历代志下第二十章 　　第 20 章　

　　圣经之中的迫害　

　　代下 20:3> 犹大人为什么禁食祷告？我遭遇困境时的反应却非……　

　　20:3　犹大人国难当头，约沙法吩咐全民在神面前认真禁食一段时间。他们省下做饭、吃饭的时间，专心地自省认罪，祈求神的帮助。饥饿的痛苦使人对罪更有感觉，想起自己的软弱，有助于人更倚靠神。今天我们在特殊的情形之下，想寻求神的旨意，禁食祷告对我们仍然有效。　

　　代下 20:6-12> 在约沙法的祷告中，哪一部分对我的祷告生活最有提醒？　

　　20:6-12　约沙法的祷告有几个要点：（ 1 ）他将困局交托给神，承认只有祂能拯救国家。（ 2 ）他寻求神的恩典，因为他的人民乃是神的百姓。（ 3 ）他承认神的主权，祂掌管形势。（ 4 ）他颂赞神的荣耀，因祂的应许而得安慰。（ 5 ）他表明完全靠神，靠自己不能得拯救。我们若想作神所设立的领袖，就要效法约沙法的榜样──专注于神的大能，不凭自己的力量。　

　　代下 20:15> 在属灵的争战中，什么是最大的危险？什么又是最利的兵器？　

　　20:15　仇敌逼近犹大，神藉着雅哈悉对他们说安慰的话：“不要恐惧惊惶……因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”我们虽然不至于真刀真枪地与敌交战，但是每天要与试探、压力，以及“管辖这幽暗世界的恶魔……”争战（参弗 6:12 ），它们想叫我们悖逆神。请切记，我们既然是基督徒，就有神的灵住在我们里面。面对挣扎，如果求神帮助，祂就会为我们争战，并且得胜有余。　　如何让神为我们争战呢？（ 1 ）认识这场战争不是我们的，乃是神的。（ 2 ）承认人的力量有限，让神的力量自由运行，以胜过我们的恐惧软弱。（ 3 ）确定我们所追求的是神喜欢的，不是一己的私欲。（ 4 ）求神在我们每日的争战中施恩帮助。　

　　代下 20:33> 约沙法废去邱坛？我是否也有些积习甚深问题，成为我的缠绕？　

　　20:33　这一节说约沙法没有废去败坏的邱坛（偶像之庙宇），而 17 章 6 节与 19 章 3 节则说他除掉木偶，拆毁邱坛。他除掉大多数的巴力与亚舍拉像，却未能顺利地除灭邱坛。　

　　代下 20:37> 当我们考虑与不是属神的人合作时，有什么是我们需要慎防的？　

　　20:37 约沙法与邪恶的亚哈谢合伙造船，遭遇到灾祸。他没从与亚哈联盟的惨败（ 18:28-34 ），以及他父亲亚撒与亚兰人结盟（ 16:2-9 ）的事件中汲取教训。约沙法和亚哈彼此立场不同，一个是事奉耶和华的，另一个是敬拜偶像的，竟然联手合伙。我们与不信主之人合作，很可能会招致灾祸，因为双方的原则迥异（参林后 6:14-18 ），一方事奉主，另一方不认识神的权柄，事奉神之人自然会面对试探，若在信仰上妥协，灵性必受亏损。　

　　在你与别人合伙以前，先要查问几个问题：（ 1 ）我的动机是什么？（ 2 ）我想与这些人合伙，要避免什么事？（ 3 ）合伙是最好的解决方法，还是临时应急？（ 4 ）我自己有否祷告，有没有请别人代祷，寻求神的引导？（ 5 ）我与合伙人是否真正为共同目标而努力？（ 6 ）我是否甘愿为遵行神的旨意而少得经济收益呢？──《灵修版圣经注释》　

历代志下第二十章 　　靠神面对敌人（二十 1 ～ 19 ）　

　　本段经文可从四方面理解：　

　　．国难临近（ 1 ～ 2 ）──这次军事攻击是从南方来，米乌尼人多是以东西珥山一带的民族。隐．基底在死海西岸的中心地带。　

　　．祷告投靠神（ 3 ～ 13 ）──犹大国形势险峻，但王没有自恃，反倒以谦卑的心宣告禁食，全心投靠神。“新院”即外院或大院。约沙法以四大理由求神帮助：　

　　1. 承认神是大能大力的主宰，祂有能力帮助他们（ 6 ）。　

　　2. 神曾应许赐福亚伯拉罕的后裔，居住这地不受干扰（ 7 ）。　

　　3. 神曾应许聆听、成就从圣殿发出的呼求（ 8 ～ 9 ）。　

　　4. 敌人是无故的入侵（ 10 ～ 11 ）。　

　　王乃联同整体百姓向神仰望。　

　　．神赐胜利的应许（ 14 ～ 17 ）──神藉利未人雅哈悉的口，应许犹大人必得胜。他们只要做三件事：不要惧怕、面对敌人毋须打仗、观看神的作为。当然不是每次遇敌都毋需采取军事行动，但这次神却明确的如此吩咐。　

　　．以敬拜作回应（ 18 ～ 19 ）──表明他们深深的相信。　

　　人生不如意的事十常八九，我们无法逃避。基督徒要面对各种困难；基督教的信仰也是叫我们积极的面对苦难。我们被敌人恶人围困时，最大的盼望不在乎自己的能力，乃在乎大能的神。然则，我们有否藉祷告寻求神呢？人性的软弱会使人惧怕即将临到的痛苦和失败。克服之道，不在于否定这种感受，或凭血气力拚一次以求解决；乃是要我们信靠神，并认定胜败之决定来自神。　

　　思想 　有人说：“天助自助者”；也有人说：“天助无助者”，你的见解如何呢？　

　　靠神全然得胜（二十 20 ～ 37 ）　

　　．信心的歌唱（ 20 ～ 21 ）──犹大子民顺从神的吩咐，第二天便出来面对强敌。他们大有信心，以诗歌、等候及观看来期待神的干预。王更扮演了祭司角色，用说话来激发会众的信心。一般的争战重视军队的呼喊，但这时他们却用颂赞来代替。　

　　．神灭绝敌人（ 22 ～ 24 ）──不如何种缘故，他们的歌唱产生了一股杀敌的力量。敌军彼此争斗，结果全军覆亡。　

　　．胜利带来的结果（ 25 ～ 30 ）有四个：　

　　1. 得到大量财物珍宝，可见真是一次伟大的胜利。　

　　2. 犹大子民欢欣非常，不仅在战场上如此，回到耶路撒冷也一样，他们深深体会神实在是听祷告的神。　

　　3. 列国惧怕犹大国，不敢随意兴兵犯境。　

　　4. 犹大国再次进入太平局面，没有战争，这是神祝福的兆征。　

　　．约沙法一生的得与失（ 31 ～ 37 ）──总体来说，约沙法不失为一位敬虔的君王。然仍有两件事有偏差：　

　　其一是部分百姓心不专一，继续使用邱坛烧香献祭；　

　　其二是王在晚年与以色列王联盟，对神不忠，结果神毁坏其船只，使之不能用作航海来表明祂的审判。　

　　神是信实的，祂说过要做的事，必然成就出来。我们当对神有信心，否则，怎能经历胜利的时刻及分享胜利的成果呢！我们单有知识上的信心是不够的，我们需要有行动上的信心。当日，约沙法所具备的信心行动是“大敌当前歌唱”；今日，我们的信心行动又是什么呢？真正的信心，必会带领我们穿越幽谷、熬炼而得胜，好使我们真正享受喜乐、感恩，并神永远长存的慈爱。　

　　祈祷 　神啊，当我面对困境时，求最后仍使我尝到得胜与欢欣。──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第二十章 注释　

　　1-30　约沙法击退外敌　

　　外敌入侵结束了约沙法治下的太平日子（参 17:10）， 表示耶和华向　

　　约沙法发怒（ 19:2）。然而，神垂听约沙法与百姓的哀求，使犹大在　

　　战争中获得全胜。　

　　1　　　　　「摩押人」、「亚扪人」：在犹大的东面。　

　　　　「米乌尼人」：原文是「亚扪人」，这族人可能居於西珥，靠　

　　近以东，见10, 22节。　

　　2　　　　　

　　　　「亚兰」：亚兰在地理上离犹大很远，且不是摩押等人的居地　

　　，「以东」较合理。　

　　　　三军大概在米乌尼人住的地方汇合，然後从以东出发。　

　　　　「哈洗逊他玛」：从经文看来是在隐基底附近的地方。　

　　「隐基底」：在死海西岸的中部。　

　　这里显示敌军已踏足犹大领土。　

　　3　　　　　「禁食」：表示向神悔过认罪，寻求　的怜悯。　

　　5　　　　　

　　　　「犹大和耶路撒冷的会」：指从犹大各城来的百姓与耶京的百　

　　姓在圣殿聚集。　

　　　　「新院」：或许所罗门圣殿的外院经过修葺，以致有此称谓。　

　　6-13　　

　　　　约沙法祷告的开首追述神过往的恩典和应许（6-9），　

　　　　然後指出百姓的无辜与无助，求神施恩（10-13）。　

　　15-17　神的应许与安慰　

　　16　　　　「洗斯坡」、　

　　　　「耶鲁伊勒旷野前的谷口」：这些地方确实位置不详，但显然　

　　　　是在隐基底附近；後者是迎击敌军的重地，因自死海西岸至犹　

　　　　　大山地是高达一千公尺（三、四千英尺），地势陡峭的旷野，　

　　只有隐基底附近的峡谷可作进攻的通道。　

　　19　　　　

　　　　「哥辖族和可拉族」：可拉是哥辖的後裔（代上6:22）。　

　　20　　　　「提哥亚」：接近耶鲁伊勒，另见摩1:1注。　

　　22　　　　「伏兵」：大抵是天军。　

　　23　　　　敌人互相击杀的例子屡见不鲜，参出23:27;

　　　　书10:10等。　

　　26　　　　「比拉迦」：近提哥亚，到今日仍沿用此名。　

　　31-37　约沙法一生的总结　

　　32-33　 作者对约沙法一生的评语。　

　　35-37　约沙法的另一恶行　

　　他与北国的亚哈谢合夥造船运载金矿，结果神破坏他们的计划。　

　　36　　　　

　　　　「造船要往他施去」：或作「制造他施船只」（王上22:48），　

　　见王上10:22注。　

　　「以旬迦别」：见王上9:26注。　

　　　　王上22:49记载约沙法拒绝与亚哈谢合夥，有学者认为那是船　

　　只损坏後的事。　

　　思想问题（第 19, 20章）　

　　１　约沙法统治初期，仍继续先王亚撒的政策，加强城镇的防御工程　

　　，以对抗以色列国（ 17:1-2），

　　　　但是後来却透过婚姻关系与以色　

　　列国媾和（ 18:1;

　　　　21:6）这与亚哈结盟的事如何受到神的斥责？　

　　见 19:2; 20:37。　

　　昔日神禁止罗波安与北国争战（ 11:4），如今却不喜悦南北二国　

　　和亲、合作，你从中可找出什麽原则？　

　　基督徒与非基督徒的交往、合作又应根据什麽原则？　

　　参罗 12:18; 林前5:9-11; 林後6:14-16;

　　　　西4:5等。　

　　２　试从 17:3-4, 6-9;

　　　　19:3-11，综合在国内宗教和民事改革上，约沙　

　　法本人所作的，和他指派人所作的事。　

　　这对他的行政手法有何提示？　

　　他嘱咐两批审判官在对神、对人、对事上应有什麽认识和态度？　

　　这给你什麽榜样？　

　　３　约沙法面对敌人时有何反应？这给你什麽提示？　

　　４　约沙法在祷告中（ 20:5-13），　

　　ａ　如何形容耶和华神（ 6）？　

　　ｂ　根据那三样理由求神听他的祷告（ 7, 8-9,

　　　　10-11）？　

　　ｃ　求些什麽（ 12）？　

　　他的祷告给我们什麽榜样？　

　　５　廿章多次形容犯境的敌人为「大军」，试将这些经文找出，并以　

　　此将整件事分段。这给你什麽帮助？　

历代志下第二十章 　　有条件的胜利（二十 1-37 ）　

　　一至三节。关于约沙法朝代的记载，现在已来到了顶点；藉 有外来的最大威胁临到他头上，和他蒙搭救脱离了这次大威胁表现出来。摩押人与亚扪人，连同较不着名的米乌尼人一同来进攻，表明以色列传统的敌人，以可怖的新联盟再度崛起。势力的县殊大大不利于约沙法，正如他的父亲亚撒另一次遭遇的情形一样（十四 9 及以下各节），使他不得不寻求耶和华。历代志作者在本章的目的，除了关注于叙述史实之外，大概还特意把约沙法以与上帝正确的关系投入战争，和他任性地与亚哈的联合（十八章）作对比，这个基本的题目是历代志的典型，即人在面对县殊的不利情况要获致胜利，则自己须在上帝面前谦卑下来。本章明确的分为四个部分。　

　　约沙法的祷告（二十 5-12 ）　

　　十二节‘我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行……’，这种毫无办法的表示是祷告之钥。历代志总是强调：作王的祗有他们自己在上帝面前谦卑下来才能成功。然而这里在语调上也许有微妙的变化。大 模式的战争，对战士的能力都加几分强调。在这里却没有这种情形，反而在某种意义强调上帝的子民要退后，等候祂来行事。为此，约沙法向耶和华呼吁，要祂记念祂从前驱逐其他民族，为的是要把这块土地赐给以色列；他也以从前所罗门王作了献殿祷告之后，上帝赐给他的保证（代下七 14 ）为自己祷告的基础（ 9 节）。在这祷告中，确信上帝有能力把任何情况完全改变过来，根本不需要人的合作。言仍然是现在基督徒祷告的实质。‘我们不知道怎样行’，许多与我们同年龄的人都深知这种呼声的悲惨和绝望。当人们现时的希望落空了──梦想在世上完全幸福，无可避免地被证实是虚幻的──世人的最好的答覆是默默的，或是苦毒的忍受。在对上帝有信心的地方，在荣耀的对比中，‘我们不知道怎样行’这种情形，祗是引致‘我们的眼目单仰望你’的途径。基督徒的毫无希望是不可原谅的；基督徒在最黑暗的时刻的回应必须是：‘我的眼目单仰望你。’　

　　神谕与回应（二十 13-21 ）　

　　利未人雅哈悉的神谕，也强调这胜利必定会以一种特别的方式，单单属乎上帝（ 15 节下半）。十七节清楚表明，约沙法和他的军队在这种场合祗要担任旁观者的角色。这样，现在的战争，与历代志所叙述大多数遭遇战是不同的。在那些遭遇战中，上帝加力量给犹大军队，使他们得胜。与那些场合相关的神学，早在历代志上十二章，在‘帮助’那个题目中已经表明了。我们在那一处注意到：上帝帮助祂的百姓胜利的概念，与我们现在所见到的，强调上帝单独行动、并辅助圣经中其他重要榜样获致的神圣胜利是不同的。大 的模式并不被雅哈悉的宣告颠倒过来。毋宁说，在这里承认有一种危险（这种危险紧随那些服事上帝而在某种意义上有所‘成就’之人），就是忘记上帝的工作全是祂自己作的，归根结底是危险的。所以，在 这个例证中，上帝宁愿作一次那独立和全部能力的彰显。结果，约沙法和犹大众人都谦卑下来──正如由他们俯伏下来敬拜这大能的上帝所表现的（ 18-19 节）──并且恢复了信心。　

　　二十节的约沙法，他起初是心有恐惧（ 3 节），现在却是怀 有上帝帮助他的新的自信来。他对犹大众人的劝勉：‘信耶和华你们的上帝，就必立稳’（ 20 节），和以赛亚先知对亚哈斯的呼吁（赛七 9 ），是相似的。这种思想可意译如下： 信靠 主你的上帝，你便会发现祂是 可信靠的 。在这个劝勉中有一个要人委身的呼召。耶和华的可信靠，非一直等到人基于祂那些应许而开始作出决定、把财富和福利的赌注投下来时，才能体验到的──正如人若不实际坐上一把椅子，便无法确知它负荷他的重量一样。人对于上帝，若没有委身在先，因环境而怪责上帝是荒谬的。　

　　胜利（二十 22-30 ）　

　　这次战争，按耶和华应许的过程进行。它是耶和华派遣伏兵（ 22 节），意思如下一节所示，是祂使犹大的仇敌互相攻击。这一场战斗，有些特征与旧约其他强调上帝独自行动之战事的特征相似──例如众人歌唱，使人想起百姓大声呼喊，耶利哥便塌陷（书六 20 ）；仇敌互相击杀，请比较士师记七章廿二节；尸横遍地和收取战利品，请比较列王纪下七章三至十六节；十九章卅五节。　

　　这场战争的结果，使约沙法统治下的犹大再次成为一个蒙福的国家（即比拉迦的意思，见 26 节）；所显示的特征：财富，拥有她的国土，使她的仇敌惧怕，并且在殿中欢乐敬拜，这一切使人联想起以色列在所罗门治下极其繁荣的情形。　

　　对约沙法最后的评语（二十 31-37 ）　

　　卅一至卅七节概括了对约沙法朝代的一篇标准评语，判定他基本上是公义的。不过，最后的注释却投下了阴影，可能是接续十九章二节所说的责备之辞，因为那里的话在其他方面不见有所解释。最后的大意是要表明：一个人生平顺服上帝的特征无论多么显着，失误和妥协的可能性永远存在。论及邱坛的话（ 33 节），与十七章六节所说的有明显的差异，可能显示约沙法的改革不是最后的──因没有改革可以作得到──而且他在位末期因在这方面松弛的态度，已让偶像崇拜再次获得了立足点。卅三节下半节清楚表明百姓方面心不专一，会包含有这方面的意思。　

　　约沙法与亚哈谢交好（ 35-37 节），使人联想起他较早以前便愿意与亚哈结盟。历代志作者所叙述约沙法对亚哈谢的序曲，比列王纪作者所述（王上廿二 48-49 ）显得更加坦白得多。他们之关系的全部故事，很难从两段颇为紧缩的记载显露出来。可以清楚看见的事情是：历代志把约沙法造船的事，在未给他赚得分文以先，与这进一步的不圣洁的联盟之间，作了一个明确的连系。因此，一个在许多方面都为人称道的朝代，不免以令人悲哀和不满的评语作结束。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　二Ｏ1～6 在死海对岸的大军向犹大宣战。（第2节的亚兰，有些希伯来文手抄本作以东。）约沙法感到惊惶是情有可原的。他宣告禁食，又召集百姓到圣殿；他在那里向耶和华祷告。这是历代志下第三个王的祷告（参看第六章所罗门的祷告和第十四章11节亚撒的祷告）。

　　二Ｏ7～13 约沙法提醒主，犹大人是与他立约的民，而这时他祈祷的圣殿是神的圣所，是他答应垂听和应允祷告的地方。那些以色列曾经以恩慈相待的的国家，现在来要消灭她、夺她的土地。约沙法结束他激发感情的祷告；犹大众人都站在耶和华面前，听候他的回覆。

　　二Ｏ14～17 耶和华的灵借雅哈悉对百姓说安慰的话，消除全民的恐惧：“不要恐惧惊惶……因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”这场争战乃在乎神，百姓要做的，是在第二天出去看神所作的事情。

　　二Ｏ18～21 百姓满有信心，在未曾见到胜利前已欢乐赞美。次日他们清早起来，要看耶和华所作的事。他们游行到战场，象参加节日一样；歌唱的人走在前头。

　　二Ｏ22～30 神听到他百姓所唱满有信心的歌，便使敌军混乱，他令他们彼此为敌，于是他们自相砍杀。当犹大人来到，他们所要做的只是拾取财物——要三日才收取完。他们在无比快乐的心情下赞美耶和华，然后唱着歌回到耶路撒冷。邻国见到这事便惧怕，犹大得享平安。

　　二Ｏ31～34 象对前代的王一样，这里有约沙法统治的摘要。尽管他有功绩，但他没有清除拜偶像的事，不过总括来说，他是个好王。他尽量做好，虽有不足，但一般来说，他行神眼中看为正的事。

　　二Ｏ35～37 这是一段关于约沙法与以色列的恶王亚哈谢合作的后记。二王造船要从以旬迦别到他施，但耶和华破坏这个计划，正如先知以利以谢所说的。约沙法没从与亚哈联盟的惨败（一八28～34），以及他父亲亚撒与亚兰人结盟（一六2～9）的事件中汲取教训。我们与不信主之人合作，很可能会招致灾祸，灵性也受亏损。

　　约沙法死的时候年六十岁；后期与他共同执政的儿子约兰，接续他作犹大王（二一1）。

历代志下 　　20:3　　

　　约 沙 法 便 惧 怕，定 意： 面

　　对 他 一 生 中 最 大 的 一 次 危 机， 约 沙 法 以 一 种 值 得 后 人 效 法 的 方 式 应 对 了 这 个 似 乎 已 无 可 挽 回 的

　　局 面。 他 开 始 借 着 禁 食 寻 求 神 (3 节 ) ，

　　召 集 其 他 人 一 起 祷 告、 禁 食 (4 节 ) ，

　　承 认 自 己 的 无 助 (12 节 ) ， 顺 从 圣

　　灵 (14~18 节 ) ， 信 靠 神 和 他 的 话 (20 节 ) ， 并 且 称 谢 耶 和 华 (21~22 节 ) 。　

　　20:3　宣 告 禁 食： 禁 食 可 以 帮 助 我 们 寻 求 神 ( 参 15:2 注 ) 。 信 徒 在 渴 望 并 祈 求 神 的 旨 意 得 以 成 就 的 过 程 中 应 定 期 禁 食 ( 参 拉 8:23 ；尼 9:1~2 ；但 9:3 ；参 太 4:2 ； 6:16 注 ) 。　

　　20:6　　

　　耶 和 华 我 们 列 祖 的 神 啊： 约

　　沙 法 的 祈 祷 和 对 神 的 信 赖 建 立 在 以 下 五 个 主 要 事 实 上：　

　　1.　　神

　　能 掌 管 所 有 人 和 事 (6~7 节 ) 。　

　　2.　　神

　　从 古 到 今 对 他 子 民 一 直 是 信 实 的 (7~9 节 ) 。　

　　3.　　离

　　了 神， 神 的 子 民 便 软 弱 无 力 (12 节 ) 。　

　　4.　　神

　　的 应 许 是 信 心 的 稳 固 根 基 (14~17,20 节 ) 。　　

　　5.　　神

　　积 极 主 动 地 与 他 的 子 民 同 在 就 意 味 着 拯 救 和 得 胜 (17 节 ) 。　

　　20:15　　

　　胜 败 不 在 乎 你 们，乃 在 乎

　　神： 此

　　时， 神 的 百 姓 面 对 强 敌， 以 诗 歌 赞 美 神 的 方 式 来 彰 显 他 们 信 心 的 大 能 大 力 (18~19 节 ) 。 同 样，保 罗 劝 勉 信 徒 在 与 撒 但 的 黑 暗 势 力 争

　　战 时， 也 “ 要 靠 着 主， 倚 赖 他 的 大 能 大 力， 做 刚 强 的 人 ” ( 弗 6:10) 。　

　　20:33　　

　　丘 坛： 该 词 指 崇 拜 偶 像 的 高 地。 神 要 他 的 子 民 彻 底 清 除 这 类 地 方， 以 免 他 们 被 引 诱 而 陷 入 拜 偶 像 的 恶

　　行 ( 民 33:52) 。 神 的 子 民 被 这 些 地

历代志下 　　注释　

　　二十 1-30 犹大被侵　

　　这段事迹只在历代志中出现；与列王纪下三章的事件有相似之处，但也有重大的分别。此处所记述的入侵，不可能是十九章 2 节宣告的「耶和华的愤怒」，但这事似乎有神的准许，为要证明祂的拯救，而不是从祂而来的惩罚。　

　　至于侵略者是谁，他们从哪里来，经文并未清楚交代，但无论如何，他们是一队「大军」（ 2 节），从死海那边上来。关于我们的英雄（他确实是英雄），作者指出的第一件事，是约沙法「惧怕」（ 3 节）。故事已指出，他发现要坚强站立何等困难；也许因为他缺乏那种力量，以致在列王纪作者眼中，他显然并不是大英雄。但他的惧怕使他「寻求耶和华」；此外，他也发现全国人民也都前来，与他一起寻求耶和华（ 3-4 节）──无疑这是他勤政爱民的结果（从十七和十九章可见）。　

　　在会众面前，他基于过去的历史作出祷告，他提到所罗门（ 9 节，六 28 、 34 ）、戴维（ 6 节；代上二十九 11-12 ）、乔舒亚（ 7 节上）和亚伯拉罕（ 7 节下）的事迹，并应用于当时的处境（ 10-11 节）。祷告的高潮带来祝福，因约沙法的软弱反成了得着祝福的必然途径（ 12 节）。同样叫人难忘的，是利未人雅哈悉所说那充满灵感的话──这次是引述申命记二十章 2 至 4 节：「要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救」（ 17 节，或作「看耶和华为你们得胜」，参修订标准译本）。翌日早晨的事，在约沙法而言，足显出亚撒在相同处境下同样是「有行为的信心」（「我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军」，十四 11 ）。在耶和华而言，这是一次使祂的名得大荣耀的胜利（ 20-26 节）。　

　　二十 31 至二十一 1 约沙法执政告终　

　　在二十章 31 节，历代志再次与列王纪汇合（王上二十二 41-50 ），虽然亏损也有些差异。本段有 4 点引起质疑。　

　　第 31 节似乎跟列王纪下三章 1 节和八章 16 节不同，但请参看十七章 1 至 9 节附注的「年代问题」。　

　　第 33 节跟十七章 6 节的说法不一样，但作者与当时的读者并不因此感到奇怪；约沙法是废除「邱坛」的人，但 25 年后，有些邱坛瞒过了他的眼睛。「以色列诸王记」（ 34 节）可能并不是圣经中的「列王纪」。　

　　第 35-37 节跟列王纪上二十二章 48 至 49 节内容不同，但那可能只是故事的上半部──他另一次愚昧地与北国联盟，难怪在二十章 1 至 30 节那次信靠神而得胜后，又提及约沙法的软弱。列王纪是从亏损说起，显出这王最后得了教训，不再与亚哈家有任何协议。至于犹大国，二者已蒙受足够了（正如二十一章继续指出）。　

历代志下

历代志下第二十章

20：1 本章1-30节所记，为一国在患难来临时若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神，必获安泰的一个出色的例子。对已回归而仍受到杂居在犹大土地上外族威胁的以色列余民（尼2：19；4：7），这件往事是教训也是鼓励。作者略去《王下》3章所记诸事，独立撰写本章，对同代人和现代人都寓意深刻。

米乌尼人为住在以东地西珥山区的一族（22节；26：7；代上4：41）。但据晚近的研究，西珥山在南地的南部，米乌尼人乃住在阿拉伯西部的游牧民族。

20：2 “亚兰人”：有的抄本作“以东人”，鉴于亚兰人远在北方，前节和23节都未提到亚兰人，而“亚兰”和“以东”在希伯来文只一个字母之差，容易误抄。较多学者接受“以东人”。

“海”指死海，这批来攻的军队避开犹大国设防坚固的东、南两面，改从死海西岸进攻。一般相信“哈洗逊他玛”为介于伯利恒和隐基底间的一座城，隐基底位于死海西岸中部（书15：62）。

20：5 “新院”即圣殿的大院（4：9）。本节至12节为约沙法的祷告。他现在完全仰望神（12节），祈求拯救（9节）。他称亚伯拉罕为“你朋友”（7节），因为亚伯拉罕明白神的心意，被称为“神的朋友”（创18：17-33；雅2：23）；曾为所多玛城在神前代求。

20：14 耶和华神的回答是：“胜败不在乎你们，乃在乎神”。祂嘱咐犹大人出去迎敌，“因为耶和华与你们同在”（17节）。传话的是利未人雅哈悉（14节），用极大声音赞美的也是利未人（19节），神特别使用分别为圣侍奉祂的人。

20：16 洗斯坡在隐基底北约10公里，逶迤引入内陆，然后自西边进入提哥亚旷野（在伯利恒南面）。耶鲁以勒在提哥亚的东南。

20：20 本节至27节记敌人在提哥亚的旷野战败，自相残杀（23节），犹大人获得全胜。“伏兵”（22节）当指超自然的力量在百姓和利未人的歌声中击杀来敌，令人忆起当年士师基甸吹角呐喊令强敌互相击杀的事（士7：19-22）。

20：26 “比拉迦谷”义为“称颂”，在伯利恒西南约10公里。

20：31 《王下》3：1及8：16说约沙法先后作王22 年，此处说25年，其间3年为他与父亲亚撒共同主政期。

20：33 看14：3注。

20：36 以旬迦别为所罗门王所建红海航运的重要港口（王上9：26注），曾替他带来庞大财富。约沙法建国需要金钱，利用此港口和南北通行无阻的运输，进行国际贸易，为财政打开新出路。他造船的计划，因与以色列恶王亚哈谢交好，未能实现。