列王纪上第十章 　　第 10 章　

　　王上 10:1-5> 所罗门的智慧有多吸引人，看示巴女王的反应可知一二──　

　　10:1-5　示巴女王亲自来见所罗门，要察看所听到关于王的一切是否真实。古人常使用谜语与格言来考验人的智慧，藉此一比高下。示巴女王可能也同样考问所罗门（ 10:1 ， 3 ）。她看出他极有智慧与财富，诧异得神不守舍，不再出难题反而佩服得五体投地。天下列王与贵族来见所罗门的（ 4:34 ），都与她有同样的体验。　

　　王上 10:14-29> 世人公认所罗门的财富智慧是神赐的，我是否认为自己的成功是神赐的？　

　　10:14-29　所罗门向神求智慧，神把财富与尊荣也一起赐给他（ 3:13 ），这几节说明他的财富举世无双。以色列不再是二流的国家，兵力与财富已达到巅峰。所罗门的威望远近闻名，多国君王显要都来聆听以色列大君王智慧的话。耶稣后来也提到“所罗门在极荣华的时候”（参太 6:29 ）。　

　　王上 10:23> 圣经为什么那么注重所罗门的财富？　

　　10:23　在旧约时代，财富被认为是神赐福以及人生活正直的明证。传道书与约伯记以更广义的看法说明这种观念。神若管理人的一生，在理想的情况下人自然兴旺发达，但并不保证一定会如此。新约时代，人的财富并不证明他在神面前过的是正直的生活，贫穷也不表示人犯了罪。　

　　实际上，人在逼迫患难之中仍然为神而活，才是蒙福的凭证（参可 10:29-31 ； 13:13 ）。最贵重的“财宝”不是属地的，乃是属天的（参太 6:19-21 ； 19:21 ；提前 6:17-19 ）。神给人最宝贵的礼物是无价可计的，那就是祂白白赐下的救恩。　

　　王上 10:26-11:3> 环境改变也不影响与神与人的关系，才是成功者，所罗门的教训是──　

　　10:26-11:3　所罗门积聚战车马兵，妻妾成群财富无数，违背了神对王者的命令（参申 17:14-20 ）。神为什么不准以色列君王拥有这些呢？因为祂知道这些事会伤害国家的政治与人的灵性（参撒上 8:11-18 ）。所罗门的宫庭越是奢华，他就越发征收重税，横征暴敛。人心不安，时机成熟就会爆发革命。所罗门有了心里想望的一切却忘记神，因他宠爱外邦的妃嫔，容许她们将异教的影响带进宫庭，加速了全国灵性的败坏。──《灵修版圣经注释》　

列王纪上第十章 　　给别人知道（十 1 ～ 13 ）　

　　思想 　每一个信徒都当肩负起传福音的使命，过去我可有负起向人传福音的责任呢？　

　　所罗门的名声不但为邻国所熟悉，甚至远在示巴（阿拉伯南部）的女王也知道，并因此慕名而来。示巴女王是个极聪明的人，也许她想来与所罗门较量优胜。　

　　．考问（ 1 ～ 5 ）──虽然有关示巴女王的资料不多，不过从跟随她的庞大商队看来，她的国家必定相当富强。从她以“难解的话”来考问所罗门也看出她绝非平庸之辈。由于所罗门的确博学多才，因而示巴女王的难题他都能对答如流，加上宫殿的华美和盛大的款待，使这位女王“神不守舍”了（这是一个出色的翻译，充分形容女王惊愕的表情）。　

　　．欣赏（ 6 ～ 14 ）──示巴女王对所罗门大大的赞赏，她深感以前所传闻的果然名不虚传。所谓“识英雄重英雄”，为了表示赏识，示巴女王就送出了珍贵的金银珠宝为礼。示巴女王欣赏所罗门，更欣赏赐下智慧、福气予他的耶和华，因为所罗门的才智正显出神的丰盛。　

　　耶稣吩咐我们要作世上的盐和光，神盼望人从我们身上可以看到神的丰盛、荣美，而并不是个人的才干和能力。　

　　祈祷 　求圣灵与我同工，让我有胆量去与人分享神的福音。　

　　金钱万恶？（十 14 ～ 29 ）　

　　思想 　对于神所赐的物质，特别是金钱，我有善加使用吗？　

　　有话说“金钱万恶”，这句话不甚客观，因为金钱本来是“中性”的，只有贪财才是罪恶。所以神若在金钱上厚赐，我们就要感恩接受，并要善加使用，这是对神厚赐钱财的最佳回应。　

　　．金（ 14 ～ 22 ）──黄金素来都是贵重金属，可表示拥有者财富的丰厚。所罗门每年从商人和邻国进贡中所得的金子是惊人的，差不多有 二万公斤 ！这些金一部分成为黎巴嫩林宫的装饰，一部分做饮器，一部分造成金碧辉煌的宝座，再加上每隔三年来一次的他施商船所带来的奇珍异兽，怪不得“所罗门年间，银子算不了什么。”　

　　．钱（ 23 ～ 25 ）──由于所罗门的声威，各地君王都要来一睹其风辨，“要听神赐给他智慧的话”，自然也带来各种贵重的礼物，上至金银，下至骡马。所以神不但赐所罗门智慧，也赐下丰富的钱财。　

　　．使用（ 26 ～ 29 ）──国家富强当然少不了军力扩张，所罗门拥有强大的战车、马兵，又囤积起物资，这些都是用大量金钱从埃及买回来的，所罗门有善用他的金钱吗？根据申命记十七 14 ～ 17 立王的指示，所罗门触犯了神所不容许的一切错误：向埃及买马、娶众多妃嫔、积聚金钱。　

　　或许我们不如所罗门般富有，不过，我们可有适当运用神所赐的金钱？耶稣说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”故此我们“只要积攒财宝在天上。”（太六 20 ～ 21 ）　

　　祈祷 　求厚赐百物的神，赐下清晰的心，让我视万物为粪土，惟以我的救主为乐。 ──《新旧约辅读》　

列王纪上 第十章 注释 　　10:1-13　示巴女王觐见所罗门　

　　示巴位於阿拉伯南部，居民以财富、智慧出名。示巴女王风闻所罗门　

　　的声望，便慕名而来，结果所罗门的智慧与荣华使她惊叹不止。　

　　5「上耶和华殿的台阶」：大概是指所罗门上圣殿时，有护卫兵拿着金盾牌（17）站在两旁（参王上14:28），构成灿烂夺目、　

　　非常可观的场面。　

　　「诧异得神不守舍」：原文作「她里头再没有气魄」，此句可能是指所罗门的压倒性优势使她无从招架，於是女王认定所罗　

　　门所拥有的财、智是从耶和华而来（9）。　

　　11-12　这里所提到给王的金子、宝石和木材，可能是与示巴女王的礼物有关。　

　　11　　　　「俄斐」：见9:28注。　

　　12　　　　「栏杆」：或作「台阶」（参代下9:11）。　

　　13　　　　「自己的厚意」：指王室丰裕的厚礼。　

　　10:14-25　所罗门的财富　

　　所罗门每年的收入约十九公顿（二十吨）黄金（ 14）。它的来源包括 各项税收（ 15）及诸王的进贡（25）。所罗门用这些黄金制造了盾牌　

　　（ 16-17）和金器皿（21），并以金包裹宝座（18）。　

　　16　　　　「挡牌」：指遮盖全身的盾牌，每个重约七公斤。　

　　17　　　　「盾牌」：体积较小，重约二公斤，　

　　「利巴嫩林宫」：见王上7:2注。　

　　19　　　　「座的後背是圆的」：原文作「座的背後有圆顶」。　

　　希腊文译本则作「座的背後有牛的像」。　

　　22　　　　

　　　　「他施」：原为欧洲西部的地名，以出产金属矿物闻名。（参结27:12）　

　　　　「他施船只」：可能泛指一切运载金属条块的船只，不一定指来往他施者。　

　　「孔雀」：原文意思不详，可能是指「狒狒」。　

　　10:26-29　所罗门的战车骏马 所罗门置备马车，作为军事用途。　

　　26「马兵」：或作「马」。　

　　28「埃及」：在原文这词的字母可指「慕斯列」，此地在小亚细亚赫人之邻。　

　　「一群一群」：本作「库羽」，乃地名，位於基利家地。　

　　此二地均出产马匹。　

　　思想问题（第十章）　

　　１　示巴女王为何到以色列？参 1节。　

　　她有什麽收获？参 9节。　

　　由此看来，所罗门除了注重建设、外交、防卫之外，在宗教上还　

　　有什麽建树呢？　

　　你在日常生活中是否时刻以荣耀见证神为生活目标？　

　　２　所罗门王所得的贡品极多（参 11-12,

　　　　24-25），他怎样运用这些财　

　　富呢？　

　　你认为这手法是否属挥霍、奢侈？参 18-21节。　

　　３　新旧约圣经对财富有什麽看法？参诗 1:3; 112:1, 3;

　　　　提前6:17。　

　　财富会引来什麽危险呢？参申 8:17, 18; 诗52:7;

　　　　何2:8。　

　　４　主耶稣和保罗如何处富与贫？参林後 8:9; 腓4:11-13。　

列王纪上第十章 　　示巴女王（十 1-29 ）　

　　（一）　

　　这位阿拉伯王后来到耶路撒冷的所罗门宫廷的事实，曾令许多世纪以来的剧作家；画家和写故事的人感兴奋。在以男性为中心的圣经世界，这位几乎是独处的女性统治者与埃及’克丽佩脱拉一样，成为西方人脑海中的外国种西方人的象征。这故事令读者感到欣慰，也令部分读者感到迷惘和困惑。我们会从所得的不同版本中找出经过更改了的部分重要细节。　

　　历代志作者只告诉我们这位女王听闻所罗门的名声，说她听见论到所罗门的事，未能肯定是否属真──但她确信很值得进行一次远行（代下九 1 ）。列王纪的经文多了一个重要含义：她听见所罗门 因耶和华之名 所得的名声而来见所罗门（ 1 节）。这种审慎的传统说法，强调所罗门就他本身说是无足轻重的，惟有他加添了上帝的名声才算重要。事实上历代志作者使女王称颂耶和华，因他令所罗门‘坐他的国位为耶和华你的上帝作王’（代下九 8 ）而不是像这里第九节所说的‘坐以色列的国位’，也是抱持类似的观点。　

　　（二）　

　　女王的使命包括了两个缠结在一起但不相同方面，即是外交与经商，二者的连系在今日的世界也一样重要。它们有需要讨论的地方：女王有谜一般的错综问题等待解答（在第一节较为字面的意思是‘难题’）。但是正如前面所提的警告，无论所罗门怎样聪明，我们都不应该认为他的‘智慧’只在言语方面的表达。第四及第五节列举他做的每一件事，包括宫室的建造及在殿里献祭的情形，也都纳在‘智慧’里。她带来的财宝及她对所罗门的保证都足够加强所罗门对预期成功的概念。　

　　圣经时代，对于惊人及难解字眼的巧妙运用极为重视。参孙的谜语（士十四）与他的力气一样的发人深省，也都表示他绝非没有脑筋的职业拳赛者。先知式的预言常故意显得模棱两可，以西结书十七章就提及大量谜语及譬喻的使用。但以理书八章描述后期最具危险性的统治者，不仅说是‘必有一王兴起，面貌凶恶’，而且‘能用双关的诈语’（ 23 节）。预言继续下去，说他顺利的任意而行，‘又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计……’（ 24-25 节）。但以理也像约瑟一样，藉解梦者的声誉去赢得他的政治身分，这些梦与谜语一样，都有讥笑与试探的含义。　

　　这样的技巧被视为上帝的恩赐，有时候也被称为‘灵’恩，就像往时以赛亚对耶西之根的寄望（十一 2 ）──　

　　耶和华的灵必住在他身上，

　　就是使他有智慧和聪明的灵，

　　谋略和能力的灵，

　　知识和敬畏耶和华的灵。　

　　当女王完全认识到所罗门各种优点之后，竟‘诧异得神不守舍’（ 5 节）。我们通常不会使用这种表达方式的，因女王回应所罗门的措辞仍然大方得体（ 6-9 节）。但所罗门在心智较量上获胜，女王将称颂归给他的上帝。（或者在理论上与大及扫罗的情形相同，上帝的灵只能与二者之一同在。）　

　　在心智较量之后是异国女王的贺辞，跟谈的是贸易上的进益。第十节初读起来像是大量礼物的慷慨赠与，尤其是接下转即谈及作进一步的利用希兰船只输送。总之，从第十三节之后，女王能够得到献礼后自己所要求的回报。　

　　（三）　

　　古今学者发挥最大创造力的是在描述所罗门开发商业海运事件中的一些细节上。这报导似乎是可能性与幻想的混合。‘六百六十六他连得的金子’做为基准线（ 14 节）是一个极大数字，按古代他连得的不同统计，每年的 进益 ，大约是在一千万至三千万元之间！　

　　令人困惑的也是去推测如何按字面的意思理解他施（ Tarshish ）船只三年一次一同航海的事（ 22 节）。就他施本身来说，虽说它的地点难以肯定，通常是与罗马人所知道在西班牙海岸的希腊城镇 Tartessus 有关。但他们运进一些什么呢？这些货物是否包括了牲畜，或者只是一些艺术品？古希腊译文只列出‘金、银、雕镂石器和木器’──是伊伯利亚半岛早已闻名的产品。但是第廿二节的最后一个希伯来字，意思混淆不清，而译者也可能只用无谓的短句去掩饰他们的无知。这一节最后列入的货品是‘孔雀’与‘猿猴’。如果船只运来的是象牙、猿猴，那就是从北非输入的货物；但如果运来的是孔雀，或类似孔雀之禽类，则更可能是来自东非。在东方人的意象中，孔雀尾巴上满布的雀眼与神明及帝王有关。　

　　十八至二十节的宝座后面也潜藏一个有趣的意象问题。标准修订本随古希腊译文将第十九节中间的希伯来字读为‘牛’（ egel ）。希伯来传统本身则保留了‘圆’（ agol ）字。到底是‘牛头’或‘圆顶’呢？历代志作者似乎知道更多令人疑惑的译法，因他在这一方面以稳重为前题只记录‘凳子’（代下九 18 ）。所罗门在耶路撒冷的宝座可能包括了耶罗波安神龛中所排除的一个标志！　

　　贯彻始终常常不是政治斗争的特色──甚至宗教性的政治斗争也不是。──《每日研经丛书》　

列王纪上注释 　　5．示巴女王觐见所罗门（一Ｏ1～13）

　　第十章的目的，是强调所罗门的尊荣。从铁器到船只，从象牙的宝座到手造的战车，所罗门拥有一切人所渴望的，并且数量多得令人目眩。富裕的示巴女王因所罗门的智慧和他国的荣华，诧异得神不守舍。这是神应许所罗门将要得到之一切的实现（三11～13）。

　　示巴女王（可能是阿拉伯半岛南部的赛伯伊王国）亲自来见所罗门，要察看所听到关于王的一切是否真实。示巴女王要测试所罗门的智慧，不断问他很多难解的话，但他全都答出来（3节上）。当她看见他国的富丽堂皇，她不得不承认她所听到赞扬所罗门的报道只是片面而已。她送大量金子和香料给所罗门，也收到所罗门大量礼物让她带回本国。

　　6．他的财富（一Ｏ14～29）

　　一Ｏ14～15 希兰不但替所罗门从俄斐运金子回来，而且运来很多檀香木和宝石。所罗门在贸易伙伴关系上是一个天才。

　　一Ｏ16～22 所罗门的金子多得可以用来做挡牌和盾牌。放在利巴嫩林宫里。他的象牙……宝座是用精金包裹的。在宝座的两旁有大型的、刻出来的狮子；六层台阶的每边也有狮子。在所罗门年间，银的价值相对较低。所罗门的商船不但带回金银，也将象牙、猿猴（或加上孔雀）等外国物品带回来。

　　一Ｏ23～25 所罗门的财宝与智慧令他蜚声国际，慕名而至的人为他带来不少的礼物。

　　一Ｏ26～29 这里提到所罗门花了很多钱在车马方面。基弗（可能是基利家）的马很有名。所罗门买战车、马兵和马匹不单是为了防卫国家，他也将这些卖给其它国家。

　　虽然这里没有说，但所罗门的奢华统治要用重税来维持。这是引致国家分裂的原因（一二3～15）。

　　林比这样说：“当时的税项一定非常压榨，而在这一切东方的富丽奢华背后，已经出现腐败。所罗门是犹太人的路易十四世。”

　　所罗门为自己积聚财宝和车马，违反了神的话（申一七16～17）。神不准以色列君王拥有这些，因为他知道这些事会伤害国家的政治与人的灵性（参撒上八11～18）。所罗门的宫庭越是奢华，他就越发徵收重税，横徵暴敛。人心不安，时机成熟就会爆发革命。所罗门有了心里想望的一切却忘记神，因他宠爱外邦的妃嫔，容许她们将异教的影响带进宫庭，加速了全国灵性的败坏。

列王纪上 　　10:1　　

列王纪上 　　注释　

　　十 1-13 示巴女王到访　

　　在本章中，作者重拾所罗门之智能与财富的话题，把这些带进高潮，然后才谈到他陷在愚昧之中。本章显示所罗门之智慧传遍千里，并强调那是极高的智慧，说明借着外邦君王送来的礼物和贡物，财富涌至所罗门那里。　

　　示巴（在亚拉伯半岛南部）女王长途跋涉到来访问所罗门，因她听闻所罗门的名声，以及他与「耶和华之名」的关系（ 1 节）。较直接的翻译是她听闻「所罗门因耶和华之名所得的名声」（译按：这正是和合本的翻译）。虽然这可指圣殿，但更可能是囊括所罗门的一切成就，因为他是耶和华所指派和加力之君王。女王亲自到来一睹这位知名君王的风采，并以谜语（「难解的话」）来试验他。圣经并没有列出她的问题；重要的是所罗门能回答所有问题，没有一项是他不能给予满意答案的。她看见所罗门的王宫和「所建造的宫室」（直译：「房子」，可指王宫或圣殿）极尽奢华，留下了十分深刻的印象。她极力赞赏所罗门之后，又送给他金子、香料和宝石作礼物，使所罗门已极丰厚的财富锦上添花。　

　　对于第 12 节的注释，请参看九章 26 至 28 节的注释。　

　　十 14-29 再谈所罗门的财富与名声　

　　经文概述了所罗门所收取、用金子献上的贡物，我们晓得示巴女王并不是唯一进贡给他的亚拉伯君王；他也从「亚拉伯诸王」（参和合本小字）得到进贡的金子（ 15 节）。所罗门的国土处于有利位置，使他能控制亚拉伯半岛以北的贸易路线，而他得到许多的金子大概也是因这缘故。亚拉伯商人不得不直接跟所罗门进行贸易，或为得着北上的通道而付上金钱。我们可以推测，示巴女王向所罗门发出的要求中，可能包括有利的贸易安排（ 13 节）。　

　　作者提到所罗门造了 500 面装饰用的金盾牌，又描述了他细致地雕刻、装饰和包金的宝座，详述王宫内各种精金的器皿，这些都说明了金子在所罗门任内，变得何等普遍。此外，所罗门与希兰一同管理的商船， 3 年一次把金子银子，还有象牙和异国品种的动物运回来。　

　　第 23-25 节把所罗门的智慧和他在古代世界中的名声总结起来。我们从这段经文知道，示巴女王的到访，只是许多外邦人访问所罗门宫室中的一个例子；他们来听所罗门智慧的话，并把礼物厚赠给他（其中当然包括更多的银子和金子）。　

　　最后，所罗门输入了马匹和战车，把战车运送到他的经济王国以北的诸王，而又囤积这两项留给己用（ 26 节）。　

列王纪上第十章 　　ii. 示巴女王造访（十 1 ～ 13 ）　

　　参：历代志下九 1 ～ 12 ；约瑟夫的《犹太古史》 viii.6.5-6 。作者记载此事，以显示由国际的角度来看所罗门之智慧及财富之一例。这二者都是神在三章 13 节之应许的应验。此段叙事有足够的细节可以证明这并非夸大其词的神话，在某一程度上且可与当时的古代经文相提并论。这次的造访并非是大国统治者间的“智慧竞赛”，因为在那个时代尚未证实有此风俗；应是基于贸易的推动，因为所罗门那时控制了“红海”及由阿拉伯半岛东部通往以旬迦别的旅行商队通路。　

　　亚述人记载他们与统治阿拉伯半岛西南（现代的叶门）示巴（ Saba ）的女王之接触，直到主前第八世纪，因此可能是与其祭司／君王之间的接触。本叙事乃继续有关所罗门智慧的叙事，因其明显地将所罗门的能力与 耶和华之名 （ 1 节），亦即圣殿（八 20 ）相连。他的智慧也表现于他的博学多闻、机智、军事及民事行政之上，这与所有古代近东对智慧富足的观点均不谋而合（参“增注：智慧 ”）。　

　　1. 　经文并未记载 女王 之名，通常的习惯是注明其出处而非注明其名。 难解 （ REB 作“谜样”）的话（英译作“问题” h]i^d[o^t[ ）并非如士师记十四 12 一样的“谜语”，而是包括外交及伦理等类的难题。根据约瑟夫的记载，希兰也作过同样的造访，并非学术上的操练，而是要察看所罗门是不是一个值得信赖的贸易伙伴，可以提供援助的可靠盟友。　

　　后来的犹太人传统将她 就来 （ bo^~~ ~el ）解释为发生性关系的浪漫史（“心里所有的”， 2 节；“一切所要求的”， 13 节），并生出尼布甲尼撒（ Rashi ）或是创立衣索匹亚的曼涅里克（ Menelik ）一世。此二人之父母均另有其人，可见这只不过是传说野史 230 。　

　　2. 　通 常造访 君王必备礼物。这里提及的数量显示很有可能这是一个贸易性的造访，参： 10 及 13 节。 旅行商队 （ h]ayil ）乃指一群人（ RSV 之翻译“随行人员”较佳，一如 NIV 在第 13 节之翻译）。 骆驼 早已由主前三千年起便成为阿拉伯半岛负重之动物（参：创十二 16 ），在此驮着 香料 （ b#s*a{mi^m ，“有香味之物”）。这种奢侈品可能包括她国内所买卖之没药（歌五 1 ）和乳香 231 。　

　　4. 　所罗门以他自己的财富而自傲，倚靠钱财，导致他无法单单信靠神（参：箴十一 28 ），终招咒诅。作者以其财富乃源于其智慧而肯定之，但在其后来变为虚空时却又否定之（一如希西家向巴比伦访客炫耀财富一样，王下二十 13 ）。有关财富及智慧之关系，请见：第 85 页及 131 页起。　

　　5. 　这里的排场可能是指奢华的宴乐（ 食物 ），按官阶而入席（ NEB 作“坐在他四周的群臣”）之 座位 （ mo^s%ab[ ）、以及他的臣仆之衣服装饰。“仆人两旁侍立”（ m#s%a{r#t[i^m ）“以及他们的衣服装饰”（ NEB ），指的是臣子而非仆人， 酒政 亦非供应饮料之仆人，而是高级官员（一如王下十八 19 的拉伯沙基） 232 。 燔祭 （ `ola{t[o^ ）必定数量惊人（参八 62 ，九 25 ），然而有些学者认为这里是指“台阶”（ NIV 边注； AV 作　`a{la^ ，“上去”），或是指通向圣殿的楼梯（ REB ，代下九 4 ）。这条通路可能便是后来的“所罗门的廊下”（约十 23 ；徒三 11 ）。　

　　女王因此而“神不守舍”（ MT ，参： NIV 译为“不知所措”），并称赞（ 6 ～ 7 节）所罗门的成就、智慧（太十二 42 ）及财富（ t]o^b[ ，“福分”，有学者将此解释为“富足”， AV 、 RSV 、 EBN 读为　t]u^b[ ）。　

　　8. 　她的话不但称赞了所罗门属灵的丰富，也称赞了他的神。“有福的”（ 'as%re{ ）一词并非祝福，而为赞叹。有些学者将之读为“妻子”（ RSV 、 NEB ），认为一位王后不会说“你的人”（和合作“臣子”），那是指公民及家人的一般性用语，同时又另有提及他的仆人（参一 9 ；申三十二 26 ）。　

　　9 ～ 10. 　王后似乎得闻许多有关所罗门之事迹：他被选立为王（三 7 ，八 20 ）、以色列人对王的概念、王需要倚靠神 秉公行义 以彰显神对以色列 永远的爱 及关顾。这包括维持法治及秩序（参三 28 ，四 24 ～ 25 ）。 耶和华你的神是应当称颂的 ，表示承认以色列国的神之存在，但并不一定表达她个人的信心。主人通常会有临别赠礼（一如 13 节），但大量的 金子 （ 10 节）却显示可能有一个贸易甚至宗主国条约的订定。　

　　11 ～ 12. 　这里附带插入希兰在贸易方面的参与，显示另外一个成功的协定（参九 26 ～ 28 ）。这些奢侈品包括 檀香木 （参：乌加列文　~lmg ；亚喀得文　elammaku ），并非可自利巴嫩取得的“檀香木”（代下二 7 ～ 8 ），可能是紫檀 233 或是　Red Saunders ，由印度及锡兰进口，可用以制造乐器 \cs18 234 。 琴瑟 显示很早期时圣殿已有音乐诗歌，一如我们所已知的拉斯珊拉（主前 1300 年）及米索不达米亚（主前 2300 年）一样 235 。　

　　13. 　所罗门“按照自己的厚意”馈送她一切所要求的，确证他们之间贸易的协定。　

　　230　有关对这些传统的最佳概览，请读　E.

　　Ullendorff　所着之　Ethiopia

　　and the Bible （ London: British Academy, 1968 ） , pp. 131 ～ 145.　

　　231 F . N. Hepper, 'Arabian and African

　　Frankincense Trees', JEA 55, 1969, pp. 66 ～ 72.　

　　232 A . Malamat, 'Philological Note', BA 46, 1983, p. 171.　

　　233 W. E. Clark, 'The Sandalwood and

　　Peacocks of Ophir', AJSL 36, 1920, p. 103.　

　　234 M . Zohary, Plants of the Bible （ Cambridge: Cambridge　University Press, 1982 ） , p. 125.　

　　235　Bi^t Rimki, Sounds

　　from Silence （ University of Berkeley, California, 1977 ），连录音； A. D.

　　Kilmer, 'The Cult song with music from Ancient Ugarit',　Revue

　　d~Assyriologie 68, 1974, pp. 69 ～ 82; I. H.

　　Jones, 'Musical Instruments in the Bible', The Bible Translator 37, 1986, pp.

　　101 ～ 143; 38, 1987, pp. 129 ～ 143.　

　　iii. 所罗门的财富（十 14 ～ 29 ）　

　　参：历代志下九 13 ～ 24 。所罗门的荣华成为人尽皆知的谚语（太六 29 ），一如他的智慧之名（太十二 42 ）。若有人认为他一年收入六百六十六他连得（约计 21.6 吨）金子是夸大其词的话，不妨去与大约此时古代埃及有记录的收入相比：“金子如地上的尘沙那么多”， Osorkon 一世在他头四年（约主前 924 ～ 920 年）的统治中累积了十八吨金子，在此以外，还应加上他父亲示撒自耶路撒冷取得的掳物（参十四 25 ～ 27 ）。有证据显示米索不达米亚也有类似如此大量金子的取用 236 。　

　　14. 　藉着 每年 （ RSV 作“一年内”）收入的贡物、转帐或其他税收，要累积大量金子是轻而易举之事。　

　　15. 　 LXX　译作 收入 （ me{`ons%e{ ； MT　为　me{'ans%e{ ，“人”）来自“税吏征收的税以及外贸及贡物的收益”（ NEB ），或是来自 商人 （ ta{ri^m ，乃安排运回货品者； traders ， s#h]ar　可能是所罗门自己的销售人员，四处去贩卖货品者） 237 。参：“巡回销售商及批发商”（ Delitzsch ）。 亚拉伯诸王 可能是指当地与所罗门有过往的酋长。有关分区 首长 ，请见：四章 7 ～ 19 节 。　

　　16 ～ 17. 　节庆用挡牌。 挡牌 （大盾牌， s]inna{h ）能护住整个人，小而圆的盾牌饰以锤出来的金子（ s%a{h]u^t] ），重九公斤（假设未写明的度量衡“舍客勒”被省略，一如叙利亚早期的亚拉拉克泥版一样）。这些盾牌可能是在节庆时使用（参十四 28 ）。大卫的宝物已经被奉献给新的圣殿（七 51 ），但却被归入宫廷库房中，后来被示撒掳走，罗波安王制造铜盾牌代替（十四 26 ～ \cs16 27 ）。　

　　18 ～ 20. 　宝座。七章 7 节暗示有用宝座。精品家具通常都是用象牙制造，用 精金 （或作“乌法精金”，但十 5 ）包裹，以沥青固定之。宝座乃在台阶的顶端，其建筑风格亦为后来的巴比伦人所沿用，成为六层宝塔，庙宇建在宝塔及祭坛的顶端（结四十三 13 ～ 17 ）。并无明确证据显示有宇宙的意义。有些学理认为若这是常见的 圆顶 （ `a{gol ），应当读成 `e{gel ，“小牛”或是“脚凳”（参：代下九 18 ）。此理论却遭考古学证据所否定。埃及、巴勒斯坦及叙利亚都有宝座旁的狮身人面像或是抬头伏卧状的狮子排列引向宝座 238 。后弯的座背，是埃及也有的形式，但整体来说却似乎是当地特有的创意。两旁及前面有狮子的台阶使人将焦点集中在王的身上 239 。　

　　21. 　其他地方也有一种货币（银子）因为另一种较稀有货币（金子）增加而贬值的情况（如：亚述的亚述巴尼帕王）。　

　　22. 　商船 （参九 26 ～ 28 ）是指“他施船只”（ MT ），曾有学者认为这是指腓尼基人于主前约八百年时在葡萄牙与他特萨斯（ Tartessus ）间的贸易往来。这个理论如同“精制船只”，（源自 rss ，“精制”），以及在以旬迦别（九 26 ）有精制厂的假设一样，现在均受到质疑。此词乃用于大型的航海船只 240 。 三年一次 亦即“三年的旅程”，意思是头一年启航，用一年来进行商业活动，沿着阿拉伯、印度或非洲的海岸从事贸易，购买奢侈物品之后，第三年回程。 象牙 （ s%e{n ， 18 节为“牙齿”之意）可自叙利亚买到，此处所用的字是罕见的字（ s%enhabbi^m ，“大象的牙齿”），可能是指长牙及乌木（ s%e{n

　　w#hob[ni^m ，结二十七 15 ）。猿猴（埃及文　g 3f ，亚喀得文， uqupu ）及孔雀（ NIV 译作“狒狒”， NEB 译作“猴子”； tukki^yi^m ，有些学者解释为“孔雀”） 241 为外来语（ qo{p{i^m ）。　

　　23. 　所罗门的商业冒险（见 26 ～ 29 节）并非不可思议。　

　　26. 　有关 一万二千匹马 ，请见四章 26 节 。 马 同时也可解作“马兵”， 战车 （ rekeb[ ，集合名词）也可解作“战车驭者”（ NIV 边注） 242 。　

　　27. 　有关大量珍贵金属之流通导致通货膨胀，请见 21 节。此处是与海岸（ Shephelah ）平原繁多的桑树相比（ Ficus Sycomorus ），此树之木头极为有用，其果子却无甚用处 243 。　

　　28 ～ 29. 　所罗门的贸易盈余是由于他能够控制自 埃及 进口的马车（可能是昂贵的仪式用马车，见：其价钱， 29 节）及自 Kue （ JB 作“基利家”）进口的马匹，再出口至西北（赫人之地）及东北（亚兰）之盟国。有些学者认为埃及（ mis]ra{yi^m ）应作　Mus]ru （参：王下七 6 ，在亚述西北，地点不详），但这也并不能提供更好的解释 244 。　

　　236 A . R. Millard, 'Solomon's

　　Gold', Vox Evangelica 12,1981, pp. 13 ～ 17.　

　　237　有关　sh]r　请见 TWOT , p. 1484; W. F. Albright, 'Abram the Hebrew: A New Archaeological

　　Interpretation', BASOR 163, 1961, pp. 36 ～ 54; 164, p. 28.　

　　238　例如米吉多象牙匾上，见　ANEP , p. 111 （第 332 项）。　

　　239 M . Metzger, Ko^nigsthron und Gottesthron （ AOAT 15 ） , 1985, pp. 298 ～ 308 ；参　BSOAS 50, 1987, p. 127 （ K. A.

　　Kitchen 作书评）。　

　　240 S. B. Hoenig, 'Tarshish', JQR 69,

　　1979, pp. 181 ～ 182.　

　　241　有关视之为德拉威语　tokei　之说已经被推翻，见　W. E. Clark,'The Sandalwood and Peacocks of Ophir', AJSL 36, 1920,

　　pp.106 ～ 119.　

　　242 Y. Yadin, The Art of Warfare in Bible

　　Lands in the Light of Archaeological Discovery （ London:

　　Weidenfeld & Nicholson, 1963 ） , p. 286.　

　　243 M . Zohary, Plants of the Bible （ Cambridge: Cambridge　University Press, 1982 ） , p. 68.　

　　244 Y. Ikeda, Studies in the Period of

　　David and Solomon （ Tokyo: Yamakawa-Shuppanstra, 1982 ） , pp. 215 ～ 218.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

列王纪上

列王纪上第十章

10：1 一般认为示巴是阿拉伯西南端的一个国家（参创10：28），或为今也门。圣经上常常提到示巴人为经营黄金、香料和其他名贵货物的商人（参赛60：6；耶6：20；结27：22），他们将货物从印度、非洲等地运到以色列和叙利亚销售。所罗门的海上商队经营贸易，成为示巴商人的一大威胁。

10：2 示巴女王的随从用骆驼运输货物，可见仍靠驼队经阿拉伯沙漠商道前来，殊难和所罗门王的船队抗衡。

10：10　“一百二十他连得”：参9：14注。

10：11 希兰的船队从俄斐运来的货物中有檀香木（又作乌木），有的学者认为这是印度出产的著名檀香木，有美丽花纹，带异香。据此，他们推测俄斐或在印度。

10：15　“杂族的诸王”：《代下》9：14作“阿拉伯诸王”，指那些和所罗门有商业来往或借用商道的大商贾。

10：16-17 “挡牌”为能遮护全身的大盾牌；“盾牌”是小型的护身牌，可以穿在左臂上。这些盾牌后来都被埃及王夺去（14：25-26）。“黎巴嫩林宫”：看7：2注。

10：22 “他施”不一定指地方，可能是航走海洋大型船只的名称，来往俄斐和以旬迦别之间。也有人认为他施为西班牙西南的一个海港，腓尼基人与此海港有海上贸易，推断所罗门和希兰可能在地中海也有船队活动。

10：28　此节上半亦译作“所罗门所有的马是从埃及和古厄买来的”。古厄（Kue）在小亚细亚的基利家，有的人认为“埃及”是今土耳其的一个名叫“摩苏瑞”（Musri）的地方。此字希伯来文发音和“埃及”接近。

所罗门有经商的智慧，通过“王的商人”从北方购入马匹卖给南边的埃及，又从埃及买战车，转卖给北方诸王，所以说“经他们手买来”。“赫人”：今叙利亚北部及土耳其的居民。