圣经申命记第22章讲解|原文_申命记全文阅读

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第22章

Nǐ ruò kànjian dìxiōng de niú huò yáng shī mí le lù, bùke yáng wéi bú jiàn, zǒng yào bǎ tā qiā huí lái jiāo gei nǐde dìxiōng.

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Nǐ ruò kànjian dìxiōng de niú huò lü diēdǎo zaì lù shàng, bùke yáng wéi bú jiàn, zǒng yào bāngzhu Tālā qǐlai.

Fùnǚ bùke chuāndaì nánzǐ suǒ chuāndaì de, nánzǐ ye bùke chuān fùnǚ de yīfu, yīnwei zhèyàng xíng dōu shì Yēhéhuá nǐ shén suǒ zēngwù de.

Nǐ ruò lù shàng yùjiàn niǎo wō, huò zaì shù shàng huò zaì dì shàng, lǐtou yǒu chú huò yǒu dàn, mǔ niǎo fú zaì chú shàng huò zaì dàn shàng, nǐ bùke lián mǔ daì chú yībìng qǔ qù.

Zǒng yào fàng mǔ, zhǐ kè qǔ chú, zhèyàng nǐ jiù keyǐ xiǎng fú, rìzi déyǐ chángjiǔ.

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Bùke bìng yòng niú, lü gēngdì.

Bùke chuān yáng maó, xì má liǎngyàng chānzá liào zuò de yīfu.

Nǐ yào zaì suǒ pī de waìyī shàng sìwéi zuò lb? lb? zǐ.

Rén ruò qǔ qì, yǔ tā tóngfáng zhī hòu hèn è tā,

Xìn kǒu shuō tā, jiāng chǒu míngjiā zaì tā shēnshang, shuō, wǒ qǔ le zhè nǚzi, yǔ tā tóngfáng, jiàn tā méiyǒu zhēn jié de píngjù.

Nǚzi de fùmǔ jiù yào bǎ nǚzi zhēn jié de píngjù ná chūlai, daì dào ben chéng mén zhǎnglǎo nàli.

Nǚzi de fùqin yào duì zhǎnglǎo shuō, wǒ jiāng wǒde nǚér gei zhè rén wéi qì, tā hèn è tā,

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Ben chéng de zhǎnglǎo yào ná zhù nà rén, chéng zhì tā,

Bìng yào fá tā yī bǎi/bó Shekèlè yínzi, gei nǚzi de fùqin, yīnwei tā jiāng chǒu míngjiā zaì Yǐsèliè de yī gè chǔnǚ shēnshang. nǚzi réng zuò tāde qì, zhōng shēn bùke xiū tā.

Dàn zhè shì ruò shì zhēn de, nǚzi méiyǒu zhēn jié de píngjù,

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Rén bùke qǔ yìmǔ wéi qì. bùke xiān kāi tā fùqin de yī jīn.

申命记第廿二章　　第 22 章　

　　申 22:1-4> 拾金不昧，在我是不加思索的事吗？　

　　22:1-4　拾到别人丢失的财物或牲畜要归还原主，这跟世俗之人的“得者妥收藏，失者泪汪汪”恰成对比。我们不应该把失物据为己有，要完完整整地归还原主，不要对别人的东西眼红而生出贪婪之心。　

　　申 22:5> 男女服饰应有别，这里只是说衣服吗？怎样守自己的本分？　

　　22:5　这一节吩咐无论男女，都不可穿着异性的服装，即不要改变性角色。这里不是指服装要注重样式。现在有许多人不喜欢自己的性别，有些男人想变为女人，女人想变为男人。并不是服装的样式使神憎恶，而是那些穿起异性服装，想扮演异性角色的人令神憎恶；例如人妖之类，神就不喜欢。因为神造我们有男有女，各具有独一的性别特征。　

　　申 22:8-11> 每条律法都有具体规定，它的实质是什么？　

　　22:8-11　这几节是实用的律法，有助人在日常生活中养成好的习惯。第 8 节是因为那时人用屋顶作走廊，所以在它四围安装栏杆，是一种聪明而安全的设施，免得人从房上掉下来。第 9 节说如果你在同一块地上种两种不同的庄稼，其中的一种就不能生存，因为长得高而肥壮的，会占去阳光和土中的养料。第 10 节说，牛和驴力气不同，大小也有别，所以不能用在一起耕地。 11 节说，两种不同的衣料，麻和羊毛质地不同，耐久性与耐洗度也不一样，把这两样搀杂起来做衣服，衣服便容易损坏。神的律法不是任意限制人，我们要认识律法的内涵。神制定律法，不但为着教导人、限制人、也为着要保护人。　

　　申 22:13-30> 圣经中的性观念在今天是否太陈旧？还需不需要谨守？　

　　22:13-30　神为什么将性犯罪的事也列在律法之中？关于性行为方面的嘱咐，对于两三百万在旷野安营四十年的以色列人来说，极其重要。在进入应许之地定居下来，成为一个民族的时候，这律法对他们也同样的重要。保罗认为信徒在性这方面有严厉的法规，是极为重要的，因为这方面的罪行有败坏且毁灭教会的力量（参西 3:5-8 ）。牵涉到性的罪行，并不像有些人所描绘的那样无伤大雅，要知道它有毁灭人际关系的力量，能搅乱和破坏相敬如宾、彼此信任、互相尊重的气氛，而这些都是稳固的婚姻以及儿女正常成长时绝不可少的条件。──《灵修版圣经注释》　

申命记第廿二章　　显着的特征（廿二 1-12 ）　

　　这一段包含了各种类之简短律法。从律法的观点来看，它们在本质上更像是劝告，因此它们是被应用于家庭的场合里，不论户内或在农场里。这些律法必然是很难强迫执行的。然而，神圣之律法和世俗之法典是不同的，那些信奉任何信仰的人理当遵守该信仰之规条，私下或公开场合皆然。因此，申命记毫不犹豫发布这一类的家规，然而，它没有明文规定惩罚并不令人感到意外。　

　　发布这些律法之理由并未交待，同时，今天我们也并非十分清楚所有这些律法。第八节作了自我的解释──明显是个安全的措施。有关保存母鸟的生命及自由之法规（ 6-7 节），更应该说是出自有远见过于人道之考量，是为了保存食物以使他人也受惠。九至十一节这项奇异的禁令，可能是由于对埃及人之某些仪式而起的一种敌视反应。这类律法明显和今日基督徒之言行没有关连。我们极有理由将五节之律法，看成并非所谓轻微性变态（指喜欢穿异性服装或举止如异性者，译者按），而是在唾弃当时某种异教之风俗；因此，这条律法不过是今日时尚之指引，最多像十二节中所说有关衣裳繸子之律法那样。不论这些繸子之起源为何，它的目的是要成为一个眼可见之提醒，使每位以色列人都能遵守上帝的律法（参民十五 37-41 ）。在实效上，它们使得以色列人在他们的穿上有所区别。　

　　基督徒在言行上可合理地从这一段中吸取两点教训。第一，基督徒应当像以色列人那样与社会有别，当然所用的方法不同。事实上，犹太人独特之服饰是早期教会所摒弃的许多事物中之一，教会加诸外邦基督徒身上之犹太人风俗不过一、二个罢了（参徒十五 19-21 ）。而一个基督徒拥有之显着之特征，应当是内在过于外在的。然而，倘若这种内在之特征不能叫别人看见，则其中一定出了问题。　

　　第二个教训包含在第一段里，即一至四节。申命记坚决主张应有一个比消极避免伤害他人更高之律法：‘你……不可佯为不见’。在务农的社会里，人们常会发现有某种程度之好邻舍的要求，像这里所要求的那样。但是在都市社会中，却存在‘从那边绕过去了’的根深蒂固之积习。耶稣所教导之基督徒伦理（路十 29-37 ）支持了本段经文之原则，这些原则不仅是应用在个人的兄弟或邻舍身上，且要应用到所有人之身上。要履行这些原则不只需要有正确的心态及乐于采取积极之步骤帮助人，最要紧的是要有灵敏之心思以察觉其他人之困难和问题。再没有比那些不愿睁开眼去看之人更为眼瞎的。　

　　性道德（廿二 13-20 ）　

　　接下一个题目谈的是性关系。我们再次发现这里定下对违法者非常严厉之惩罚。首先和最长的一段（ 13-21 节），论的是一个男人指控妻子婚前不贞或与人滥交。这样的指控是极端严重的一件事──刑罚是死──因此这项立法要辛苦去设法建立搜存证据。已有的传统可以用来作为试验的证据，即女方之父母在她结婚时所持女性童贞之证物。这项证据通常认为包含了婚后首次性交时染了血迹之单；另一个可能是染了月经血液的衣服，这是表明妇人并未在她结婚以前怀孕的一项记号。这样的证明在今天看来似乎很难令人满意，任何人都想知道是否另有些公开证明之方式。无论如何，滥交明显是犯罪的行为，奸淫也是一样（ 22 节）。廿二至廿七节有关奸淫的罪同时适用于结婚及订婚之女人身上。廿八至廿九节中强调有人强奸未许配的少女必须赔偿；他必须娶她作终生的妻子（ 29 节），且要付给女方父亲当时所有新郎应付的聘金之全数。　

　　三十节禁止一种古老的风俗；它不像是在攻击这般不道德之行为。　

　　从这些律法中很清楚可以看见，以色列人拥有非常高超之性道德标准。婚外情是非法的，不同辈之间的婚姻也遭禁止（见利十八 6-18 中所列对禁止骨肉之亲通婚详表）。所有社会皆有一些这类的规定，虽然它们之间的差异很大。正当现代西方国家的法律允许许多自由和宽容，而每个国家仍以其身之方式维持良好的社会秩序并拥护婚姻之制度。在古代的以色列，我们还可看见这项立法背后两个附加的动机。（一）婚姻关系被视为上帝所赐予之制度──上帝给人计划之关系。因此，必须全然严肃而郑重地看待它。暗中破坏婚姻之价值，等于暗中破坏了圣约之下社会的组织。（二）不道德之性行为在旧约作者看来，是迦南人品德的表征，它是和他们的宗教仪式紧密纠缠在一起的。因此，以色列人必须制订更高之标准。　

　　这两种动机获得新约的支持。耶稣痛切地指出离婚是完全违背上帝之计划的（可十 2-12 ）；而保罗亦痛陈不道德的性行为，正是哥林多这样一个异教城市典型之文化，参哥林多前书五和六章。在我们二十世纪，几乎很难指望对不合法之性行为订定严刑峻法：但是，在所有生活领域里，我们应当寻求建立明显的、比不信宗教的人更高的标准。我们拥有一个目标和一个榜样，这是他们所没有的。──《每日研经丛书》　

申命记

申命记第二十二章

22：1　本章将若干看似无关的法例放在一道来讲，其实都与生活及生命有关。本节讲的是牛羊迷失，虽关乎财产，但所注意的是不让失去牲畜的人受不必要的寻找之苦。6节为保护鸟类之例，所关心的是让食物的供应不断，但也是对生命的爱惜，不让物种灭绝。

1-4节的例也见《出埃及记》23：4-5。这是将守望相助的精神推广扩大到整个社会，连对待仇敌也应如此（出23：5）。

22：5　迦南异教拜神的仪式中，男女易服，雌雄莫辨，涉及淫猥；立例禁止或因此。神造人有男有女，不可轻忽。服装的选择为内心的外现，人内心端正，服饰随之；对神的态度也反映在外表上。男女混乱，神所憎恶。参《利未记》6：8注。

22：6　取雏不取母，一方面是顾全人道，但主要是生命可以继续，物种可以保持，食物的来源也可不断（看9节保存果树可以有果子吃）。

22：8　以色列人的房屋，屋顶是平的，可以在上面休憩（参书2：6；士16：27等）。律法要求人在照顾自己之外，还应有公德，关心他人。“流血的罪”看19：9；21：1注。

22：10　两种牲畜一强一弱，力气步伐不同，不能同负一轭，这是人道的法例（比较25：4）；也防止异类生物配种（利19：19）。两种种子放在一道生长，可破坏品种的纯正。所结的要充公（归到圣所），当有其宗教上的理由。

22：11　参《利未记》19：19注。

22：12　在外衣上作“繸子”，有提醒穿的人常守律法的作用（民15：38-39），也是民族服装的一个特色。

22：13　从本段所讲婚姻不贞的案件看，处理方法虽比不上新约精神，但和古代其他民族比较，则已十分尊重人权。立法的目的当在保护女性的地位。妻子婚前不贞，须予处死（20-21节）；但丈夫若找不到证据而诬陷妻子，则须赔偿相当大的一笔款项，且终身不许休妻（19节）。

“贞洁的凭据”可指初夜的落红。也有人说是指结婚前仍有月事，以证明结婚时并未怀孕，确属童贞。从17节“把那布铺在本城的长老面前”看，第一说较可信。

22：16　在希伯来人社会中，女子的争讼都由父亲或丈夫出面担负责任。

22：19　“一百舍客勒银”为一个女子聘礼的两倍（比较29节）。

22：20　希伯来人要求女子出嫁前绝对贞洁，女子婚前被玷污的处理方法，见28-29节。

22：22　希伯来人执行“不可奸淫”（出20：14）的诫命，只适用于男子与有夫之妇或与已受聘（定婚）的女子行淫（利20：10；申22：22-24，28-29）。女子作此事若出于情愿，便视为对丈夫或未婚夫不忠，奸夫淫妇一同处死。女子如非自愿，只处死奸夫一人。但受污的女子若未结婚或未受聘，那男子便须依正当手续娶她为妻。女子家长若不允，男方须付出聘礼。

污辱未婚或未许配别人的女子所受惩罚：1，付足聘礼给女子的父亲；2，女家若不许女儿嫁他，不可索还聘礼（出22：16-17）；3，娶她之后，终身不可休弃。“五十舍客勒”大概为当时一般女子聘礼的代价。

22：23　“许配”即“受聘”，男方已付了定婚的聘礼，只差迎娶（比较22：29；出22：16-17）。一般来说，定婚到完婚中间有一段时期。在希伯来人社会，定婚和已婚具备同样的拘束力，除非一方死亡，或男的办休妻手续，不可解除。

从这里可以明白，耶稣的母亲马利亚怀孕一事，何以成为约瑟一大困扰（太1：18-20）。

22：30　男子把衣襟覆在女子身上象征婚姻关系（得3：9；结16：8）。掀开它，意同侵犯丈夫的权利。“掀开他父亲的衣襟”等于说侵犯了父亲的婚姻关系。