读者所面对的问题，是这些事为何发生，过于发生了甚么事。　

　　我们要明白的重点是，犹大的犹太群体在一个不安定的处境下，若要生存下去，就必须有一种很强烈的认同感。亚达薛西的诏命（七 12-26 ）已为以斯拉提供一个指令去发展犹太教，成为一个严谨的宗教团体。因此，入教者的资格必须重新界定；否则，这信仰中独特的元素有可能会淡化，以致超越那被认可的要素。这是作神子民的原则，而这原则仍然有效（比较太五 13-16 ），纵然以斯拉所采用的方法，明显是基督徒看为不合法的（林前七；彼前三 1-7 ）。　

　　因这缘故，我们不应把这特殊的历史处境，等同于基督徒刻意跟非基督徒结婚的问题（林后六 14 并非直接针对这个问题，但其原则常应用在此事上）。然而，整件事件提醒我们，我们必须尽所能去巩固自己的信仰，并与神相交，而不要放任地让自己面对走上歧路的试探。　

以斯拉记

以斯拉记第十章

10：6 以利亚实的儿子约哈难可能是当时的祭司（参尼3：1；12：10）。约哈难的房屋是圣殿内祭司住的地方。

10：7 反对杂婚的事现在交由回国的犹太人全体讨论。开会通知由首领和长老发出（8节），三天之内，通通来到耶路撒冷，不来的要受到开除出会的严厉处分。

10：8 “抄他的家”：直译为“将他的家产充公”，归入圣殿使用（民18：14；结44：29）。

10：9 “战兢”：因为惧怕刑罚，也因为当时正下着雨。“九月”：阳历十一、十二月间，在耶路撒冷是下雨和下雪季节。

10：10-11 与外族女子结婚已非个人的事，影响到整个社会的结构和性质，所以说杂婚“增添以色列人的罪恶”。

10：15 反对的声音得到米书兰（与以斯拉一同回国的领袖。见8：16）和利未人沙比太的支持，可见不是反对和异邦女子离绝，而是嫌处分不够严厉。

“沙比太”一名义为“以安息日为乐”，似为来自严守律法的家庭。但如果米书兰为29节的那人，他也娶有外族女子为妻，则这里的反对当为嫌制裁过严。

10：16-17 审查手续共用了三个月。

10：18-44 这段经文中，记有113个名字，其中17位是祭司，10位利未人，86位是普通百姓。

10：19 “一只公绵羊赎罪”：参照《利未记》6：4，6的规定。

10：44 这最后的一句话，希伯来原文意义不明，圣经学者根据希伯来人文献“次经”《以斯得拉前书》9：36的记载，认为可能是说：“这些人都娶了外邦女子为妻，但是他们都把妻子和儿女打发走了。”也就是说，有了子女不构成留下外族妻子的理由。这次休弃异族妻子的洁净运动很成功（19节），可是三十年后，杂婚问题又再发生（尼13：23）。