圣经申命记第26章讲解|原文_申命记全文阅读

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第26章

和合本拼音版吕振中新译本现代译当代译思高本文理本修订本 KJV 英 NIV 英

既至尔上帝耶和华所赐为业之地、据而居之、

必以斯土所产之初实、盛之于筐、诣尔上帝耶和华所选寄名之处、

见当时之祭司曰、我今敬告尔上帝耶和华、耶和华所誓许我祖、锡我之地、我已至之、

祭司取筐于尔手、置尔上帝耶和华坛前、

尔在尔上帝耶和华前必曰、我祖亚兰人、乃濒死者、往旅埃及、人数无多、而成大族、强盛繁衍、

埃及人恶待我侪、而虐遇之、加以苦役、

我吁我列祖之上帝耶和华、蒙其垂听、鉴我所受之艰难、劳苦暴虐、

耶和华以能手、奋臂、异迹、奇事、大而可畏之事、导我出埃及、

携我至此、锡我流乳与蜜之地、

耶和华欤、尔所赐我之地、其所产之初实、我携之至、遂置于尔上帝耶和华前、而行崇拜、

尔与利未人、及居尔中之宾旅、缘尔上帝耶和华赐尔暨家之福、而喜乐焉、○

每至三载、什输其一之年、凡土所产、什输其一既毕、必以给利未人及宾旅孤寡、使食于尔邑内、而得果腹、

则于尔上帝耶和华前告曰、为圣之物、我已出之我家、给与利未人及宾旅孤寡、循尔所谕、尔之命令、我未干犯、亦未遗忘、

维此圣物、居丧时、我未食之、不洁时、我未移之、为死者、我未用之、惟听我上帝耶和华命、遵尔所谕而行、

祈自天上圣所俯察、锡嘏于尔民以色列、并所赐我流乳与蜜之地、如所誓于我列祖者、○

尔上帝耶和华、今日命尔行此典章律例、故当一心一意守之、

今日尔以耶和华为尔上帝、愿行其道、听其言、守其典章、诫命律例、

耶和华亦循其所许、以尔为己民、俾从其命、

使尔在于荣耀、名誉尊贵、超乎所造万民、尔为圣民、归尔上帝耶和华、循其所言、

申命记第廿六章　　第 26 章　

　　申 26:5-10> 你常述说神的恩典吗？向谁说？　

　　26:5-10　述说神怎样对待祂的百姓，有助于纪念神为他们所行的大事。你过去与神的关系怎样，有什么经历可以述说？你能否把神为你所做的大事简洁地说出来？找朋友谈谈各人属灵的经历，必有助理清你个人的属灵历史，使双方同得勉励和造就。（注：“将亡的人”也可译作“飘流无定”之人，可以指迷失或奄奄一息的人。）亚兰人是叙利亚北部的人，希伯来人的祖宗亚伯拉罕就是那里的人。这也可以是指雅各，他在那里住了二十年（参创 29:1 至 31:55 ），并且在亚兰地娶了两个妻子。　

　　申 26:18> 26:18　摩西说，因为以色列人现在是神的子民，就要遵从祂的命令。──《灵修版圣经注释》　

申命记第廿六章　　公开的见证（二十六 1 ～ 19 ）　

　　思想　今日我们怎样以公开的方式见证神在我们生命上的赐予呢？或是你根本未经历神的恩惠呢？　

　　今日这段经文是摩西宣告以色列人进入迦南地后，要于首年及第三年奉行两个祭祀的仪式，以表示他们感谢神丰富的赐予。　

　　．献初熟之物（ 1 ～ 11 ）。迦南人以巴力作为五谷生长的神，但以色列人当晓得耶和华才是一切土产的创造者。程序举行于收割的第一年，百姓要将当地初熟之物带至神所选择的地方，承认他们已得神所应许的地；接祭司将礼物奉在神的坛前；然后百姓要宣告以色列人的简史，自雅各流浪直到以色列得涉足应许地，收农获物为止；最后是俯伏敬拜耶和华，并且在祂面前欢乐。对一个蒙福的人而言，他首要是谨记神作为他们的赐福者，将荣耀归给祂。试想想你我在得到丰富的物质之后，能否将一切的感恩献回给神呢？　

　　．献十一之物（ 12 ～ 15 ）。这是于第一个三年举行的仪式，在神面前执行神的嘱咐，将十分一的收成分给利未人与一切外人后才宣告的一段说话，以见证自己已按神的吩咐而行，我们不应独享神的赐予，而应与人分享，向有需要的人施予。“施比受更为有福”是基督教的一句名言，也是神的一种工作计划，透过祂所拣选，赐福的人将福气传给他人（参创十二 1 ～ 3 ）。教会今日也有类似的责任，就是向心灵干渴的世界施出神的福气，使世界可以认识独一的神，并从祂得福气。　

　　“亚兰人”（ 5 ）多指雅各曾作拉班的女婿，他是亚兰人；“死人”（ 14 ）是指巴力，因它一年会死一次，而后再生，代表农作物的凋谢与生长，　

　　思想　今日教会在社会中有否责任？有哪些责任是我们忽视了的？──《新旧约辅读》　

申命记第廿六章　　初熟的果子（廿六 1-11 ）　

　　献给上帝之初熟土产，可能和十四章廿二至廿七节讨论过的‘什一奉献’，是同一件事，它也可能是额外的一项要求。不论是那种情形，这里强调的是：宗教礼拜仪式中不可没有祭品。初熟的土产，即‘地上……所收的各种初熟的土产’，在古代世界看来是特别神圣的。即使在今天，一位熟练的园丁，也会对首季之收成感到特别高与。但可能在这个科学时代里，我们已经大大丧失了那一份惊喜。然而，古代的人仍然对大自然的运作肃然起敬，同时很快会对所相信造成这一切之神力表示感激。以色列人在这方面也不例外──而那也正是危险所在。敬畏很容易被误导，结果产生澈底的迷信；许多以色列人被迦南人之特殊习俗及仪式所吸引，这些习俗和仪式献给神明，以求土地能多出产。　

　　在这个背景下，本段申命记强调了三件事：（一）崇拜必须是直接向真神的；（二）崇拜必须适当加以引导，且要在适当的圣所里崇拜（意指耶路撒冷）；（三）以色列人应当理智地心存感激──不仅对新季节之出产，且要正确认识上帝给了他们何等的恩惠。　

　　这三点中，第一点的重要性，可从耶和华你上帝这个名字的重复出现，以及提醒他们上帝（此外再没有别的）是他们和他们的祖先的上帝，这两件事中看出。第二点指示是崇拜者要上耶路撒冷和到祭司那里（ 2-4 节）。第三点是教导他们要有一个回应（ 5 节）；换言之，每当献上初熟的果子时，以色列人要记得且要在祭司听得见的地方重复一个自白。　

　　这个古老的自白（ 5-10 节），使人得以一瞥以色列人‘祈祷书’中引人入胜的一面。它使崇拜者忆起已往的历史，回到他祖先雅各的时代，他是‘一个将亡的亚兰人’（即离开在亚兰的家，到一个居无定所的迦南地）。雅各之流浪及在埃及为奴的痛苦的往事，以色列人从中获得拯救；初熟的果子本身表明上帝已经赐给以色列人一个富庶之领土产业。因此，崇拜者不只是对天然生长的‘奇迹’心存敬畏的感觉，在一个更广的空间里，他也要察知上帝恩惠之丰富──勿忘与社会中较不幸的人分享这些利益（ 11 节）。　

　　今天在许多基督的教会里，我们很容易为我们的‘自由的’崇拜仪式而感到骄傲。这一段将提醒我们那些崇拜礼仪并非不重要；它们能造就人，也能误导人。最重要的是，我们崇拜的模式应当时刻引导我们全然爱慕上帝，同时也随时随地察觉其他人的需要。　

　　遵行上帝的道路（廿六 12-19 ）　

　　十二至十五节规定第二项宗教上的服事，但与第一项服事有些有趣的差别。这项服事是关于每到第三年要献上什一（ 12 节），这点在十四章廿八和廿九节中已经讨论过。与初熟的果子不同，这次的祭物并非带至耶路撒冷和交由那里的祭司以宗教仪式处理，而是直接给利未人和穷人。因此，并未牵涉到圣地或圣殿──圣所可以说就是头顶的天空（ 15 节）。无疑的，我们应当称这种行动为‘善行’，或许我们也应看它是宗教范围以外的某些事，即以基督的名义履行的。然而，申命记却规定在履行此种善行时，必须加上口头的告白，这告白是向天上的上帝所作一项严肃的宣告。　

　　这项宣告包括两件事。第一，崇拜者宣称他所施予的恩惠是完整的什一奉献，而非其中很吝啬的一部分。没有人能查明宣告是否真实，但是，在耶和华面前所作严肃的宣告，如果故意不诚实，将招来上帝的报应。因此，这项服事对保证供给利未人及穷人的礼物很有效用。任何人都想知道，如果今天我们也被要求作这样严肃的宣告，则基督徒的施舍将是如何的多呢。第二，崇拜者宣称他已经遵守将他的什一奉献给穷人的法规，就像他献祭时所作那样（ 14 节）。于是，给穷人礼物被转化成一种象征之献祭，成了一种真诚崇拜上帝的仪式。这个想法和耶稣在马太福音廿五章卅一至四十六节中表达的相同：‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’我们根本不能将律法中两条最大的诫命分开：爱上帝及爱我们的邻舍（太廿二 34-40 ）。在基督的教会里，奉献是崇拜的一部分并非偶然的事。　

　　这一章作为申命记从十三章开始以来之法典的结束。十六至十九节提醒读者，申命记这部分的所有这许多律法，全是上帝的‘律例，典章’，为祂的特殊子民设计的。在我们的国家里，我们不会对世俗的法典抱这样的敬意，不论我们对法律和秩序是如何尊重。但对以色列人而言，谨慎遵守这些律法等于遵行上帝的道路。这几乎已经变成老生常谈，因此，也许值得回想它在圣经里被用到什么程度。耶稣描述的两条道路是最生动的用法（太七 13-14 ）。早期的基督徒并未利用‘基督教’这词语：他们称之为‘这道’（例如徒九 2 ）。我们人生之历程是走在一条选对或选错的路程上，它指引我们到一个特定的目的地。我们最好经常问问自己，我们的目的地到底在那里，我们的道路是否圣经指示的那条路。──《每日研经丛书》　

申命记注释　　十七·宗教仪式与确认约（二六）

　　1．献初熟土产的仪式（二六1～11）

　　百姓在应许地上定居之后，要上神的圣所去，向祭司献上初熟的土产，快乐地承认神为他们所作的一切。跟着他们要忆述耶和华怎样仁慈地对待他们。从他们的祖先雅各（一个将亡的亚兰人）讲起，继而述说他们在埃及为奴，神用大能的手把他们拯救出来，最后谈到他们怎样占取这流奶与蜜之地。

　　凯拿解释这富有色彩的用语说：“在圣经里，那描述神几经艰辛带领以色列人从埃及出来、进入之应许之地的图画说，那是‘流奶与蜜之地’。这句不但是修饰丰富的用词，原来也是一个科学的术语。在农业的术语里，我们有‘奶涨潮’和‘蜜涨潮’。这是指春天和夏天的高峰期，是草场产量最高的阶段。用粮草喂饲的牲畜和采花的蜜蜂也相应地有奶或蜜的“高产量”。因此，流奶与蜜之地就是有青绿茂盛之草场的土地。当神跟以色列民谈到这样一片土地的时候，他也预见他子民享受着充满喜乐、胜利与满足的生活。”

　　2．第三年之什一奉献的仪式（二六12～15）　

　　除了上述的初熟土产外，犹太人还要献第二个十分之一，称为快乐的什一奉献，这祭物在每逢第三年，要与利未人和寄居的，与孤儿寡妇分享。这十分之一要分给自己城里的穷苦人。跟着百姓要在耶和华面前，证明自己已经照耶和华所吩咐的一切命令去行。

　　3．承认圣约（二六19～19）　

　　由于百姓已经应承遵行耶和华的道，所以他也承认他们是他的子民，并答应高举他们，超乎其它万民之上。他们是圣洁的民，因为神已经把他们从万民分别出来——不是由于他们本质上的优点。他们跟世上任何国家都不相同，是耶和华特别重视的民。他们对这个荣誉的反应，理应是遵守神的一切诫命。

申命记　　注释　

　　二十六 1-15 初熟的土产与第三年的什一奉献　

　　我们看见由十二章开始的律法，已经在涂抹亚玛力名号的命令中结束了（二十五 17-19 ）。本章正式结束整个部分，内容是有关两个礼仪的指引。这些都不是新的指引，但安排在此处，却有一个特别的原因。　

　　第一个礼仪是关乎「初熟的土产」，即在初夏把初熟的农产品献给神。这礼仪正常是在七七节进行的（利二十三 15 、 20 ；民二十八 26 ）。申命记中关乎七七节的律例（十六 9-12 ）并没有清楚地提到初熟的土产，无疑因为此段经文是刻意地放在本书的这个地方。　

　　献初熟土产之例留至现在才说明的原因，是因为在一片新的土地上，第一次把初熟土产献上，有着特殊的意义和重要性。此处之律法主要是想到以色列民第一次把应许地上的收成献给神，而他们因着神把他们从为奴之地释放出来，经过旷野飘流，至成为一群拥有自己土地的民。虽然以色列人在往后的日子也要定期把初熟的土产献上，但此处这个礼仪有一些特别感人之处，就是他们以这仪式作为神确实成就了应许的证据。　

　　礼仪中包含一种认信，以色列人在其中承认神的信实，并述说以色列民族之形成的故事骨干。开始时提到以色列人的先祖雅各布，在此称为「一个将亡的亚兰人」（ 5 节）。这句话是指那不安定的生活和移居埃及的事，也指他在亚兰或叙利亚度过的一段日子，他在那里娶了亚兰人拉班的女儿拉结和利亚为妻（创二十八 5 ，二十九）。这认信继续回想到移居埃及的事迹，当时雅各布家「人口稀少」（创四十六 8-27 ）；又想到他们遭受埃及人欺压，后蒙神以大能的作为把他们拯救出来，最后到达应许之地（ 5-9 节）。此处并没有提到在何烈山上所立的圣约，似乎有点奇怪。然而，重点正放在应许的故事上，可追溯至以色列的列祖（创十二 1 ），而现在这应许已光荣地得着成就。仪式在敬拜神的中心地举行（ 2 节），而此处也像往常一样，提到以色列人的欢乐，和给穷乏人的帮助（ 11 节）。　

　　现在再看第二个仪式（ 12-15 节），就是第三年的什一奉献；我们在十四章 28 至 29 节已看过（参该处的注释）。像献初熟之土产一样，什一奉献也不是一个新的命令。此处重提也许是鉴于它是第一次在应许地上执行，并且由于它象征了律法的精神。那就是以色列人的生活，包括敬拜的礼仪，是以慈悲和公义为念。事实上，本章内的两种仪式，都涉及对穷苦人的关怀。　

　　在第三年的什一奉献中，敬拜者要宣告他已完成了他的责任，首先是把什一奉献（此处称为「圣物」）带来，然后是遵守神的一切命令（ 13 节）。　

　　第 14 节上的重点是确保什一奉献的食物是按礼仪上正确的方法来处理的。食物会因着与死人接触而成为「不洁净」，即使是非直接的接触；而由守丧者吃这食物，也算为与死人接触。「为死人送去」的意思并不明确；那可能指迦南宗教上一种习惯，也许是向巴力奉献，又或只是出于同情而给守丧者一点食物（耶十六 7 ），这样做会因着上述原因而使食物变得不洁净。　

　　这礼仪以一个祷告来结束，在祷告中承认两个事实，而这两个事实在申命记的神学中都是重要的。第一，神是灵，祂并非真的居于祂所选择在地上为祂兴建的圣所里（并参王上八 27-30 ）。第二，以色列人在应许地上所享受的一切好处，全是神的恩赐，而不是靠他们自己的力量而得（参八 17-18 ）。这个关乎律法的冗长部分，适切地以强调应许地是一个恩赐来结束。　

　　二十六 16-19 约之协议　

　　这段简短的经文概述了立约双方应有的责任。「今日」一词是本书教导的特征，它在此处指的是在摩押平原的日子，即以色列民正式接受摩西所说的话时。耶和华吩咐（ 16 节），众民答应谨守遵行（ 17 节），而耶和华则保证他们会是祂特别拣选的子民（ 18-19 节；比较七 6 ）。此处带出的观念没有特别的约束力；它们在第七章的表达则颇为不同。此外，以色列人蒙拣选，是为了作圣洁的民，在世上彰显神；最终这民是蒙拣选去把基督带到世上来──虽然是，吊诡地，因他们没有遵守这约。无论如何，这圣约的要素是：神和祂的子民双方衷心地守约，是为了神名字的荣耀，以及以色列民的利益（比较利二十六 12 ）。　

　　ⅵ.两个典礼及劝勉作结(二十六1～19)

　　申命记在第二十六章,结束了纯律法的部分。这个部分最后的规条,是两个重要的典礼:初熟果子(1～11节)及每逢三年的什一奉献(12～15节)。这两个典礼经常都有被迦南风俗影响的危险,因为两者原本都是农业的典礼。

　　a.献上初熟果子的仪式(二十六1～11)

　　如这里的叙述所说,进到应许之地仍未成为事实。摩西要以色列民做出这样的崇拜,实在是不难想见的事。

　　2. 初熟果子只需取来一些样本,但可以推想样本的范围十分广,因为它包括了各种初熟的生产。这里强调把丰收赐给祂子民的是耶和华。由此也可以推论,这不是巴力的功劳。初熟果子要放在筐子内,带到神认可的圣所中(参十二5及其注释)。有关初熟果子的律法,请看十八章4节;出埃及记二十三19;民数记十八12及下等。

　　3. 当时作祭司的是指中央圣所的大祭司(参照示罗的以利有时加了冠词,称为「〔那〕祭司」;撒上一9,二13～16)。第一个郑重的宣告,是崇拜者承认他所来到的不是普通地方,而是耶和华应许列祖的土地。他这样做,是承认神成就了祂的应许。此后每个世代都要重新作出这样的承认,和首先来到这地之人认同。对这些人来说,神信实的奇妙，是超乎想象之外的。因此以色列人必须继续献上初熟的果子,不断地存着感恩的心,承认耶和华的良善(2、10节) 。

　　4. 祭司要把筐子取来,放在耶和华的坛前。有人以为第4节和第l0节有互相矛盾之处。因为第4节似乎表示筐子在典礼开始时,便已交给祭司;但第l0节却似乎是说要等到典礼结束,才要交上筐子。但古代文学的表达方法,不像主后二十世纪的文字这么井然有序。可能性较高的看法,是第4节只不过是第l0节的解释。一切表面上矛盾之处,都是基于把第4节视为发生在5～10节之前的信念。其实第3～4节可以是个解释性的附注。相信宣告在献礼物时说出的看法,是十分合理的。

　　5～10. 这几节可说是现代旧约辩论的难题之一。它是个信仰宣言,提及列祖、下埃及、在埃及受欺压、出埃及、进入迦南等这些事实。西乃山所发生的事情,并没有包括在所列的事实中。这宣言和六章20~25节,构成了冯拉德一九三八年所谓的「历史性小信条」。冯拉德认为,旧约其他经文如约书亚记二十四2b～13、撒母耳记上十二8、诗篇一三六等,对这信条作出了回响。这些经文之中没有提及西乃山,驱使冯拉德提出一个论点。他认为以色列的信仰宣言最古的形式,并没有提及西乃;到了后来,这个传统才和原本较简单的信条编织为一。依照这观点,西乃山来自颇为不同的宗教传统。虽然类似二十六章5～l0节的信仰宣言,其存在是不必否定的。但认为「本段因为没有提及西乃的传统,便必然是指向某个独立传统」想法,却值得质疑。以色列很有可能为了特定的宗旨——在此是带来初熟果子的场合——只是有意回想, 神很久以前曾应许列祖这地,现今在长期倚靠别民、多受苦难以后,神成就了祂的应许。其他重要事迹可能还有很多,但这些故事和西乃山事件一样,都是无关于目前宗旨的。没有一个信条,能够包括信徒团体想要宣告的全部信仰。实际上,不少基督教宗派都否定正式的信经,因为他们相信基督徒的信仰比任何信经都要广。

　　5. 英文AV与和合本之将亡的亚兰人,以及RSV与现代中文译本之游荡的亚兰人,是共通的翻译。所指的大概是雅各,但也有可能上溯到亚伯拉罕。创世记颇为强调族长和亚兰人的关系。亚伯拉罕、以撒、雅各,都和他拉一族所居住的「两河间的亚兰有联系(创十一31)。创世记有关族长的记叙,好几次用上了「亚兰」一辞(创二十五20,二十八5、7,三十一20、24)。创世记二十二21提到某位亚兰,是亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙儿。这里所提的亚兰人不论是甚么人种,圣经传统显然是把族长的家乡,放在后世亚兰人所来自的地方。实际上,他们可能是一族散居的原亚兰族人。将亡是个模棱两可的词汇,它的意思可以是「游荡」,又可以是「灭亡」。这句话的意思十分微妙,因为雅各是个流浪者,生命又因此常有危险。这个生还机会微小的流泪者,竟成了大族的祖先。他到埃及侨居(ger;参:创四十七4)之时,人口稀少,只有七十个(出一5);最后却成为了一个国家,又大、又强、人民又多(出一9)。最后一句话,或许当照JPSA,译成:「大而多民的国」(和合本作「又大又强,人数很多的国民」)。

　　6. 埃及残酷的欺压,强逼他们作苦工,是整个主题重要的一环。因为耶和华是从这样的困境,将祂子民拯救出来(出一14)。

　　7. 耶和华对祂子民呼求的响应,是旧约一再重复的主题(出三9,四31;士三9,六7、8等)。认耶和华为列祖的神,对于在埃及受压制的时代十分重要(出三6、13～16)。耶和华是新的名字,但不是新神。他们困苦的严重性,以困苦、劳碌、欺压这几个强力的名词表达。

　　8. 耶和华所作的拯救,经常都以本节所用的激烈字眼来形容:用大能的手和伸出来的膀臂,并大可畏的事,与神迹、奇事。大可畏的事也可译作「可畏的能力」(四34,六22,七8;参:出六6,七3～5等)。

　　9. 有关流奶与蜜之地,请参看六章l～3节。

　　10. 看第4节注释。崇拜(和合本作「下拜」)这个动词,有很重要的字根和应用。其字根h-w-y希伯来文和迦南语言都有用到,意思是「俯伏」。这个动词应用的内容,包括了下属在尊长面前俯伏(创三十七9;撒上二十四8;撒下九8),以及向耶和华或其他神祇作出敬拜(书二十三16;王上九6;王下五18,十九37)。是以崇拜包括了顺服神主权的诫命,以及个人向祂降服。眼前的段落个人意味特别重,崇拜者所献上的果子,来自你一一耶和华——所赐给我的地(直译)。把初熟果子带来的人,把自己放在神拯救的故事之中,承认自己是几个世纪前应许族长之赏赐的受益人。

　　11.敬拜耶和华是个欢乐的时刻(参十二6、7、11、12、17、18,十六11、14等)。利未人和寄居者可以与崇拜者一家分享神所赐的一切福分,显示这是某种圣筵。初熟果子和每个一年一度的大节期,都有关联。无酵节要带来一捆初熟的庄稼(利二十三l0及下)。七七节又称为「庄稼初熟的日子」(民二十八26;参:出二十三16,三十四22)。初酿的新酒要等到住棚节葡萄成熟时,才能献上。这些都是欢乐的节期。我们或许应当和JPSA一样,把本节译成:你要和利未人以及你们中间的寄居者,一起享受耶和华你神所赐给你和你家的一切丰富。

　　b.三年一度什一奉献的仪式(二十六12~15)

　　什一奉献每逢三年,要留在村中作济贫之用(十四28、29),不受祭司的控制。为了避免分配之时发生违法行为,以及保存这责任的宗教本质,以色列的人必须前往中央圣所,郑重地宣告他已经遵照神的律法, 正确使用什一奉献。

　　12. 社会中权益较少的利未人、寄居的、孤儿寡妇,此时可以满得什一奉献的利益。他们须能吃得饱足。

　　13. 分配不在耶和华面前进行,即是不作为中央圣所礼仪之一(参十二7、12、18,十四23、26,十五20,十六11、16),因此以色列人必须到中央圣所,宣告律法的要求,他已付诸实行了。至于何时作出这样的宣告,本段以及全旧约都没有说明,但很可能是住棚节。这人要宣告他已经将圣物从家中除去。除去这个动词(和合本作「拿出来」),圣经其他地方用来形容把邪恶的事物,从以色列中完全清除(十三5,十七7,十九19,二十四7等)。这个字在本节的意思,就是这人宣告他已经把什一奉献从家中彻底取出,献给耶和华来济助有需要的人。他又要继续宣称你的命令我都没有违背,也没有忘记。

　　14. 宣告之中也有几个负面的要点。崇拜者否认他曾经做出三种的行为:我守丧的时候没有吃这圣物,不洁净的时候也没有拿出来,又没有为死人送去。有人提出这种行为有迦南宗教的背景。每年到了收成的时期,都有农神巴力和搭模斯(参:结八14)的节日。这些典礼包括了奉献初熟的果子。然而这个理论，却没有实际的证据,但以色列禁止做出曾受迦南人影响的作为,也不是没有可能的事。一切和收成有关的节期,都只能有一个焦点——耶和华自己。

　　15.宣告的结束是一个祷文。祈求神在天上的圣居所下望时,会祝福以色列及她的地(参:王上八30;代下三十27;耶二十五30;亚二13)。

　　c.认可盟约(二十六16～19)

　　五章1节～二十六章15节的大段落,可以视为盟约律法的中心,其中包含了基本原则和详细规例(虽然这些文字所代表的,是「讲道形式」而非「法典形式」的律法)。如此,这个小段经文就可以当作是效忠的誓言了(参二十九10～15;出二十四7)。在形式上,本段经文看来是个双方借着郑重宣言,决定自我约束的合约。摩西的身分是盟约中保,以色列宣告她要成为耶和华的子民,耶和华则宣告祂会成为以色列的神(参:出六7;耶三十一33;结三十六28)。然而实际上,本段经文措辞清楚表示两个宣告所说的,都是以色列单方面要负起的责任。耶和华完全不必负责,只是在恩典中赐下福气。

　　16. 本节是五~二十六章一大段责任之后,训勉式的结语。以色列人必须尽心尽性,执行一切的命令和判决。

　　17. 本节的主动词是使役式的,直译的意思是:「你使〔耶和华〕说」。这种措辞是基于经外一个相仿的习惯。订立盟约的双方各自要求对方诵读合同的条件,换言之,他们彼此Γ使对方说(宣告)」。这个世俗的隐喻,如今应用在宗教事务上。这里描绘以色列要求耶和华说,祂是他们的神;这就等于他们本身承认这个事实。这个动词的含义显然也有了些微改变,现在有了「肯定」的意思。本节可以译成:「你今日肯定耶和华是你的神,你会遵行祂的道,谨守祂的律例、诫命、典章,听从祂的话」。现时本节最后强调的,是以色列顺从盟约条款的责任。

　　18. 「使......说」的动词,这里又再出现。耶和华「使以色列说(宣告)」她是祂的子民。意思即是说祂自己接受了这个事实,会肯定「你是我的民」。再者,依照祂对族长的应许,他们又是祂的珍宝(和合本作「子民」)。神的用意再次是:以色列要守祂的诫命。

　　19. 耶和华向以色列保证盟约的福气。这些福气是应许给全民的,至于个人在各自的环境中.却有可能受苦。神用概括性的字眼,应许使祂的子民在称赞（直译是「赞美」,即赞美的对象 )、美名(直译是「名」)、尊荣(即「值得夸耀的事物」 )上,高超(和合本作「超乎」)过祂所造的万民。所描绘的虽然只是大略的情形,仍是高贵的图画。最后的应许是以色列会归耶和华为圣洁的民。旧约经常用圣洁一辞形容以色列(七6,十四2、21,二十八9;出十九5、6等)。这个字的意思是完全分别出来,给所有者独自享用的事物。这个特质是耶和华赐给以色列的,以色列凭自己绝不能得到。这个形容词在实践上有双重的意义,它既代表了神所分别出来的事物,又代表以色列自行与一切罪恶隔绝,所要达到的境地。