圣经申命记第27章讲解|原文_申命记全文阅读

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第27章

Móxī hé Yǐsèliè de zhòng zhǎnglǎo fēnfu bǎixìng shuō, nǐmen yào zūnshǒu wǒ jīnrì suǒ fēnfu de yīqiè jièmìng.

Nǐmen guō Yuēdànhé, dào le Yēhéhuá nǐ shén suǒ cìgei nǐde dì, dàng tiān yào lì qǐ jǐ kuaì dà shítou, màn shàng shí huī,

Bǎ zhè lǜfǎ de yīqiè huà xie zaì shítou shàng. nǐ guō le hé, keyǐ jìnrù Yēhéhuá nǐ shén suǒ cì nǐ liú nǎi yǔ mì zhī dì, zhēng rú Yēhéhuá nǐ lièzǔ zhī shén suǒ yīngxǔ nǐde.

Nǐmen guō le Yuēdànhé, jiù yào zaì yǐ Bālù shān shàng zhào wǒ jīnrì suǒ fēnfu de, jiāng zhèxie shítou lì qǐlai, màn shàng shí huī.

Zaì nàli yào wéi Yēhéhuá nǐde shén zhú yī zuò shí tán. zaì shítou shàng bùke dòng tie qì.

Yào yòng méiyǒu zuò guò de shítou zhú Yēhéhuá nǐ shén de tán, zaì tán shàng yào jiāng Fánjì xiàn gei Yēhéhuá nǐde shén.

Yòu yào xiàn píngān jì, qie zaì nàli chī, zaì Yēhéhuá nǐde shén miànqián huānlè.

Nǐ yào jiāng zhè lǜfǎ de yīqiè huà míng míng dì xie zaì shítou shàng.

Móxī hé jìsī Lìwèi rén xiǎoyù Yǐsèliè zhòngrén shuō, Yǐsèliè a, yào mò mò jìng tīng. nǐ jīnrì chéngwéi Yēhéhuá nǐ shén de bǎixìng le.

Suǒyǐ yào tīng cóng Yēhéhuá nǐ shén de huà, zūnxíng tāde jièmìng lǜ lì, jiù shì wǒ jīnrì suǒ fēnfu nǐde.

Dàng rì, Móxī zhǔfu bǎixìng shuō,

Nǐmen guō le Yuēdànhé, Xīmiǎn, Lìwèi, Yóudà, Yǐsàjiā, Yūesè, Biànyǎmǐn liù gè zhīpaì de rén dōu yào zhàn zaì jī lì xīn shān shàng wéi bǎixìng zhùfú.

Liúbiàn, Jiādé, Yàshè, Xībùlún, dàn, Náfútālì liù gè zhīpaì de rén dōu yào zhàn zaì yǐ Bālù shān shàng xuān bù zhòuzǔ.

Lìwèi rén yào xiàng Yǐsèliè zhòngrén gāo shēng shuō,

Yǒu rén zhìzào Yēhéhuá suǒ zēngwù de ǒuxiàng, huò diāokè, huò zhùzào, jiù shì gōng jiàng shǒu suǒ zuò de, zaì ànzhōng shèlì, nà rén bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào dá yìng shuō, āmén.

Qīngmàn fùmǔ de, bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

Nuó yí línshè dì jiè de, bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

Shǐ xiāzi zǒu chā lù de, bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

Xiàng jìjū de hé gūér guǎfu qū wǎng zhèngzhí de, bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

Yǔ yìmǔ xíng yín de, bì shòu zhòuzǔ. yīnwei xiān kāi tā fùqin de yī jīn. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

Yǔ shòu yín hé de, bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

Yǔ yì mǔ tóng fǔ, huò yì fǔ tóng mǔ de zǐ meì xíng yín de, bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

Yǔ yuèmǔ xíng yín de, bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

`Anzhōng shārén de, bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

Shòu huìlù haì sǐ wúgū zhī rén de, bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

Bú jiānshǒu zūnxíng zhè lǜfǎ yányǔ de, bì shòu zhòuzǔ. bǎixìng dōu yào shuō, āmén.

申命记第廿七章　　第 27 章　

　　申 27:5-6> 凿和没凿过的石头有何不同？神的本意是什么？　

　　27:5-6　神明令以色列人，用没有凿过的石头筑一座祭坛，免得百姓把祭坛当作偶像来敬拜。使用凿过的石头给神造祭坛，就是亵渎神（参出 20:24-25 ）。并且，百姓当时还不会使用铁器，若使用铁器的话，就可能意味着与别的民族合作，靠赖他们的专业技巧了。　

　　申 27:9-10> 静听并遵行神的话，作为神的百姓，我做到了吗？　

　　27:9-10　摩西对以色列新一代的人重申神的律法。我们决心信靠神，也必须立志顺从祂的道。我们所行的，表明我们衷心所信的。别人能否从你的行动中，看出你是神家族中的成员呢？　

　　申 27:15-26> 为什么要宣布咒诅呢？神的警戒是出于烈怒？是出于大爱？　

　　27:15-26　这几节的咒诅，本来是祭司所起的誓，由百姓所认同。他们应承不做会受咒诅的错事。百姓所说的“阿们”，就是“诚心所愿”的意思，他们如此回应，表示负起自己行为的责任。人有时看到这里有许多咒诅，会以为神有坏脾气，凡不守规矩的都要受祂严惩。但是我们要看见，这些限制并不是威胁恐吓，只是爱心的警告，叫我们留意生活中的表现。正如我们警戒儿女，不要靠近火炉，别在车水马龙的街上追逐一样。神警戒我们不要做危险的事。宇宙间的自然律，清清楚楚地告诉我们，欺负别人或得罪神，会有悲惨的后果。神是大有怜悯的，祂将这种真理明示我们。祂是出于爱心，而不是出于烈怒，祂讲的话虽然厉害，却免我们因忽略祂或欺负别人而产生严重的后果。不过，神并不仅讲出咒诅违命的后果，紧接着这些咒诅之后，我们看到许多祝福（正面的结果），就是为祂而活之人必有的大福气。──《灵修版圣经注释》　

申命记第廿七章　　约的重申（二十七 1 ～ 10 ）　

　　二十七章与二十八章是圣约延续的吩咐，包含一项祭祀仪式及宣布祝福与咒诅，今日先看仪式的设立。　

　　这仪式于渡约旦河之后举行，分为两部分：　

　　首先是立石、墁灰、然后写上律法。这种书写的方法是典型的埃及人技巧，此行动不单作为律法的记录，也是重申约的见证（参书二十四 27 ）。立石于以巴路山，其可能的意义是违约者必招致咒诅，是神早已作出的警告，人在受病苦时常有怨天的反应，以色列人当然也不例外，但神早已对他们明示可能遭遇的刑罚，使他们不能推诿。我们在这次约的重申仪式中，可以体会神十分重视人记念祂，我们也当常常记念神在我们生命中的带领；此外，以神的话为真实、可畏，也是我们当有的态度。　

　　第二筑坛献祭，神禁止以动过铁器的石头为坛，可能与当地的某些异教风俗有关，因凡动过铁器的百头，神都视为污秽（参出二十 25 ）。筑坛后要献上的是燔祭与平安祭，燔祭的主要意义是全部的奉献，作为选民全心奉献的象征；平安祭则强调神与人共乐，当天神与百姓在重申约的关系后，一起快乐、吃喝（ 7 ）。我们每逢思想神在我们生命的拯救时，也当愿意作全部的奉献。你感到与神同在的喜乐吗？神是否成为你生命喜乐的源头呢？　

　　9 ～ 10 节则又一次强调以色列人当有的守法生活，以神所赐的律例典章作为生活的规模。今日信徒也当以神的话语作为生活准则，且愿意顺服遵行。　

　　思想　约的不断反覆重申，对我们今日作基督徒的，有特殊的意义吗？　

　　阿们（二十七 11 ～ 26 ）　

　　这里所吩咐的仪式，是承接立石献祭的行动，而这里所言与二十八章中的祝福成一对比，当日六支派的人站在基利心山祝福，而另外六支派的人则站在以巴路山宣告咒诅，利未人极可能与约柜同立于二山之间的示剑城，然后彼此和应，“阿们”是同意，或诚心所愿的意思。利未人启咒诅，而百姓则应以阿们。综观十二项咒诅的内容，涵盖了神的诫命，包括敬畏独一的真神；不立任何偶像（ 15 ）；对父母的孝敬（ 16 ）；持守神的公平；不以武力夺人之地（ 17 ）；怜惜弱者、无依者（ 18 ～ 19 ）；伦常关系的清洁（ 20 ～ 23 ）；尊重人的生命（ 24 ）；不贪财枉法（ 25 ）；坚守律例（ 26 ）。那些当受咒诅的行径提醒我们，人在生活各方面均需遵守神的吩咐，否则必遭神的惩罚。　

　　从以色列人的历史显示，他们完全不知道这里所列的禁例，他们行尽恶事，却不敬畏神。有时，反面的说话不易听得明白，更难藏于心中；就算仍然记，在行恶之前人也可以找到藉口，或是歪曲、或是否定，总不与他将行的恶事相左。否则一个自命信神、跟随神的以色列人，何以明目张胆的违反禁令，也不怕神忿怒的惩治呢？　

　　我们当竭力遵守神所赐下的律例，不可留有任何地步。其间只有两种态度，一是遵守，一是背逆，没有任何中间派，而神的要求也是绝对的。一种有口无心说“阿们”的心态，神当然不会欣赏，但往往已成为我们的惯用语，没有丝毫宣告委身的内涵。弟兄姊妹，当留意我们每一句说话的真实性，因为神是看透人心的。　

　　祈祷　主啊，不要因我的虚假惩罚我，只求更多的提醒，使我在面前过一个真诚的生活。──《新旧约辅读》　

申命记第廿七章　　要默然地听（廿七 1-10 ）　

　　第廿七章一开始即顺便提醒读者，本书许多章是摩西讲的（参五 1 ）。廿七和廿八章共同发表一项特别礼仪，作为上帝与以色列人之间圣约的批准；廿九章一节形容这是先前西乃（何烈）圣约外多加的一个约。重要的是以色列人在应许之地应当遵守这圣约中的律法，一如在西乃旷野那样遵守；当然，申命记最紧要的目的，是指出每一代的以色列人，都应当守上帝的命令。许多学者相信，更新的圣约之仪式或祭祀，是以色列人宗教年历中例行的部分，若是这样，申命记廿七和廿八章就是在为这项仪式或祭祀订定内容大纲。明显的，犹大和耶路撒冷的人不可能在纪元前十世纪末，以色列王国一分为二的时候，在以巴路山（又译以巴录山，编者注）上举行仪式，这山靠近北方的城巿示剑。我们也注意到五节中的祭坛和十二章主张独一圣所（即耶路撒冷）的训令有冲突，除非这里预示的是一个单独且只进行一次之仪式。也许本书的逻辑，总的来说，是早期被认可之祭坛，于征服迦南不久，的确曾在以巴路山上，但到后来它的作用让给耶路撒冷的圣所。（实际上，许多祭坛及圣地直到纪元前七世纪末约西亚王改革时仍然存在：见绪论──日期和作者。）　

　　此外，关于祭坛究竟在以巴路山上，或在邻近的基利心山上，也不能完全确定；十二节提到后者，而且，在一部重要的旧约手抄本中，基利心山取代了四节中的‘以巴路’山。　

　　尽管有这一些问题和困难存在，申命记廿七章的基本训令仍然颇为清楚。以色列人被定义为‘耶和华你上帝的百姓’（ 9 节），负有‘听从耶和华你上帝的话’（ 10 节）之责任。这项仪式从两方面强调了这些要点。（一）献祭及偷快地与同伴吃平安祭（ 6-7 节），使圣约的双方──上帝和以色列人──尽可能有最亲密的相通。对基督徒而言，圣餐中的‘杯和饼’也有非常类似的功用。（二）这里要求以色列人在聆听上帝话语时要保持静默（ 9-10 节）。为了实际的理由，我们在教会里聆听讲道时也该安静，但这里的安静是象征性的。在圣约的关系里，双方决非平等：上帝发布命令且订定模式，但以色列人无论如何不能命令祂。在崇拜中他们并不安静（例如诗篇一五○篇中描述以各样的乐器合奏赞美上帝），但是在上帝的律法面前，崇拜者只能谦卑地承认人不能争论或违背。我们有时候非难传道人不可一世的样子；但是，倘若他们真是将上帝的信息传递给我们，我们就没有什么好批评的了。　

　　咒诅一览表（廿七 11-26 ）　

　　十一章廿九节简略提到祝福与咒诅的仪式。现在则讲得更详细些，且指明十二支派分组的位置所在（ 12-13 节）。这个分组似乎是就地理上大略的位置而分的，较北边的支派就分配至两座山较北的一座── 以巴路山。我们只可猜想这项仪式的实际形式，却不可认为分配至以巴路山的六个支派是被咒诅的。相反的，所有十二支派皆蒙上帝喜爱，祂同样赐给他们土地。这里不是咒诅支派，而是咒诅破坏律法的个人──换言之，就是那些不守诺言、不遵守律法的人。　

　　咒诅之仪式对我们而言似乎很陌生。然而，严肃地咒诅在以色列却是极平常的事。例如，两个国王在厘订一项条约时，条约的内容会列入许多的咒诅；因此，倘若日后其中一方破坏条约的规定，他将招来神明之惩罚。希伯来文中‘圣约’的意思和条约的意思一样，而旧约中上帝和以色列人之间的圣约，与当时政治上的条约也有许多相似的地方。因此，这里列的咒诅在以色列人看来是完全自然的。就某方面而言，这些咒诅不过是另一种严肃地表达上帝的应许，并使人了解任何破坏它们，将遭受祂的惩罚。　

　　咒诅的理由有些来自前头的律法。首先两条（ 15-16 节）引用了十诫中的两条诫命（五 8 ， 16 ），但十八节却找不到和申命记前头之律法完全平行的部分（最接近的平行经文在利未记十九章十四节）。我们可以猜测，仪式本身包含远比这里所提到的更广泛的咒诅一览表，这里相当简短的目录是为了方便记忆，以作每日行为的一项指引，也成了上帝律法范围的一个提醒。最后的咒诅（ 26 节）本身是个很广泛的宣告，像保罗在加拉太书三章十节中指出的那样。一点不错，只要破坏单独一条律法，将使人落入咒诅里。利未人（ 14 节）朗诵咒诅的话，但所有人要在每说一次咒诅的话后说阿们，以表示他们同意每个咒诅及每条律法。因此，破坏律法者再没有任何藉口。在这种意义下，律法成了敏锐的良心的一个担子，一种不停的努力，去遵守一大系列的命令和要求。上帝的标准范围十分惊人，而我们很容易在理智上赞同它们，而不是在日常生活中完全遵守它们。这就是为什么保罗在加拉太书三章里将它们置于一旁，认为基督的福音已经取代它们。他丝毫没有不尊重摩西律法的意思。这不是说上帝的标准过时了，而保罗也没有这样暗示。──《每日研经丛书》　

申命记注释　　十八·咒诅与祝福（二七～二八）

　　二七1～8 以色列人过了约但河进入应许地之后，要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。这记念碑要立在以巴路山上，同时要筑一座石坛，而且要用没有凿过的石头。神明令以色列人用没有凿过的石头来筑祭坛，好使百姓不会把祭坛当作偶像来敬拜。使用凿过的石头给神造祭坛，就是亵渎神（出二十24-26）。

　　二七9～10 犹太人作为神所拣选之民已经有一段时间，现在他们即将进入应许地，于是在一种特别的意义上，成为他的百姓。神向他们所显的恩慈，也要求他们以出于爱的顺服来回答。

　　二七11～13 六个支派的人被派去站在基利心山上，以“阿们”来回答神的祝福。这六个支派是利亚与拉结的后裔，其余的支派要站在以巴路山上，以确认神的咒诅。留意这里并没有分述以法莲和玛拿西两个支派，却列出约瑟的支派。以色列的长子（那失去长子权利的）流便，和利亚的幼子西布伦，都与婢女的众子一同站在以巴路山上。

　　我们只可猜想这项仪式的实际形式，却不可认为分配至以巴路山的六个支派是被咒诅的。相反的，所有十二支派皆蒙上帝喜爱，他同样赐给他们土地。这里不是咒诅支派，而是咒诅破坏律法的个人──换言之，就是那些不守诺言、不遵守律法的人。

　　二七14～26 利未人（参看第9节）要站在两座山中间的山谷。当他们宣告咒诅或祝福的时候，所有的百姓要在每说一次咒诅的话后说“阿们”，以表示他们同意每个咒诅及每条律法。这几节的咒诅，本来是祭司所起的誓，由百姓所认同，他们应承不做会受咒诅的错事。百姓所说的“阿们”，就是“诚心所愿”的意思，他们如此回应，表示负起自己行为的责任。因此，破坏律法者再没有任何借口。这些咒诅也从另一方面严肃地表达上帝的应许，并使人了解任何人破坏它们，将遭受神的惩罚。这些限制并不是威胁恐吓，只是爱心的警告，叫我们留意生活中的表现，要与“神的子民”这个身份相称。

　　第15至26节说出咒诅的话，这些咒诅是由于拜偶像；不孝敬父母（16节）；不诚实地挪移邻舍的地界（17节）；欺骗瞎子（18节）；欺负穷苦无助的人（9节）；种种的乱伦（20，22，23节）：与兽淫合（21节）；暗中杀人的；受贿赂害死无辜的人（25节）；和不遵从神的律法（26节）。我们从约书亚记八章30节及其后经文可看见这仪式的历史记载。留意约书亚怎样紧紧接着摩西的指示而行。

　　本章只列出咒诅是重要的。这里不能有另外的做法，因为正如保罗提醒我们说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”（加三10）以色列人不仅违犯律法，他们还在律法之下，以之作为一种原则。

申命记　　注释　

　　二十七 1-26 笔录律法　

　　二十七 1-8 以巴路山上的祭坛　

　　此处是两个仪式的指引，而这些仪式要在以巴路山举行，而在第二个情况下，也在基利心山举行。这两座山在示剑附近，接近应许地的中心，而以色列民要在进入应许地后不久，即举行这些礼仪。第一个礼仪（已在十一 26-32 预示）是在以巴路山上竖立几块大石头，上面写上「这律法的一切话」，可能指一至二十六章全部的内容。因此，这些写上律法的石头，要永远作以色列人的提醒。　

　　竖立石头后要严肃地献祭，并要为献祭而另立石坛。示剑似乎并非耶和华所选择及以色列人所寻找的敬拜中心（十二 5 ）；以巴路山上这敬拜的行动是一件独特的事件，标示着以色列人开始在应许地上生活之始，先确定与神所立之约。关于筑坛的条例，参看出埃及记二十章 24 至 25 节。　

　　在整个仪式中，申命记再次像古代的条约般，立约每一方的神庙里均备一份条款，而仪式也伴以献祭。事实上，这仪式后来由乔舒亚来执行（书八 30-35 ）。　

　　二十七 9-26 从以巴路山发出的咒诅　

　　摩西和祭司聚集众支派，准备他们在示剑的山上进行第二个礼仪。古代的条约常伴随着严肃地宣告祝福和咒诅。众支派要分为两组，在两座山上（ 12-13 节）宣布祝福和咒诅。本段经文只记录了事件中所宣布的咒诅，并且宣告者并非在以巴路山上的支派，而是「利未人」──可能是特别负责这项任务的利未人，他们可能是驻于两座山之间，在约柜周围（这利未支派聚集在基利心山准备发出祝福。）乔舒亚记八章 33 节描述了这仪式。我们必须假设与这些咒诅相应的祝福，也会宣读出来。　

　　咒诅本身是基于五经所记载的律法，并非只基于申命记。例如，使瞎子走差路（ 18 节），与兽淫合和某些违反自然之性关系的咒诅（ 21-23 节），均来自利未记（利十九 14 ，十八 9 、 17 、 23 ）。因此那些咒诅就不是申命记之律例的撮要，虽然其中也多有回响着申命记所关注的事情（例如 15 、 19 、 26 节）。然而，咒诅全都或多或少与十诫接近：第 15 、 16 、 24 节的咒诅明显是这样；第 17 、 18 、 20 至 23 、 25 节的咒诅，正如许多旧约律法一样，是从十诫推论而来的。暗中犯罪的观念进一步把这些咒诅结合起来；纵使有人暗中违反神的律法，并且显然不能按律法程序加以审讯，但神也会找到犯罪的人，并施予惩罚（留意「暗中」一词； 15 、 24 节）。　

　　此处所记载的咒诅跟第二十八章并不相同。第一，这些咒诅是针对那些犯了各种不同律例的人，并且使他们与众民隔离。它们像律法的作用一样，目的是把恶从众民和应许地中除掉，以致圣约得以继续（二十二 21 下）。在牵涉暗中犯罪时，它们就像处理悬疑的凶案一样（二十一 1-9 ）。第二，这些咒诅集中于罪或罪恶的本质。然而，第二十八章的咒诅与祝福，则并非关乎个人的罪，而是关乎以色列民整体的悖逆，（因着这样的悖逆）焦点集中于惩罚本身。第三，这些咒诅是特别在以巴路和基利心山的仪式上宣告出来的，而后来的咒诅与祝福，则是摩西于摩押平原上有关圣约教导的一部分。　

申命记

申命记第二十七章

27：2-8　立石，把话写在石头上，以昭永志，是古代中东的普通做法。以色列人过约旦河之后，在示剑的以巴路山上和基利心山上立石志念（书8：30-35）。用石灰涂在石头上，可能指先将石灰涂在石头上，再用油漆把字写在上面。这也是埃及等地的普遍方法。

“这律法的一切话”指摩西所重申的一切法例规章。进入迦南乃神对以色列祖先应许的实现，现在重申此约，立石永志。

27：6　没有用铁器凿过的石头立的坛，是一座纯全原始的坛（参出20：25注）。这祭坛和会幕的坛不只用处不同，形式也各异（参出20：25）。“燔祭”：参12：6注。

27：9-10　这里记下的是重申神与以色列民立约的话，新一代象他们的上一代一样，是神的子民，必须遵行神的诫命。

27：11-26　摩西为百姓进到迦南后举行的一次庄严仪式作了安排。参11：29注。

属雅各的二妻利亚和拉结所生的六子的支派的代表（创35：23-24），立在基利心山上，象征对百姓的祝福；雅各之二妾所生四子及流便（利亚所生，虽为雅各长子，已因与父亲之妾同寝而失去长子名分〔创35：22；49：3-4〕）与西布伦（利亚最幼之子）的支派的代表则站在以巴路山上，象征咒诅的宣布。林木茂盛的基利心山在南，是福气的象征；牛山濯濯的以巴路山在北，象征祸患。各支派代表站定，由利未人祭司向众宣读15-26节所记的咒诅；代表十二支派立在两山上的人，每听完一个咒诅，都齐声说一句“阿们”，表示同意。这里没有列举出祝福，因为咒诅的反面便是祝福。具体的福分见28：1-14。此处所列咒诅只是泛指，具体的咒诅详记在28：15-68。

27：15　看《出埃及记》20：1注，制造偶像为十诫中的第一与第二诫的破坏。参4：16-24及5：7注。

27：16　看《出埃及记》20：12注。

27：17　看19：14注。

27：18　看《利未记》19：14。

27：19　看24：17注。

27：20　看《利未记》18：8及本书22：30。

27：21　看《出埃及记》22：19及注；《利未记》18：23；20：15-16。

27：22　看《利未记》18：9。

27：23　看《利未记》18：8。

27：24-25　参5：17；《出埃及记》20：13；《利未记》24：17，21。

27：26　只是口里说遵守律法是不够的，必须在生活中实行出来。本节应为以前所列应受咒诅的事的总结。凡不遵守本书所记一切教训的人都在咒诅之下。