圣经历代记下第16章讲解|原文_历代记下全文阅读

旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第16章

Yàsā sān shí liù nián, Yǐsèliè wáng bā shā shang lái gōngjī Yóudà, xiū zhú Lāmǎ, bù xǔ rén cóng Yóudà wáng Yàsā nàli chūrù.

Yúshì Yàsā cóng Yēhéhuá diàn hé wánggōng de fǔ kù lǐ ná chū jīn yín lái, sòng yǔ zhù Dàmǎsè de Yàlán wáng biàn Hādá, shuō,

Nǐ fù céng yǔ wǒ fù lì yuē, wǒ yǔ nǐ ye yào lì yuē. xiànzaì wǒ jiāng jīn yín sòng gei nǐ, qiú nǐ feìdiào nǐ yǔ Yǐsèliè wáng bā shā suǒ lì de yuē, shǐ tā líkāi wǒ.

Biàn Hādá tīng cóng Yàsā wáng de huà, paì jūnzhǎng qù gōngjī Yǐsèliè de chéngyì. tāmen jiù gōng pò yǐ yún, dàn, Yàbó mǎ yīn, hé Náfútālì yīqiè de jī huò chéng.

Bā shā tīngjian jiù tíng gōng, bù xiū zhú Lāmǎ le.

Yúshì Yàsā wáng shuaìlǐng Yóudà zhòngrén, jiāng bā shā xiū zhú Lāmǎ suǒ yòng de shítou, mùtou dōu yùn qù, yòng yǐ xiū zhú Jiābā hé Mǐsībā.

Nàshí, xiān jiàn Hānání lái jiàn Yóudà wáng Yàsā, duì tā shuō, yīn nǐ yǎng laì Yàlán wáng, méiyǒu yǎng laì Yēhéhuá nǐde shén, suǒyǐ Yàlán wáng de jūn bīng tuōlí le nǐde shǒu.

Gǔshí rén, Lùbǐ rén de jūnduì bú shì shén dà ma. zhàn chē mǎ bīng bú shì jí duō ma. zhǐ yīn nǐ yǎng laì Yēhéhuá, tā biàn jiāng tāmen jiāo zaì nǐ shǒu lǐ.

Yēhéhuá de yǎnmù biàn chá quán dì, yào xiǎn dà néng bāngzhu xiàng tā xīn cún chéngshí de rén. nǐ zhè shì xíng dé yúmeì. cǐ hòu, nǐ bì yǒu zhēng zhàn de shì.

Yàsā yīncǐ nǎohèn xiān jiàn, jiāng tā qiú zaì jiānlǐ. nàshí Yàsā ye nüè dāi yī xiē rénmín.

Yàsā suǒ xíng de shì, zì sāi zhì zhōng dōu xie zaì Yóudà hé Yǐsèliè zhū wáng jì shàng.

Yàsā zuò wáng sān shí jiǔ nián, tā jiǎo shàng yǒu bìng, érqie shén zhòng. bìng de shíhou méiyǒu qiú Yēhéhuá, zhǐ qiú yīshēng.

Tā zuò wáng sì shí yī nián ér sǐ, yǔ tā lièzǔ tóng shuì,

Zàng zaì Dàwèi chéng zìjǐ suǒ zaó de fùnmù lǐ, fàng zaì chuáng shàng, qí chuáng duī mǎn gèyàng xīnxiāng de xiāngliào, jiù shì àn zuò xiāng de zuòfǎ tiaóhe de xiāngliào, yòu wèi tā shāo le xǔduō de wùjiàn.

历代志下第十六章　　第 16 章　

　　代下 16:7-10> 当灵性软弱时，第一个反应往往便是不再依靠神，而依靠外在可见的力量……　

　　16:7-10　犹大与以色列两个国家一直学不到倚靠神的功课。神虽一再拯救他们胜过强敌（ 13:3-17 ； 14:9-15 ），他们却再三寻求异教民族的帮助。亚撒寻求亚兰人援助，就是犹大国灵性败落的证据。过往他单单靠神的保护，在战场上打败古实军队，但现在他对神失去信心，只想用人的计谋来解决危机。先知哈拿尼来责备他，他竟将先知下狱，显明他信仰的光景。尽人事来解决问题并不为过，但是只倚靠人力过于神的指教，以为人的道路高过神的道路，这就是得罪神。　

　　代下 16:12> 为什么亚撒身患重疾却没有寻求神的医治？对于为病患中的人祷告，我该持什么态度？　

　　16:12　这里抨击亚撒求医诊治，并不是反对医药给人的帮助，过错在于他毫不理会神的帮助，当时盛行的医术，乃是迷信加上土方，我们要避免采用源于异教崇拜、似是而非的疗法。亚撒的经历启示我们，一方面接受常规的治疗，同时也能按照新约的教导，靠祷告得蒙医治（参雅 5:14 ）。　

　　代下 16:14> 16:14　停尸间是放置棺木或尸首的台架，俗语称为寿凳或冷凳。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第十六章　　晚节不保（十六 1 ～ 14 ）　

　　亚撒曾奋力为神作工，使国家子民行在正道上。可惜，他没有坚持到底。在位第三十六年，他跌倒了。　

　　．靠军力解决国家危机（ 1 ～ 6 ）──拉玛在耶路撒冷北十公里之处。以色列王修筑拉玛，欲切断犹大国的通路。亚撒本可藉此机会，重新仰望神，得奇迹般的拯救，就像从前一样。但他没有如此，他投靠亚兰王便哈达，以金银促使亚兰王在以色列之北展开另一战线。结果，巴沙在不能两面兼顾下，乃停止修筑拉玛。　

　　．先知的责备（ 7 ～ 10 ）──先见哈拿尼清楚指出，亚撒在这事情上显得愚昧，他对神失去信心，此后国家不再四境平安，反有争战。若当时亚撒投靠神，不单可征服以色列，也可攻陷亚兰国。但因他依靠别国军力，这事不成了，亚兰王的军兵就脱离了他的手。亚撒不独没有悔改，更将先见下在监里，又虐待那些站在先见一方的人民。　

　　．悲惨收场（ 11 ～ 14 ）──王反叛柛，直到死亡时也没有悔改。他脚上的病，不能使他反思己过。他也只向医生寻求医治，没有寻求耶和华帮助。寻找医生本身不一定错，但亚撒的错则在于他再不理会神。王死后，国家按当时习俗将他下葬。　

　　箴言说得对：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴四 23 ）亚撒晚年没有保守自己的心，导致他不再倚靠神，结果晚节不保，令人惋惜！我们作基督徒真要求神怜悯，保守我们一生行在主道上。一时的热心未尝没有价值，但主却要求我们热心的为祂活一生。一时的得胜纵然令人兴奋，然而一生的得胜，似乎才是我们当持守的目标。　

　　思想　你今天的事奉很成功吗？若是，请细心思想亚撒晚年的人生片段。也求神赐你“虚心”来阅读这段经文。──《新旧约辅读》　

历代志下第十六章　　亚撒的软弱（十六 1-14 ）　

　　（一）　

　　十六章叙述亚撒背弃了前两章表扬的信实。他取代过去之仰赖上帝（十四 11 ），现在依赖亚兰王便哈达来保护他，以抗拒以色列王巴沙的攻击，甚至到一个程度，要用献给上帝的金银来换取他的帮助（ 2-3 节）。便哈达将被证实是个有效的同盟（ 4 节），不过他的友谊是脆弱的，而且他愚昧的程度在他这样以金钱为手段，使人废掉和以色列以前所订立的‘约’的事上已经暗示了（巴沙为了这约，也可能曾付出重大代价）。　

　　然而，问题还不仅限于亚撒的政治策略是否收到短期成效的问题。历代志在此开始论及的一个主题，是对旧约众先知最具重要性的主题。（它在这段经文中也由一位先知表达出来，并不是巧合。）先知警告王不可依赖政治同盟得赞扬的最佳例子见于以赛亚书七章，以赛亚在那里警告亚哈斯不可依靠亚述（在那段经文中包含了着名的‘以马内利’预言，见十四节）。在那里亚哈斯以假冒为善的敬虔表现，决定把自己的命运投向帝国那有形、而且无人能克服的势力。（历代志关于亚哈斯朝代的记载在代下廿八章。）而且，亚撒于此宁愿依赖亚兰而不依赖上帝。他对先知哈拿尼和别的人的做法（ 10 节），乃是他弃绝上帝的道的一种朕兆，他更进一步使自己向那些不肯听上帝的话的王看齐（请比较耶廿六 20-23 ，约雅敬怎样对待先知乌利亚）。　

　　这样看来，亚撒已作了与他早期信实行为完全相反的事。我们仿佛碰到两个完全不同的亚撒。他起初以依赖上帝的力量出现，现在则在依赖自己的软弱中。然而，这是同一个亚撒，从以往对善事敏感的知罪的良心，产生了他的恼恨（ 10 节）。我们以前已在历代志，在大 对乌撒命运的反应上，看见这种恼恨（代上十三 11 。译按：代上十三 11 的‘恼恨’，中文译本作‘心里愁烦’）。就是这恼恨承认指控之罪的正当。在亚撒的情形，它发出的，不是悔改（正如在大 的情形），而是逞强的盛怒。人类，不幸地总是这样做法，真相的揭露无可避免地使他们接受其含意，并相应地改变他们的生活。相反地，它能，而且很不合理地在相反的方面使他们刚硬。然而，正如历代志整个大意所暗示的，并没有不变的律法颁发给我们，是要我们必须向背叛的情感屈服的。亚撒拒绝跳过这最后一栏是全然受谴责的，而且也没有从历代志作者得到减缓。在极度不幸中他都没有寻求耶和华而来的帮助（ 12 节），直接拒绝了亚撒利雅所作的建议（十五 4 ）。虽然亚撒起初信靠上帝，有紧随的证据证明这种投靠曾放在重要的位置上，但他的结局却是灰暗的，没有认识到大且位在各种困难中都能提供帮助的上帝。亚撒若珍惜他平生曾清楚看见上帝的手在工作之时刻，他临死的时候就会大得安慰了。　

　　（二）　

　　哈拿尼确实不负所托，用特别的讽刺说出亚撒的失败。圣经中有时提到一个人怎样处理某一件小事，藉以指出他将同样处理大事（例如太廿五 21 ， 23 ；耶十二 5 ）。然而，亚撒起初已通过了那些最严格的考验（像抵抗谢拉），而在比较锁碎的事上却失败了。哈拿尼特意提及古实人和路比人的大军，为的是要更加明显地指出亚撒最后丧失勇气的荒谬。　

　　然而，在这里虽然有讽刺的意思，却也有心理学上的伟大真理。在我们里面足有勇气接受那些重大的挑战，因为那些挑战笼络我们并且会给我们带来名利双收；然而若对 那些似乎无利可图、而事事吃亏的工作，便会趑趄不前了。乃缦为了被忽视的原故，几乎错失了他获得医治的机会，直到他的仆人们鼓起勇气指出他的愚昧（王下五 13-14 ）。许多曾在大事上忠心的人，被发现难于在小事上忠心。或许在觉察到是原则，或伦理，或是特别的呼召，曾经选择作完全的牺牲；然而，这些主要的决定随后却被极多小的妥协占据，感到有某种程度把最初的行动掩盖起来，最终实际上根本是不肯让那牺牲引致在上帝命定下来的真正结论。或许有人在年青时开始走上门徒的道路，包括事业的选择；到了中年时发现与同时代的人比较起来，处于不利的地位，别人已变成富裕得多，而且更有权力。于是他们的信心就赤裸裸与他们所取的公开姿态相背。　

　　哈拿尼在第九节的话便是对这样的人说的。耶和华并没有停止为祂的子民行事。祂的大能热切而且绝无谬误地围绕整个世界，使那些坚持要寻求祂的人获益。坚忍的主题是与圣经的作者的心紧密相连的。（请比较启示录里面得胜的概念，例如廿一 7 ，以及希伯来书关于背道的警告，例如六 1-8 ）。人一旦认识了上帝，然而最后又被自我所缠绕的自恃，这是悲剧，而且是不必要的。归向上帝是永不会太迟的。──《每日研经丛书》　