约书亚记第十八章 　　第 18 章　

　　书 18:1-2> 神的会幕终于结束了“漂流”！你看──　

　　18:1-2　以色列人将许多尚未攻占之地暂且搁下，将宗教中心由吉甲（参 5:8-9 的经文注释）搬到示罗。这可能是设立永久性会幕的头一个地方。神的会幕直译应为 " 神与人会面的地方 " ，神在那里住在祂的百姓中间（参出 25:8 ）。会幕设立在全地的中央，使百姓更容易去参加特别的敬拜，并守一年一度的几个宗教节期。　

　　以色列人伟大的祭司兼先知撒母耳的家人，就常常去示罗。当撒母耳还是童子的时候，就被母亲带到那里，在会幕里事奉耶和华（参撒上 1:3 ， 22 ）。在整个士师时代（大约三百年），会幕一直设在示罗。在神的约柜被非利士人夺去的时候（参撒上 4 、 5 两 章），这城显然也被他们毁灭。这个城从来未能名副其实地成为以色列人的宗教中心，以后的经文记述了这城的罪恶和偶像敬拜（参诗 78:56-60 ；耶 7:12-15 ）。　

　　书 18:2-10> 还未分到地的七个支派，他们的心情如何？　

　　18:2-10　以色列人其余的七个支派还没有分到地业，他们聚集到示罗，约书亚在那里给他们拈阄，来决定哪块地归与谁。神使用这种神圣的方法作出选择，而不是由约书亚或任何作领袖的来决定。　

　　到这个时候，大多数地区的迦南人势力已被削弱，他们已不再成为威胁。可惜，百姓并没有遵照神的吩咐，除灭残余的迦南人，因这七个支派的人不想惹事生非，遭遇抵抗。也许作为游牧民族，他们不想在一个地方定居，宁可在经济上倚靠那些他们所应当除灭之人。另外有些人可能害怕继续争战要付出重大的代价，且断绝供应。和敌人交易获利，要比靠自己张罗更容易，也更合算。　

　　书 18:3-6> 有没有什么工作令我畏惧，拖延不做的？　

　　18:3-6　约书亚责问这几个支派不积极准备、前去得地的原因。我们常常因为工作看似重大艰难、令人生厌，而迟迟不做。但是如果持续把工作放下，就显出愚昧，未能善尽管家的职分，更有可能是不顺服神。即使做自己不太喜爱的工作，也需要专心一意，与别人合力同心，多多地打起精神，好好地负起责任。你若想迟延怠慢，请记住这个教训。　

　　书 18:8> 拈阄的结果能否代表神的心意？　

　　18:8　由拈阄（也可以称为掣签）来决定，是以色列人的一般风俗。我们对于约书亚的时代，究竟用什么方法拈阄所知不多。一种可能是掷骰子，另一种可能是使用两个瓶子，一个瓶里放有各支派的名字，另一个则放所要得之地名，从瓶里取出一个支派，与这支派所得之地相合。他们也可能使用乌陵和土明来决疑（参利 8:8 的经文注释）。不管他们怎样做，这种方法可免去以人的方式选择，让神随祂的心意，把每一块土地分给每个支派。　

　　约旦河西的支派　

　　书 18:11> 便雅悯地处于……　

　　18:11　便雅悯分得一个狭长的地带，作为犹大和以法莲之间的缓冲区，犹大和以法莲后来统治了这地。　

　　书 18:16> 欣嫩子谷，好像跟小孩子有些关系──　

　　18:16　在耶利米的时代，欣嫩子谷变成拜摩洛（亚扪人的神）之地。在那些可怕的礼仪之中，有时要将自己的儿女献上为祭。后来，以色列人就在这个谷中焚烧垃圾，及罪人与牲畜的尸体。于是这个地名就成了地狱的同义词。──《灵修版圣经注释》　

约书亚记第十八章 　　七支派预分之地（十八～十九）　

　　．以色列人继续团结──“以色列的全会众都聚集在示罗”（十八 1 ）。他们经过了数十年的争战仍然能够合一，这是很难得的表现。他们的合一也能受得起“分地”的考验是不容易的。因为能共患难，未必能共安乐。在分地的过程中，很容易发生妒忌与争夺的现象，但是他们都肯服在神的安排之下。　

　　．示罗──示罗是在耶路撒冷以北约 二十英哩 （ 三万二千一百九十米 ）的一个山腰上，恰在当时全地的中央地带。约书亚之所以拣选示罗作为全国中央政府的所在地，和设立会幕的地方，想必是出于耶和华的指示（申十二 11 ）。会幕此后继续设在此处约有三百年之久。　

　　．重设会幕──在战争期间，吉甲成为会幕的临时所在地，也就是约柜的停留所。现在全地已被征服，战事止息，一切渐渐恢复正常情恍。全国“正常化”的第一步，就是设立会幕。是的，以色列人与神的关系，是全国生活的基础，而会幕正是这关系的象征。　

　　．七支派预分之地──约书亚先差派探子深入敌境，把地势探明，然后根据这报告来拈阄分地。约书亚按照神所吩咐的，得了亭拿．西拉城为业。他和迦勒各以个人身分获得地业。　

　　祈祷 　我是否让在我心中居首位呢？ ──《新旧约辅读》　

约书亚记 第十八章 注释 　　18:1-19:51　其余七支派所得之地　

　　1-10　以色列人要得神所赐的地，必须凭信心攻取　

　　约书亚督促停滞不前的七个支派去得地为业，首先要他们抽签分配迦南未分之地。　

　　1「示罗」：在示剑以南十九公里（十二英里），位於以法莲境内。示罗被选中为设立会幕之地，可能因为它处於迦南地的中　

　　央，占地理上优势。　

　　11-28　便雅悯分得之地　

　　便雅悯支派分得犹大与约瑟支派之间东西伸展，由约但河直到伯和仑的狭长地带，西面则与但支派相连。　

　　11-20　得地界限　

　　便雅悯的北界（ 11-13）正是以法莲的南界（见串6）， 它的南界（ 15-19）正是犹大的北界（参15:5下-11）。　

　　17「基利绿」：可能是吉甲的别称（参15:7）。　

　　21-24　东部的十二座城　

　　23「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之东北。「俄弗拉」：在伯特利东北六公里（四英里）。　

　　24「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。　

　　25-28　西部十四座城　

　　25「拉玛」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。　

　　26「摩撒」：在耶路撒冷以西。　

　　28「基列」：可能是基列耶琳，（见9:17注）。　

　　思想问题（第 18章）　

　　１　为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？　

　　是否约书亚本人失责？　

　　若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任麽？　

　　3节给我们什麽提示？　

　　２　七支派选出的廿一位代表负责视察得地的范围。　

　　你认为他们会遇到什麽困难？　

　　神如何保守他们？　

　　３　为什麽约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（ 6）？　

　　七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？　

　　今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可学到什麽功课？　

　　神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样　对信徒有什要求？参太 25:14-30; 林前4:2。　

约书亚书注释 　　4．分土给余下的支派（一八～一九）

　　一八1 以色列人将许多尚未攻占之地暂且搁下，将安营的地方由吉甲转到示罗。这可能是设立永久性会幕的头一个地方。会幕设立在全地的中央，使百姓更容易去参加特别的敬拜，并守一年一度的几个宗教节期。会幕在这里设立，并留下来直到撒母耳的日子。在整个士师时代（大约三百年），会幕一直设在示罗。在神的约柜被非利士人夺去的时候（参撒上4、5两章），这城显然也被他们毁灭。

　　“那地已经被他们制伏了”的意思是指这个时候大多数地区的迦南人势力已被削弱，他们已不再成为威胁。可惜，百姓并没有遵照神的吩咐，除灭残余的迦南人，成为了他们日后的隐患。

　　一八2～10 分配土地继续分述。犹大和约瑟支派占阄得到他们的产业，但还有约但河西的七个支派没有分得他们的地业。因此，他们聚集到示罗，约书亚在那里给他们拈阄，来决定哪块地归与谁。约书亚派出一组人，每支派选三个，并以拈阄写明余下的七个支派应得的地。神使用这种神圣的方法作出选择，而不是由约书亚或任何作领袖的来决定。

　　一八11～28 第11至20节列明便雅悯的边界，以及在第21至28节列明所拥有的城邑。便雅悯得到的比例是狭长的，但这是个选择。这占据心脏地带，和继承在边界的初熟之物，是以色列在迦南地劳碌栽种的成果。犹大和以法莲后来统治了这地。

　　吉甲在便雅悯的境内，得到约但河西首处安营的地点。那里的记念石头见证过约但河这个神迹。在那里，百姓守迦南地第一个逾越节，开始吃那地的产物。在那里，全民再次行割礼，从埃及人而来的凌辱一扫而空。这是极具历史意义的，因为没有别的地方有那么多的属灵教训。

　　耶利哥城的残余痕迹仍在便雅悯地清楚可见。她的城墙曾被认为不可攻破，但已塌下来了。喇合的居所仍然屹立，因这标志着神的恩，用以回报信心的。便雅悯人何时需要重新提醒这场主的争战，可以随时探访这地。

　　伯特利（神的殿）令便雅悯人记起他们的祖先的信心和以色列神圣的拯救者的信实（创二八18～22；三五1～15）。

　　耶路撒冷被立为首都，但直到耶西的儿子大卫赶出耶布斯人；离开他们如山的城堡后，才正式定都。

　　便雅悯地环绕着许多昔日、现在和将来祝福的标记。何等丰裕的阄归予雅各最小的儿子！

约 书 亚 记 　　18:1　　

　　把 会 幕 设 立 在 那 里： 此

　　时，以 色 列 人 将 敬 拜 神 的 中 心 从 吉 甲 移 到 了 示 罗。 在 那 里 他 们 设 立 了 会 幕 ( 帐 幕 ) ， 将 约 柜 放 在 其 中， 这 会 幕 是 神 以 一 种 特 殊 的 方 式

　　显 明 他 与 他 的 子 民 同 在 的 场 所 ( 比 较 出 25:8 ； 27:21 ； 34:26) 。 在

　　整 个 士 师 时 期 ( 大 约 300 年 ) ，

　　帐 幕 一 直 留 在 示 罗， 直 到 撒 母 耳 时 期 它 才 被 外 邦 的 非 利 士 人 掠 走 ( 撒

约书亚记第十八章 　　Ｆ　其余各支派所得之地（十八 1 ～十九 51 ）　

　　i. 前言（十八 1 ～ 10 ）　

　　背景从吉甲换到了示罗，众支派和约书亚在那里聚集。发言人从第二人称转为第三人称，约书亚先向全会众说话（ 3 ～ 7 节），然后向画地图的人说（ 8 节）。最后两节回到第三人称，指这些“勘察员”去执行工作，而约书亚开始拈阄的步骤。因此，这一段不是讲一些早已在摩西时分配到地业的支派，而是讲剩下的七个支派。这时候，地点改变了，方法也改为绘图，而参与的人亦有所不同。就文学而言，这一段位于支派地业分配的正当中，因此在了解分地一事上，具神学的重要性。 571　

　　1. 　示罗素来是宗教中心，到以利的时代仍旧如此（撒上一～四章）。在此它代表神应许的实现，祂要与以色列同住（利二十六 11 ～ 12 ；申十二章）。 572 示罗被指认为克贝塞伦（ Khirbet

　　Seilu^n ）。挖掘者找到中铜时期（主前 2000 ～ 1550 年）的庙，和晚铜时期（主前 550 ～ 1200 年）游牧民族的中心。根据它在铁器时期（主前 1200 ～ 586 年）的人口和大小来看，它很可以作为以色列众支派的中心。 573 会幕 和示罗平行出现。会幕是以色列人与神 相会 之处；在那里，神的旨意将彰显出来。它出现在约书亚记这里，以及分配地业的最后（书十九 51 ），在文学上意指含括所有地业的分配。这便是强调，一切都是按照神的旨意而行。它的作用很重要，因为全文再没有特别提到绘图过程中曾向神求问。当然，理由乃是，以色列人早就得着应许，要承受这地为业，所以不再需要求为此来寻求神的引导。所剩的事只是决定地业的归属，这个步骤以拈阄的方式来进行，意即让神来定夺。　

　　在约书亚记十一 23 和十四 15 曾说到，全地不再有争战了。 574 这里的说明则强调征服的完成， 那地已经被他们制伏了 。这句话不必意味该地每一座坚城都已拿下；第 2 节暗示并非如此。这句话的意思只是说，既然所有的仗都打赢了，现在已经可以差派勘察员去绘图了，分配地业是要按部就班来进行的。约书亚和以色列人在征服之役中完全遵行神的旨意，而在分配地业的事上也要如此。　

　　2. 　第 2 节预备读者进入以下的分地过程。这里特别提到，还有七个支派等着要分配地业，这就是为下面的处理铺路。以下分为三个段落：约书亚向全会众说话（ 4 ～ 7 节），约书亚对勘察员的吩咐（ 8 节），以及说明这些绘图员如何去执行，并后来发生的事（ 9 ～ 10 节）。有三点值得一提：命令的重复、绘图的性质，和余下的七个支派。　

　　5 ～ 7. 　所有从前分配过的地，在这段中都重提一遍：犹大和“约瑟家”（即，以法莲和玛拿西， 5 节），以及约但河东的支派（ 7 节）。从文学技巧来看，这些资料是将前面几章和十九章连起来。在其他支派得到地业之后，这七个支派也经由绘地图而得着了地业。这是前面地业分配的延续，也同样是神旨意的实践。　

　　6 ～ 10. 　所有事情都要记在书中。约书亚将圣约写在 神的律法书 上（二十四 26 ；参八 32 、 34 ）。律法引导百姓如何生活，同样，地图引导百姓来拥有神赐给他们的地业。城邑成为支派疆界的根据，城邑清单便是地业。这类书信，参导论中约书亚记第十三～二十一章的概论 。这些吩咐的重复，强调其重要性。尽管征服成功了，那地却仍未成为他们的产业，正如约书亚所言（ 3 节）。绘地图与分配的工作势在必行。这些吩咐的重复，又是约书亚在领导的例子。他解释整个步骤，而绘图员则步步遵行。他们完全顺服神所拣选的领袖。至于以拈阄为顺服神旨意的方式，参：约书亚记十四 1 ～ 5 的注释 \cs16 。　

　　8 ～ 10. 　与以上三个段落（参第 2 节的注释）相对应的，是三次重复给勘察员的吩咐。吩咐的重点，是一连串的动词： 去 （希伯来： hlk ）， 走遍那地 （希伯来： hlk ）， 写明 （希伯来： ktb ）， 回来 （希伯来： s%wb 或 bw~ ），和 拈阄 （ s%lk ， Hiphil 形式）。在第 9 节，绘图员执行了这吩咐，动词与第 8 节对应。最后一个动词描述了约书亚亲自拈阄（ 10 节），其他的工作都是勘察员作的。这些绘图员的目的，与民数记第十三章和约书亚记第二章的探子不同，不是去研判反对的势力，而是要查访该地的资料。在第 9 节，他们“图示出”诸城邑，以将它们分为七个区。　

　　对基督徒而言，在示罗设立圣所和中心，见证神实现了祂的应许。神已经赐福给祂的子民，亲自与他们同在。他们必须以顺服来回应，去占领该地，并按照圣约而生活。圣所的重要性，可由两件事看出：它的地点在诸支派当中（在中央山地），而在约书亚记十三～二十一章分地的记载中，它也出现在正中间。基督徒所蒙的召，亦是要以敬拜神为生活的中心。当年会众聚在示罗圣所，而今日定时的敬拜聚会亦是促使信徒合一、彼此勉励、过信心生活的要素（来十 25 ）。　

　　571 Koorevaar, 183, 193 ～ 195 页； J. G.

　　McConville, Grace in the End. A Study in Deueronomic Theology , Studies

　　in Old Testament Biblical Theology (Carlisle, Paternoster, 1993), 101 ～ 102 页。　

　　572 Koorevaar, 289 ～ 293 页。 Koorevaar 在第十三～二十二章中辨认出一种非常复杂的交错式安排，他将这段经文置于该交错结构的中央。　

　　573 I. Finkelstein, 'Excavations at Shiloh:

　　1981 ～ 1984: Preliminary Report', Tel Aviv , 12, 1985, 123 ～ 180 页（ 131 ～ 138, 169 ～ 170 ）； R. S.

　　Hess, 'Early Israel in Canaan : A Survey of Recent Evidence and Interpretations', PEQ , 126, 1993, 125 ～ 142 页。　

　　574 Mitchell, 101 ～ 109 页，认为战争的停止，是因地业分配而留给人的“深刻印象”。　

　　ii. 便雅悯所得之地（十八 11 ～ 28 ）　

　　这一支派的境界，东边是约但河，北边是以法莲，西边是但，南边是犹大。它的城邑清单包括了东区（ 21 ～ 24 节）和西区（ 25 ～ 28 节）两处。还有人提出第三区，包含亚拿突（ Anathoth ）、亚斯玛维（ Azmaveth ）、和亚勒目（ Alemuth ），因为这几个城在别处算是属于便雅悯的，但没有列在这里。 575 表十八（ a ～ e ）列出了便雅悯所得之地的摘要。　

　　表十八：便雅悯所得之地（十八 12 ～ 28 ）　

　　十八 (a) ：北界（十八 12 ～ 13 ）　

　　经节　　

　　地名（ NIV ）　　

　　MT　　

　　七十士　　

　　阿拉伯名　　

　　以色列　　

　　地图号码　　

　　12　　

　　约但河　　

　　有　　

　　有　　

　　耶利哥　　

　　有　　

　　有　　

　　T es-Sul-t]a^n　　

　　192142　　

　　伯亚文　　

　　有　　

　　有　　

　　G Marya-m ?　　

　　175141　　

　　13　　

　　路斯（伯特利）　　

　　有　　

　　有　　

　　Beiti^n　　

　　173148　　

　　亚他绿亚达　　

　　有　　

　　有　　

　　T el-Mazar (es]-S]im-edi)　　

　　196171　　

　　下伯和仑　　

　　有　　

　　有　　

　　Beit `U^r et-Tah]ta{　　

　　158144　　

　　十八 (b) ：西界（十八 14 ）　

　　经节　　

　　地名（ NIV ）　　

　　MT　　

　　七十士　　

　　阿拉伯名　　

　　以色列　　

　　地图号码　　

　　14　　

　　基列巴力（基列耶琳）　　

　　有　　

　　有　　

　　T el-Azh-ar　　

　　T Qiryat Ye`arim　　

　　159135　　

　　十八 (c) ：南界（十八 15 ～ 17 ）　

　　经节　　

　　地名（ NIV ）　　

　　MT　　

　　七十士　　

　　阿拉伯名　　

　　以色列　　

　　地图号码　　

　　15　　

　　尼弗多亚的水源　　

　　有　　

　　有　　

　　Lifta{　　

　　Me^ Neftoah]　　

　　168133　　

　　16　　

　　欣嫩子谷　　

　　有　　

　　有　　

　　Wa^di{ er-Raba^beh　　

　　利乏音谷　　

　　有　　

　　有　　

　　Wa^di{ el-Ward　　

　　耶布斯（ = 耶路撒冷）　　

　　有　　

　　有　　

　　el-Quds　　

　　`ir Dawi^d　　

　　172131　　

　　隐罗结　　

　　有　　

　　有　　

　　Bir Ayyu^b　　

　　En Rogel　　

　　173130　　

　　17　　

　　隐示麦　　

　　有　　

　　有　　

　　`Ain el-Ho^d　　

　　175131　　

　　基利绿（ = 吉甲）　　

　　有　　

　　有　　

　　Araq ed-Deir 576　　

　　180133　　

　　亚都冥坡　　

　　有有　　

　　Tal `at ed-Damm　　

　　Ma`ale^ ~adummi^m　　

　　178132　

　　流便之子波罕的磐石　　

　　有　　

　　有　　

　　18　　

　　伯亚拉巴　　

　　有　　

　　有　　

　　`Ain el-Gharabeh　　

　　197139　　

　　19　　

　　伯曷拉　　

　　有　　

　　有　　

　　Deir-H]ajlah　　

　　197136　　

　　盐海的北汊　　

　　有　　

　　有　　

　　约但河　　

　　有　　

　　有　　

　　十八 (d) ：东边的城邑（十八 21 ～ 24 ）　

　　经节　　

　　地名（ NIV ）　　

　　MT　　

　　七十士　　

　　阿拉伯名　　

　　以色列　　

　　地图号码　　

　　21　　

　　耶利哥　　

　　有　　

　　有　　

　　T es-Sul-t]a^n　　

　　192142　　

　　伯曷拉　　

　　有　　

　　有　　

　　Deir H]ajlah　　

　　197136　　

　　伊麦基悉　　

　　有　　

　　有　　

　　22　　

　　伯亚拉巴 \cell 有　　

　　有　　

　　`Ain el-Gharabeh　　

　　197139　

　　洗玛脸　　

　　有　　

　　有　　

　　Ra^s et]-T]a{h]u^neh ?　　

　　170147　　

　　伯特利　　

　　有　　

　　有　　

　　Beiti^n　　

　　173148　　

　　23　　

　　亚文 577　　

　　有　　

　　有　　

　　巴拉　　

　　有　　

　　有　　

　　Kh `Ain Farah ?　　

　　179138　　

　　俄弗拉　　

　　有　　

　　有　　

　　et]-T] aiyibeh　　

　　178151　　

　　24　　

　　基法阿摩尼 578　　

　　有　　

　　有　　

　　俄弗尼 579　　

　　有　　

　　有　　

　　迦巴　　

　　有　　

　　有　　

　　Kh et-Tell 580　　

　　174158　　

　　十八 (e) ：西边的城邑（十八 25 ～ 28 ）　

　　经节　　

　　地名（ NIV ）　　

　　MT　　

　　七十士　　

　　阿拉伯名　　

　　以色列　　

　　地图号码　　

　　25　　

　　基遍　　

　　有　　

　　有　　

　　el-Ji^b　　

　　167139　　

　　拉玛　　

　　有　　

　　有　　

　　er-Ra^m　　

　　172140　　

　　比录　　

　　有　　

　　有　　

　　el-Bireh ? 581　　

　　170146　　

　　26　　

　　米斯巴　　

　　有　　

　　有　　

　　T en-Nas]-beh　　

　　170143　　

　　基非拉　　

　　有　　

　　有　　

　　Kh el-Ke-fireh　　

　　160138　　

　　摩撒　　

　　有　　

　　有　　

　　Qa^lunyah　　

　　Mevasseret S]iyyon　　

　　165134　　

　　27　　

　　利坚　　

　　有　　

　　有　　

　　伊利毗勒　　

　　有　　

　　有 582　　

　　他拉拉　　

　　有　　

　　有　　

　　28　　

　　洗拉　　

　　有　　

　　有 583　　

　　以利弗　　

　　有　　

　　有　　

　　耶布斯（耶路撒冷）　　

　　有　　

　　有　　

　　el-Quds　　

　　`i^r Dawi^d　　

　　172131　　

　　基比亚 584　　

　　有　　

　　有　　

　　T el-Fu^l 585　　

　　172136　　

　　基列　　

　　有　　

　　有 586　　

　　T el-Azhar　　

　　T Qiryat Ye`arim　　

　　159135　　

　　575 Z. Kallai-Kleinmann, 'The Town Lists

　　of Judah, Simeon, Benjamin and Dan', 139 页。他也建议这一区中还包括基比亚。不过，这点无法证实。　

　　576 W. R. Kotter, 'Gilgal' in ABD ,

　　II, 1022 ～ 1024 页。　

　　577　可能是外邦人的城，和艾或艾亚他（ Aiatha ）的居民有关。 Kallai,

　　400-401 。 N. Na'aman and R. Zadok, 'Sargon II's Deportations to Israel and Philistia ', Journal of Cuneiform Studies , 40, 1988, 36 ～ 46 （ 45 ）页，主张这个名字来自亚瓦（ Avva ）的居民，就是撒珥根二世在主前第八世纪末重新移入该地区的人。不过，参书十三 3 和那里对亚文的注译（和合本在十三 3 称“亚卫”）。 Na'aman 假定这是同音异义字。　

　　578　可能是外邦人的城，和亚摩利人有关。 Kallai,

　　400 ～ 401 页。　

　　579　可能是外邦人的城。参前书。　

　　580 G . Galil, 'Geba'-Ephraim and the Northern

　　Boundary of Judah in the

　　Days of Judah ', RB ,100, 1993, 358 ～ 367 页。另外， Boling 和 Wright 也提出一个可能的遗址， Jaba`　地图号玛 175140 ）， 431 页。 Boling 注意到， Peterson 在探索这遗址的表层时，未发现第八世纪以前的遗物。　

　　581 D. A. Dorsey, 'Beeroth' in ABD ,

　　I, 646 ～ 647 。　

　　582　七十士译本 B 在此读作 Kaphan 和 Nakan 。　

　　583　七十士译本 B 把洗拉放在他拉拉之前。七十士译本 A 和　B 都将洗拉和以利弗合并为一个名字。 Boling 和 Wright,

　　43 页喜欢这版本，而将其译为“ rib （坡） of the 'eleph' ”，而 'eleph' 是一个宗族或村落军事点阅的单位。亦参 D. V. Edelman, 'Zela' in ABD , VI, 1072 页，他也将这两个名字连起来，译为“牛肋” 'ox-rib' 。虽然有些人提出一些名字，可是由于缺乏证据，无法作肯定的辨认。　

　　584 MT 最后还有一个　taw ，即基比亚特。不过，这个名字通常就算是基比亚。　

　　585　有关它可能是　Jaba`　的辨认，参 J. M.

　　Miller,  'Geba / Gibeah of Benjamin', VT , 25, 1975, 1 ～ 22 页； P. M.

　　Arnold, 'Hosea and the Sin of Bigeah', CBQ , 51, 1989, 447 ～ 460 （ 455 ）页。这种辨认可能的问题，参对迦巴的说明，第 266 页， n. 4 。　

　　586　七十士译本 B 把基比亚和基列合并成一个名字。 Aharoni, Land , 435 页采用此版本，他认为该遗址是　Abu{

　　Gho^sh （地图号码 160134 ）。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约书亚书

约书亚记第十八章

18：1 “示罗”意为“安息”。此城属以法莲支派。约书亚拣选示罗为设立会幕的地方，供全民敬拜神（申12：11）。示罗位于伯特利北15公里的山冈上，在迦南地中央（士21：12），会幕暂时设此（19：51；士18：31），称为“神的殿”（撒上3：3）。士师时代会幕一直设在示罗。以利为士师时，约柜为非利士人掳去，示罗地位式微（参撒上1-4章）。圣经没有详细记述示罗衰微的经过，其情况一定曾令当时的人震惊。示罗的命运说明犯罪所能招致的惨痛后果（诗78：60；耶7：12，14；26：6）。后来，会幕先后建在挪伯（撒上21：1）、基遍（王上3：5）等地，直到所罗门王造成圣殿取代为止。

18：2-10 15-17章记述过了犹大、以法莲和玛拿西三个支派已在河西分得了地业。会幕既已设立，约书亚又为其余七个支派分地。本章至19章所记即为分给便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利及但的土地。他们在示罗拈阄，最后还特别给了约书亚一块土地。比较来说，犹大、以法莲、玛拿西三个大支派分得的土地面积较大，较小的是西布伦和以萨迦。

18：21-28 在便雅悯的城邑中，伯特利和耶路撒冷都是宗教圣地（18：28）。列王时代，所罗门王在耶路撒冷建立圣殿。分裂后，北国的耶罗波安王却在伯特利设金牛犊和祭坛（王上12：25-33）。28节的基比亚是以色列国第一任君王扫罗的家乡（撒上10：26；11：4）。