圣经申命记第26章讲解|原文_申命记全文阅读

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第26章

Nǐ jìn qù de le Yēhéhuá nǐ shén suǒ cì nǐ wéi yè zhī dì jūzhù,

Jiù yào cóng Yēhéhuá nǐ shén cì nǐde dì shàng jiāng suǒ shōu de gè zhòng chū shú de tǔchǎn qǔ xiē lái, chéng zaì kuāngzi lǐ, wǎng Yēhéhuá nǐ shén suǒ xuǎnzé yào lì wéi tā míng de jū suǒ qù,

Jiàn dāngshí zuò jìsī de, duì tā shuō, wǒ jīnrì xiàng Yēhéhuá nǐ shénmíng rèn, wǒ yǐ lái dào Yēhéhuá xiàng wǒmen lièzǔ qǐshì yīngxǔ cìgei wǒmen de dì.

Jìsī jiù cóng nǐ shǒu lǐ qǔ guō kuāngzi lái, fàng zaì Yēhéhuá nǐ shén de tán qián.

Nǐ yào zaì Yēhéhuá nǐ shén miànqián shuō, wǒ zǔ yuán shì yī gè jiāng wáng de Yàlán rén, xià dào Aijí jìjū. tā rénkǒu xīshǎo, zaì nàli què chéng le yòu dà yòu qiáng, rén shǔ hen duō de guó mín.

Aijí rén è daì wǒmen, kǔhaì wǒmen, jiāng kǔ gōng jiā zaì wǒmen shēnshang.

Yúshì wǒmen āi qiú Yēhéhuá wǒmen lièzǔ de shén, Yēhéhuá tīngjian wǒmen de shēngyīn, kànjian wǒmen suǒ shòu de kùnkǔ, laólù, qīyē,

Tā jiù yòng dà néng de shǒu hé shēn chūlai de bǎngbì, bìng dà kè wèi de shì yǔ shénjī qí shì, lǐng wǒmen chū le Aijí,

Jiāng wǒmen lǐng jìn zhè dìfang, bǎ zhè liú nǎi yǔ mì zhī dì cìgei wǒmen.

Yēhéhuá a, xiànzaì wǒ bǎ nǐ suǒ cìgei wǒ dì shàng chū shú de tǔchǎn fèng le lái. suíhòu nǐ yào bǎ kuāngzi fàng zaì Yēhéhuá nǐ shén miànqián, xiàng Yēhéhuá nǐde shén xià baì.

Nǐ hé Lìwèi rén, bìng zaì nǐmen zhōngjiān jìjū de, yào yīn Yēhéhuá nǐ shén suǒ cì nǐ hé nǐ jia de yīqiè fú fèn huānlè.

Mei fùng sān nián, jiù shì shí fèn qǔ yī zhī nián, nǐ qǔ wán le yīqiè tǔchǎn de shí fèn...zhīyī, yào fèn gei Lìwèi rén hé jìjū de, yǔ gūér guǎfu, shǐ tāmen zaì nǐ chéng zhōng keyǐ chī de bǎozú.

Nǐ yòu yào zaì Yēhéhuá nǐ shén miànqián shuō, wǒ yǐ jiāng shèngwù cóng wǒ jia lǐ ná chūlai, gei le Lìwèi rén hé jìjū de, yǔ gūér guǎfu, shì zhào nǐ suǒ fēnfu wǒde yīqiè mìnglìng. nǐde mìnglìng wǒ dōu méiyǒu wéibeì, ye méiyǒu wàngjì.

Wǒ shǒu sāng de shíhou, méiyǒu chī zhè shèngwù. bú jiéjìng de shíhou, ye méiyǒu ná chūlai, yòu méiyǒu wéi sǐ rén sòng qù. wǒ tīng cóng le Yēhéhuá wǒ shén de huà, dōu zhào nǐ suǒ fēnfu de xíng le.

Qiú nǐ cóng tiān shàng, nǐde shèng suǒ chuí kàn, cì fú gei nǐde bǎixìng Yǐsèliè yǔ nǐ suǒ cìgei wǒmen de dì, jiù shì nǐ xiàng wǒmen lièzǔ qǐshì cì wǒmen liú nǎi yǔ mì zhī dì.

Yēhéhuá nǐde shén jīnrì fēnfu nǐ xíng zhèxie lǜ lì diǎnzhāng, suǒyǐ nǐ yào jìnxīn jìn xìng jǐn shǒu zūnxíng.

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申命记第廿六章　　第 26 章　

　　申 26:5-10> 你常述说神的恩典吗？向谁说？　

　　26:5-10　述说神怎样对待祂的百姓，有助于纪念神为他们所行的大事。你过去与神的关系怎样，有什么经历可以述说？你能否把神为你所做的大事简洁地说出来？找朋友谈谈各人属灵的经历，必有助理清你个人的属灵历史，使双方同得勉励和造就。（注：“将亡的人”也可译作“飘流无定”之人，可以指迷失或奄奄一息的人。）亚兰人是叙利亚北部的人，希伯来人的祖宗亚伯拉罕就是那里的人。这也可以是指雅各，他在那里住了二十年（参创 29:1 至 31:55 ），并且在亚兰地娶了两个妻子。　

　　申 26:18> 26:18　摩西说，因为以色列人现在是神的子民，就要遵从祂的命令。──《灵修版圣经注释》　

申命记第廿六章　　公开的见证（二十六 1 ～ 19 ）　

　　思想　今日我们怎样以公开的方式见证神在我们生命上的赐予呢？或是你根本未经历神的恩惠呢？　

　　今日这段经文是摩西宣告以色列人进入迦南地后，要于首年及第三年奉行两个祭祀的仪式，以表示他们感谢神丰富的赐予。　

　　．献初熟之物（ 1 ～ 11 ）。迦南人以巴力作为五谷生长的神，但以色列人当晓得耶和华才是一切土产的创造者。程序举行于收割的第一年，百姓要将当地初熟之物带至神所选择的地方，承认他们已得神所应许的地；接祭司将礼物奉在神的坛前；然后百姓要宣告以色列人的简史，自雅各流浪直到以色列得涉足应许地，收农获物为止；最后是俯伏敬拜耶和华，并且在祂面前欢乐。对一个蒙福的人而言，他首要是谨记神作为他们的赐福者，将荣耀归给祂。试想想你我在得到丰富的物质之后，能否将一切的感恩献回给神呢？　

　　．献十一之物（ 12 ～ 15 ）。这是于第一个三年举行的仪式，在神面前执行神的嘱咐，将十分一的收成分给利未人与一切外人后才宣告的一段说话，以见证自己已按神的吩咐而行，我们不应独享神的赐予，而应与人分享，向有需要的人施予。“施比受更为有福”是基督教的一句名言，也是神的一种工作计划，透过祂所拣选，赐福的人将福气传给他人（参创十二 1 ～ 3 ）。教会今日也有类似的责任，就是向心灵干渴的世界施出神的福气，使世界可以认识独一的神，并从祂得福气。　

　　“亚兰人”（ 5 ）多指雅各曾作拉班的女婿，他是亚兰人；“死人”（ 14 ）是指巴力，因它一年会死一次，而后再生，代表农作物的凋谢与生长，　

　　思想　今日教会在社会中有否责任？有哪些责任是我们忽视了的？──《新旧约辅读》　

申命记第廿六章　　初熟的果子（廿六 1-11 ）　

　　献给上帝之初熟土产，可能和十四章廿二至廿七节讨论过的‘什一奉献’，是同一件事，它也可能是额外的一项要求。不论是那种情形，这里强调的是：宗教礼拜仪式中不可没有祭品。初熟的土产，即‘地上……所收的各种初熟的土产’，在古代世界看来是特别神圣的。即使在今天，一位熟练的园丁，也会对首季之收成感到特别高与。但可能在这个科学时代里，我们已经大大丧失了那一份惊喜。然而，古代的人仍然对大自然的运作肃然起敬，同时很快会对所相信造成这一切之神力表示感激。以色列人在这方面也不例外──而那也正是危险所在。敬畏很容易被误导，结果产生澈底的迷信；许多以色列人被迦南人之特殊习俗及仪式所吸引，这些习俗和仪式献给神明，以求土地能多出产。　

　　在这个背景下，本段申命记强调了三件事：（一）崇拜必须是直接向真神的；（二）崇拜必须适当加以引导，且要在适当的圣所里崇拜（意指耶路撒冷）；（三）以色列人应当理智地心存感激──不仅对新季节之出产，且要正确认识上帝给了他们何等的恩惠。　

　　这三点中，第一点的重要性，可从耶和华你上帝这个名字的重复出现，以及提醒他们上帝（此外再没有别的）是他们和他们的祖先的上帝，这两件事中看出。第二点指示是崇拜者要上耶路撒冷和到祭司那里（ 2-4 节）。第三点是教导他们要有一个回应（ 5 节）；换言之，每当献上初熟的果子时，以色列人要记得且要在祭司听得见的地方重复一个自白。　

　　这个古老的自白（ 5-10 节），使人得以一瞥以色列人‘祈祷书’中引人入胜的一面。它使崇拜者忆起已往的历史，回到他祖先雅各的时代，他是‘一个将亡的亚兰人’（即离开在亚兰的家，到一个居无定所的迦南地）。雅各之流浪及在埃及为奴的痛苦的往事，以色列人从中获得拯救；初熟的果子本身表明上帝已经赐给以色列人一个富庶之领土产业。因此，崇拜者不只是对天然生长的‘奇迹’心存敬畏的感觉，在一个更广的空间里，他也要察知上帝恩惠之丰富──勿忘与社会中较不幸的人分享这些利益（ 11 节）。　

　　今天在许多基督的教会里，我们很容易为我们的‘自由的’崇拜仪式而感到骄傲。这一段将提醒我们那些崇拜礼仪并非不重要；它们能造就人，也能误导人。最重要的是，我们崇拜的模式应当时刻引导我们全然爱慕上帝，同时也随时随地察觉其他人的需要。　

　　遵行上帝的道路（廿六 12-19 ）　

　　十二至十五节规定第二项宗教上的服事，但与第一项服事有些有趣的差别。这项服事是关于每到第三年要献上什一（ 12 节），这点在十四章廿八和廿九节中已经讨论过。与初熟的果子不同，这次的祭物并非带至耶路撒冷和交由那里的祭司以宗教仪式处理，而是直接给利未人和穷人。因此，并未牵涉到圣地或圣殿──圣所可以说就是头顶的天空（ 15 节）。无疑的，我们应当称这种行动为‘善行’，或许我们也应看它是宗教范围以外的某些事，即以基督的名义履行的。然而，申命记却规定在履行此种善行时，必须加上口头的告白，这告白是向天上的上帝所作一项严肃的宣告。　

　　这项宣告包括两件事。第一，崇拜者宣称他所施予的恩惠是完整的什一奉献，而非其中很吝啬的一部分。没有人能查明宣告是否真实，但是，在耶和华面前所作严肃的宣告，如果故意不诚实，将招来上帝的报应。因此，这项服事对保证供给利未人及穷人的礼物很有效用。任何人都想知道，如果今天我们也被要求作这样严肃的宣告，则基督徒的施舍将是如何的多呢。第二，崇拜者宣称他已经遵守将他的什一奉献给穷人的法规，就像他献祭时所作那样（ 14 节）。于是，给穷人礼物被转化成一种象征之献祭，成了一种真诚崇拜上帝的仪式。这个想法和耶稣在马太福音廿五章卅一至四十六节中表达的相同：‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’我们根本不能将律法中两条最大的诫命分开：爱上帝及爱我们的邻舍（太廿二 34-40 ）。在基督的教会里，奉献是崇拜的一部分并非偶然的事。　

　　这一章作为申命记从十三章开始以来之法典的结束。十六至十九节提醒读者，申命记这部分的所有这许多律法，全是上帝的‘律例，典章’，为祂的特殊子民设计的。在我们的国家里，我们不会对世俗的法典抱这样的敬意，不论我们对法律和秩序是如何尊重。但对以色列人而言，谨慎遵守这些律法等于遵行上帝的道路。这几乎已经变成老生常谈，因此，也许值得回想它在圣经里被用到什么程度。耶稣描述的两条道路是最生动的用法（太七 13-14 ）。早期的基督徒并未利用‘基督教’这词语：他们称之为‘这道’（例如徒九 2 ）。我们人生之历程是走在一条选对或选错的路程上，它指引我们到一个特定的目的地。我们最好经常问问自己，我们的目的地到底在那里，我们的道路是否圣经指示的那条路。──《每日研经丛书》　

申命记注释　　十七·宗教仪式与确认约（二六）

　　1．献初熟土产的仪式（二六1～11）

　　百姓在应许地上定居之后，要上神的圣所去，向祭司献上初熟的土产，快乐地承认神为他们所作的一切。跟着他们要忆述耶和华怎样仁慈地对待他们。从他们的祖先雅各（一个将亡的亚兰人）讲起，继而述说他们在埃及为奴，神用大能的手把他们拯救出来，最后谈到他们怎样占取这流奶与蜜之地。

　　凯拿解释这富有色彩的用语说：“在圣经里，那描述神几经艰辛带领以色列人从埃及出来、进入之应许之地的图画说，那是‘流奶与蜜之地’。这句不但是修饰丰富的用词，原来也是一个科学的术语。在农业的术语里，我们有‘奶涨潮’和‘蜜涨潮’。这是指春天和夏天的高峰期，是草场产量最高的阶段。用粮草喂饲的牲畜和采花的蜜蜂也相应地有奶或蜜的“高产量”。因此，流奶与蜜之地就是有青绿茂盛之草场的土地。当神跟以色列民谈到这样一片土地的时候，他也预见他子民享受着充满喜乐、胜利与满足的生活。”

　　2．第三年之什一奉献的仪式（二六12～15）　

　　除了上述的初熟土产外，犹太人还要献第二个十分之一，称为快乐的什一奉献，这祭物在每逢第三年，要与利未人和寄居的，与孤儿寡妇分享。这十分之一要分给自己城里的穷苦人。跟着百姓要在耶和华面前，证明自己已经照耶和华所吩咐的一切命令去行。

　　3．承认圣约（二六19～19）　

　　由于百姓已经应承遵行耶和华的道，所以他也承认他们是他的子民，并答应高举他们，超乎其它万民之上。他们是圣洁的民，因为神已经把他们从万民分别出来——不是由于他们本质上的优点。他们跟世上任何国家都不相同，是耶和华特别重视的民。他们对这个荣誉的反应，理应是遵守神的一切诫命。

申命记　　注释　

　　二十六 1-15 初熟的土产与第三年的什一奉献　

　　我们看见由十二章开始的律法，已经在涂抹亚玛力名号的命令中结束了（二十五 17-19 ）。本章正式结束整个部分，内容是有关两个礼仪的指引。这些都不是新的指引，但安排在此处，却有一个特别的原因。　

　　第一个礼仪是关乎「初熟的土产」，即在初夏把初熟的农产品献给神。这礼仪正常是在七七节进行的（利二十三 15 、 20 ；民二十八 26 ）。申命记中关乎七七节的律例（十六 9-12 ）并没有清楚地提到初熟的土产，无疑因为此段经文是刻意地放在本书的这个地方。　

　　献初熟土产之例留至现在才说明的原因，是因为在一片新的土地上，第一次把初熟土产献上，有着特殊的意义和重要性。此处之律法主要是想到以色列民第一次把应许地上的收成献给神，而他们因着神把他们从为奴之地释放出来，经过旷野飘流，至成为一群拥有自己土地的民。虽然以色列人在往后的日子也要定期把初熟的土产献上，但此处这个礼仪有一些特别感人之处，就是他们以这仪式作为神确实成就了应许的证据。　

　　礼仪中包含一种认信，以色列人在其中承认神的信实，并述说以色列民族之形成的故事骨干。开始时提到以色列人的先祖雅各布，在此称为「一个将亡的亚兰人」（ 5 节）。这句话是指那不安定的生活和移居埃及的事，也指他在亚兰或叙利亚度过的一段日子，他在那里娶了亚兰人拉班的女儿拉结和利亚为妻（创二十八 5 ，二十九）。这认信继续回想到移居埃及的事迹，当时雅各布家「人口稀少」（创四十六 8-27 ）；又想到他们遭受埃及人欺压，后蒙神以大能的作为把他们拯救出来，最后到达应许之地（ 5-9 节）。此处并没有提到在何烈山上所立的圣约，似乎有点奇怪。然而，重点正放在应许的故事上，可追溯至以色列的列祖（创十二 1 ），而现在这应许已光荣地得着成就。仪式在敬拜神的中心地举行（ 2 节），而此处也像往常一样，提到以色列人的欢乐，和给穷乏人的帮助（ 11 节）。　

　　现在再看第二个仪式（ 12-15 节），就是第三年的什一奉献；我们在十四章 28 至 29 节已看过（参该处的注释）。像献初熟之土产一样，什一奉献也不是一个新的命令。此处重提也许是鉴于它是第一次在应许地上执行，并且由于它象征了律法的精神。那就是以色列人的生活，包括敬拜的礼仪，是以慈悲和公义为念。事实上，本章内的两种仪式，都涉及对穷苦人的关怀。　

　　在第三年的什一奉献中，敬拜者要宣告他已完成了他的责任，首先是把什一奉献（此处称为「圣物」）带来，然后是遵守神的一切命令（ 13 节）。　

　　第 14 节上的重点是确保什一奉献的食物是按礼仪上正确的方法来处理的。食物会因着与死人接触而成为「不洁净」，即使是非直接的接触；而由守丧者吃这食物，也算为与死人接触。「为死人送去」的意思并不明确；那可能指迦南宗教上一种习惯，也许是向巴力奉献，又或只是出于同情而给守丧者一点食物（耶十六 7 ），这样做会因着上述原因而使食物变得不洁净。　

　　这礼仪以一个祷告来结束，在祷告中承认两个事实，而这两个事实在申命记的神学中都是重要的。第一，神是灵，祂并非真的居于祂所选择在地上为祂兴建的圣所里（并参王上八 27-30 ）。第二，以色列人在应许地上所享受的一切好处，全是神的恩赐，而不是靠他们自己的力量而得（参八 17-18 ）。这个关乎律法的冗长部分，适切地以强调应许地是一个恩赐来结束。　

　　二十六 16-19 约之协议　

　　这段简短的经文概述了立约双方应有的责任。「今日」一词是本书教导的特征，它在此处指的是在摩押平原的日子，即以色列民正式接受摩西所说的话时。耶和华吩咐（ 16 节），众民答应谨守遵行（ 17 节），而耶和华则保证他们会是祂特别拣选的子民（ 18-19 节；比较七 6 ）。此处带出的观念没有特别的约束力；它们在第七章的表达则颇为不同。此外，以色列人蒙拣选，是为了作圣洁的民，在世上彰显神；最终这民是蒙拣选去把基督带到世上来──虽然是，吊诡地，因他们没有遵守这约。无论如何，这圣约的要素是：神和祂的子民双方衷心地守约，是为了神名字的荣耀，以及以色列民的利益（比较利二十六 12 ）。　

　　ⅵ.两个典礼及劝勉作结(二十六1～19)

　　申命记在第二十六章,结束了纯律法的部分。这个部分最后的规条,是两个重要的典礼:初熟果子(1～11节)及每逢三年的什一奉献(12～15节)。这两个典礼经常都有被迦南风俗影响的危险,因为两者原本都是农业的典礼。

　　a.献上初熟果子的仪式(二十六1～11)

　　如这里的叙述所说,进到应许之地仍未成为事实。摩西要以色列民做出这样的崇拜,实在是不难想见的事。

　　2. 初熟果子只需取来一些样本,但可以推想样本的范围十分广,因为它包括了各种初熟的生产。这里强调把丰收赐给祂子民的是耶和华。由此也可以推论,这不是巴力的功劳。初熟果子要放在筐子内,带到神认可的圣所中(参十二5及其注释)。有关初熟果子的律法,请看十八章4节;出埃及记二十三19;民数记十八12及下等。

　　3. 当时作祭司的是指中央圣所的大祭司(参照示罗的以利有时加了冠词,称为「〔那〕祭司」;撒上一9,二13～16)。第一个郑重的宣告,是崇拜者承认他所来到的不是普通地方,而是耶和华应许列祖的土地。他这样做,是承认神成就了祂的应许。此后每个世代都要重新作出这样的承认,和首先来到这地之人认同。对这些人来说,神信实的奇妙，是超乎想象之外的。因此以色列人必须继续献上初熟的果子,不断地存着感恩的心,承认耶和华的良善(2、10节) 。

　　4. 祭司要把筐子取来,放在耶和华的坛前。有人以为第4节和第l0节有互相矛盾之处。因为第4节似乎表示筐子在典礼开始时,便已交给祭司;但第l0节却似乎是说要等到典礼结束,才要交上筐子。但古代文学的表达方法,不像主后二十世纪的文字这么井然有序。可能性较高的看法,是第4节只不过是第l0节的解释。一切表面上矛盾之处,都是基于把第4节视为发生在5～10节之前的信念。其实第3～4节可以是个解释性的附注。相信宣告在献礼物时说出的看法,是十分合理的。

　　5～10. 这几节可说是现代旧约辩论的难题之一。它是个信仰宣言,提及列祖、下埃及、在埃及受欺压、出埃及、进入迦南等这些事实。西乃山所发生的事情,并没有包括在所列的事实中。这宣言和六章20~25节,构成了冯拉德一九三八年所谓的「历史性小信条」。冯拉德认为,旧约其他经文如约书亚记二十四2b～13、撒母耳记上十二8、诗篇一三六等,对这信条作出了回响。这些经文之中没有提及西乃山,驱使冯拉德提出一个论点。他认为以色列的信仰宣言最古的形式,并没有提及西乃;到了后来,这个传统才和原本较简单的信条编织为一。依照这观点,西乃山来自颇为不同的宗教传统。虽然类似二十六章5～l0节的信仰宣言,其存在是不必否定的。但认为「本段因为没有提及西乃的传统,便必然是指向某个独立传统」想法,却值得质疑。以色列很有可能为了特定的宗旨——在此是带来初熟果子的场合——只是有意回想, 神很久以前曾应许列祖这地,现今在长期倚靠别民、多受苦难以后,神成就了祂的应许。其他重要事迹可能还有很多,但这些故事和西乃山事件一样,都是无关于目前宗旨的。没有一个信条,能够包括信徒团体想要宣告的全部信仰。实际上,不少基督教宗派都否定正式的信经,因为他们相信基督徒的信仰比任何信经都要广。

　　5. 英文AV与和合本之将亡的亚兰人,以及RSV与现代中文译本之游荡的亚兰人,是共通的翻译。所指的大概是雅各,但也有可能上溯到亚伯拉罕。创世记颇为强调族长和亚兰人的关系。亚伯拉罕、以撒、雅各,都和他拉一族所居住的「两河间的亚兰有联系(创十一31)。创世记有关族长的记叙,好几次用上了「亚兰」一辞(创二十五20,二十八5、7,三十一20、24)。创世记二十二21提到某位亚兰,是亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙儿。这里所提的亚兰人不论是甚么人种,圣经传统显然是把族长的家乡,放在后世亚兰人所来自的地方。实际上,他们可能是一族散居的原亚兰族人。将亡是个模棱两可的词汇,它的意思可以是「游荡」,又可以是「灭亡」。这句话的意思十分微妙,因为雅各是个流浪者,生命又因此常有危险。这个生还机会微小的流泪者,竟成了大族的祖先。他到埃及侨居(ger;参:创四十七4)之时,人口稀少,只有七十个(出一5);最后却成为了一个国家,又大、又强、人民又多(出一9)。最后一句话,或许当照JPSA,译成:「大而多民的国」(和合本作「又大又强,人数很多的国民」)。

　　6. 埃及残酷的欺压,强逼他们作苦工,是整个主题重要的一环。因为耶和华是从这样的困境,将祂子民拯救出来(出一14)。

　　7. 耶和华对祂子民呼求的响应,是旧约一再重复的主题(出三9,四31;士三9,六7、8等)。认耶和华为列祖的神,对于在埃及受压制的时代十分重要(出三6、13～16)。耶和华是新的名字,但不是新神。他们困苦的严重性,以困苦、劳碌、欺压这几个强力的名词表达。

　　8. 耶和华所作的拯救,经常都以本节所用的激烈字眼来形容:用大能的手和伸出来的膀臂,并大可畏的事,与神迹、奇事。大可畏的事也可译作「可畏的能力」(四34,六22,七8;参:出六6,七3～5等)。

　　9. 有关流奶与蜜之地,请参看六章l～3节。

　　10. 看第4节注释。崇拜(和合本作「下拜」)这个动词,有很重要的字根和应用。其字根h-w-y希伯来文和迦南语言都有用到,意思是「俯伏」。这个动词应用的内容,包括了下属在尊长面前俯伏(创三十七9;撒上二十四8;撒下九8),以及向耶和华或其他神祇作出敬拜(书二十三16;王上九6;王下五18,十九37)。是以崇拜包括了顺服神主权的诫命,以及个人向祂降服。眼前的段落个人意味特别重,崇拜者所献上的果子,来自你一一耶和华——所赐给我的地(直译)。把初熟果子带来的人,把自己放在神拯救的故事之中,承认自己是几个世纪前应许族长之赏赐的受益人。

　　11.敬拜耶和华是个欢乐的时刻(参十二6、7、11、12、17、18,十六11、14等)。利未人和寄居者可以与崇拜者一家分享神所赐的一切福分,显示这是某种圣筵。初熟果子和每个一年一度的大节期,都有关联。无酵节要带来一捆初熟的庄稼(利二十三l0及下)。七七节又称为「庄稼初熟的日子」(民二十八26;参:出二十三16,三十四22)。初酿的新酒要等到住棚节葡萄成熟时,才能献上。这些都是欢乐的节期。我们或许应当和JPSA一样,把本节译成:你要和利未人以及你们中间的寄居者,一起享受耶和华你神所赐给你和你家的一切丰富。

　　b.三年一度什一奉献的仪式(二十六12~15)

　　什一奉献每逢三年,要留在村中作济贫之用(十四28、29),不受祭司的控制。为了避免分配之时发生违法行为,以及保存这责任的宗教本质,以色列的人必须前往中央圣所,郑重地宣告他已经遵照神的律法, 正确使用什一奉献。

　　12. 社会中权益较少的利未人、寄居的、孤儿寡妇,此时可以满得什一奉献的利益。他们须能吃得饱足。

　　13. 分配不在耶和华面前进行,即是不作为中央圣所礼仪之一(参十二7、12、18,十四23、26,十五20,十六11、16),因此以色列人必须到中央圣所,宣告律法的要求,他已付诸实行了。至于何时作出这样的宣告,本段以及全旧约都没有说明,但很可能是住棚节。这人要宣告他已经将圣物从家中除去。除去这个动词(和合本作「拿出来」),圣经其他地方用来形容把邪恶的事物,从以色列中完全清除(十三5,十七7,十九19,二十四7等)。这个字在本节的意思,就是这人宣告他已经把什一奉献从家中彻底取出,献给耶和华来济助有需要的人。他又要继续宣称你的命令我都没有违背,也没有忘记。

　　14. 宣告之中也有几个负面的要点。崇拜者否认他曾经做出三种的行为:我守丧的时候没有吃这圣物,不洁净的时候也没有拿出来,又没有为死人送去。有人提出这种行为有迦南宗教的背景。每年到了收成的时期,都有农神巴力和搭模斯(参:结八14)的节日。这些典礼包括了奉献初熟的果子。然而这个理论，却没有实际的证据,但以色列禁止做出曾受迦南人影响的作为,也不是没有可能的事。一切和收成有关的节期,都只能有一个焦点——耶和华自己。

　　15.宣告的结束是一个祷文。祈求神在天上的圣居所下望时,会祝福以色列及她的地(参:王上八30;代下三十27;耶二十五30;亚二13)。

　　c.认可盟约(二十六16～19)

　　五章1节～二十六章15节的大段落,可以视为盟约律法的中心,其中包含了基本原则和详细规例(虽然这些文字所代表的,是「讲道形式」而非「法典形式」的律法)。如此,这个小段经文就可以当作是效忠的誓言了(参二十九10～15;出二十四7)。在形式上,本段经文看来是个双方借着郑重宣言,决定自我约束的合约。摩西的身分是盟约中保,以色列宣告她要成为耶和华的子民,耶和华则宣告祂会成为以色列的神(参:出六7;耶三十一33;结三十六28)。然而实际上,本段经文措辞清楚表示两个宣告所说的,都是以色列单方面要负起的责任。耶和华完全不必负责,只是在恩典中赐下福气。

　　16. 本节是五~二十六章一大段责任之后,训勉式的结语。以色列人必须尽心尽性,执行一切的命令和判决。

　　17. 本节的主动词是使役式的,直译的意思是:「你使〔耶和华〕说」。这种措辞是基于经外一个相仿的习惯。订立盟约的双方各自要求对方诵读合同的条件,换言之,他们彼此Γ使对方说(宣告)」。这个世俗的隐喻,如今应用在宗教事务上。这里描绘以色列要求耶和华说,祂是他们的神;这就等于他们本身承认这个事实。这个动词的含义显然也有了些微改变,现在有了「肯定」的意思。本节可以译成:「你今日肯定耶和华是你的神,你会遵行祂的道,谨守祂的律例、诫命、典章,听从祂的话」。现时本节最后强调的,是以色列顺从盟约条款的责任。

　　18. 「使......说」的动词,这里又再出现。耶和华「使以色列说(宣告)」她是祂的子民。意思即是说祂自己接受了这个事实,会肯定「你是我的民」。再者,依照祂对族长的应许,他们又是祂的珍宝(和合本作「子民」)。神的用意再次是:以色列要守祂的诫命。

　　19. 耶和华向以色列保证盟约的福气。这些福气是应许给全民的,至于个人在各自的环境中.却有可能受苦。神用概括性的字眼,应许使祂的子民在称赞（直译是「赞美」,即赞美的对象 )、美名(直译是「名」)、尊荣(即「值得夸耀的事物」 )上,高超(和合本作「超乎」)过祂所造的万民。所描绘的虽然只是大略的情形,仍是高贵的图画。最后的应许是以色列会归耶和华为圣洁的民。旧约经常用圣洁一辞形容以色列(七6,十四2、21,二十八9;出十九5、6等)。这个字的意思是完全分别出来,给所有者独自享用的事物。这个特质是耶和华赐给以色列的,以色列凭自己绝不能得到。这个形容词在实践上有双重的意义,它既代表了神所分别出来的事物,又代表以色列自行与一切罪恶隔绝,所要达到的境地。