圣经申命记第21章讲解|原文_申命记全文阅读

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第21章

Zaì Yēhéhuá nǐ shén suǒ cì nǐ wéi yè de dì shàng, ruò yùjiàn beì shā de rén dǎo zaì tiānye, bú zhīdào shì shuí shā de,

Zhǎnglǎo hé shenpàn guān jiù yào chū qù, cóng beì shā de rén nàli liáng qǐ, zhí liáng dào sìwéi de chéngyì,

Kàn nǎ chéng lí beì shā de rén zuìjìn, nà chéng de zhǎnglǎo jiù yào cóng niú qún zhōng qǔ yī zhǐ wèicéng gēngdì, wèicéng fù è de mǔ niúdú,

Bǎ mǔ niúdú qiā dào liú shuǐ, wèicéng gēngzhòng de shān gǔ qù, zaì gǔ zhōng dá zhé mǔ niúdú de jǐngxiàng.

Jìsī Lìwèi de zǐsūn yào jìn qián lái. yīnwei Yēhéhuá nǐde shén jiǎnxuǎn le tāmen shìfèng tā, fèng Yēhéhuá de míng zhùfú, suǒ yǒu zhēng sòng ōudǎ de shì dōu yào píng tāmen pànduàn.

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Dǎogào ( yuánwén zuò huídá ) shuō, wǒmen de shǒu wèicéng liú zhè rén de xuè. wǒmen de yǎn ye wèicéng kànjian zhè shì.

Yēhéhuá a, qiú nǐ shèmiǎn nǐ suǒ jiùshú de Yǐsèliè mín, búyào shǐ liú wúgū xuè de zuì guī zaì nǐde bǎixìng Yǐsèliè zhōngjiān. zhèyàng, liúxuè de zuì bì de shèmiǎn.

Nǐ xíng Yēhéhuá yǎn zhōng kàn wéi zhēng de shì, jiù keyǐ cóng nǐmen zhōngjiān chúdiào liú wúgū xuè de zuì.

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Hòulái nǐ ruò bú xǐyuè tā, jiù yào yóu tā suíyì chū qù, jué bùke wéi qián maì tā, ye bùke dàng bìnǚ daì tā, yīnwei nǐ diànwū le tā.

Rén ruò yǒu èr qì, yī wéi suǒ aì, yī wéi suǒ è, suǒ aì de, suǒ è de dōu gei tā shēng le érzi, dàn zhǎngzǐ shì suǒ è zhī qì shēng de.

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申命记第廿一章　　第 21 章　

　　申 21:1-9> 我和教会在所在的社区里承担了什么责任？　

　　21:1-9　罪行一旦发生，犯人逃跑以后，那地所有的人就同有责任。以此类推，一个城市如果有交通险阻而令人死亡，全城的人就当负起造成损伤与补救的责任。神在此向整个社区指出，人人都有责任去明察周围发生的事情，凡是对人的身体、社会、道德可能造成危害的情况，我们都该合力除去。　

　　申 21:18-21> 悖逆的儿女要受到这么严厉的惩罚吗？这……　

　　21:18-21　作父母的要将顽梗悖逆的儿女，带到本城的长老那里，用石头打死。没有圣经或考古学的凭证，证明百姓曾经执行过这种刑罚，要点乃是在家庭中，不可姑息不孝与悖逆之罪，更不可容它继续。──《灵修版圣经注释》　

申命记第廿一章　　防止罪恶泛滥（二十一 1 ～ 9 ）　

　　整段经文是讲述如何处理一件发生在荒野上的命案，从近东考古学的发现中，如巴比伦的罕模拉比法典（ Code of Hammurabi,

　　paras. 23, 24 ）及乌加列文献（ Ugaritic Texts ），均有类似的律法要求及行事方式，对于这些“无头公案”，他们有一套处理方法。经文没有交待案件是否继续追查，但其中的方法，使我们对于此种罪恶的社会意义，可作一些思想与分析：　

　　．社会要承担在其中发生的罪恶责任。既然无人知道作案的是谁，责任就归于最近的城也颇合理。经文指出这样行，可以除去因流无辜者之血所带来的罪恶（ 9 ）。对于一些无法解释或难于确定责任的事，通常我们会把责任推卸给社会；但实际上，社会的确要承担这种过错并当付上一定的代价。发生在你我周遭的罪恶并非与我们无关，因为我们是组成社会的一分子，社会的现况受你我一分的影响，你愿意承担其中的责任吗？实际上，教会中发生任何罪恶时，若我们只将责任推却在他人身上，显然我们也过分漠视自己应有的责任了。　

　　．为罪恶付出代价。一只母牛的价值可能算不得什么，但却需要公开的宣认来作为对罪的反应与拒绝，因为罪可以带来整个社会的受罚。我们不是要宣扬罪恶，反是要竭力阻止罪恶的发生。个人的罪恶使团体受影响的概念是今日教会所当重视的，罪恶的传递与渗透力极大，也使人防不胜防，一种公开的指责行动是今日所急需的。只有这样，罪恶的势力才不致潜存而破坏美好的群体，让我们更小心罪恶的破坏能力。　

　　思想　你曾察觉在群体中有任何罪恶吗？你有指责它，并且以共同承担的态度去面对它吗？　

　　人权、伦理的提升（二十一 10 ～ 23 ）　

　　战俘的待遇常成为一种人权争持的焦点，二次大战期间战胜国对待战俘尤为恶毒苛刻，甚至有以战俘为科学或医学的实验品。例如德军曾杀害了六佰万犹太人，成为一时的声讨对象。古代战争造成的战俘，所受待遇也完全没有人权存在可言，而神却为这些毫无保护的妇女提供保护的条款（ 10 ～ 14 ），可能对今日的人而言仍有不足，但显然在当时的背景下，则已是一种突破与提升了。　

　　在伦常的关系下，神特别为长子应有的权利作保（ 15 ～ \cs16 17 ），不容因个人的喜恶而废长立幼；其焦点不在法律的订立，而在警告人小心自己的私意。因为神也常立幼子于长子之上，如闪、雅各与以法莲均非长子。让我们思想神对事情的判断是针对人的内心态度，过于人的外表行为。此律例的出现，可能反映当时人均按个人的喜好而行，不理会可能会招致的恶果。　

　　第三点提及的，是对待逆子的方法（ 18 ～ 21 ）。经文没有定义何谓顽梗叛逆，但强调他是“积犯”，屡教而不改。这里，父母的教导权威被肯定，他们的信仰纯正也被认可。而他们的“杀子行动”，我们可以在父母爱子的背景下解释，如非无可药救，父母怎会如此对待他们己出之子呢？经文强调的是这恶非个人的恶，乃是对整个社会构成一种罪恶（ 21 ）。我们能否因此而更体会父母的心情？引伸至属灵方面，我们在对待那些冥顽不灵的所谓信徒，能否责之以严，盼望他们可以回转呢？神并非单有忍耐的爱，祂也是公义的神；惟盼教会也秉承神的这种性情。　

　　思想　地上的标准是按人情与环境而定的，神却本于祂的主权而订立标准，你愿意以何者作为活的准则呢？──《新旧约辅读》　

申命记第廿一章　　谋杀的悬案（廿一 1-9 ）　

　　所有的社会对发现‘被个人或多人”所谋害的尸首无不极为重视。我们殷切期望我们的警察，尽他们一切力量去破案和捉拿杀人犯。换言之，我们认识到社会在这样的事情上所负的责任──即使死者无亲属和财物。古代的社会也强烈地意识到同样的社会责任，但却有两个不同点。首先，他们没有刑警，而且只有甚少的侦探技巧，因此，有许多谋杀案；无疑地是悬而未决的。其次，他们强烈地感到，一个悬而未决的命案和一个逍遥法外的谋杀者，不仅是社会的耻辱，也带来社会的腐化。在以色列人以外的地区，在此情况下，魔术般和迷信的仪式十分普遍，因为害怕恶运会降临到社会。以色列人在这种情况下也感到有义务要履行一个谨慎组织的宗教仪式。虽然未曾明白加以解释母牛犊之死被认为是用来涤净社会。没有这类奉耶和华之名而举行的仪式，我们可以肯定，一般老百姓将会转而寻求异教的习俗，以求躲避任何的恶运。　

　　这里所描述的仪式，可能并入极古老和原始的要素，但至少可以评定其中部分象征的意义以及所进行的活动的价值。（一）藉 长老和利未人为代表的整个社会承认他们是有责任的。藉由严肃地发誓（ 7 节），他们指明在所发生的谋杀案里，整个社会并没有被贿赂。（实际上，他们宣布谋杀者为非法，虽然，无法指认为谁。）（二）母牛犊打之死，意指应有一条生命用以抵偿死者，即是指出有人是理当处死的。（三）用水洗手（ 6 节）是个众所皆知和严肃的公开仪式，表明某人的无辜：参彼拉多的举止（太十七 24 ）。（四）最后一点，在人类无法秉公行义的无助情况下，社会只好将问题交付给上帝。令人感到好奇的是，我们注意到他们的祷告并非祈求上帝指明并且惩罚犯罪的人，而是祈求上帝赦免他们的社会。重视整体社会的福祉诚然是明智之举。我们可能拒绝接受共产主义所抱持之整个社会远比于个人来得重要的观点，但我们必须小心不要走入另一个极端，即忽略了社会的需求。例如，极端贫穷的存在不仅是贫民个人的悲剧，它也是对社会容许发生这一类情况的一项控诉。　

　　新约的教会认识到本身是体的，不只表现出彼此相爱的关怀，同时，也履行了特定的纪律，以维持会众的道德福利：参见哥林多前书五章九至十三节的例子。教会绝不是由一无目标的、言行不能影响其他人的个人所组成。　

　　某些权利和义务（廿一 10-23 ）　

　　廿一至廿五章中的律法，所论及的题目颇杂，但十一章一个共通主题是尊重。在十九和二十章中论到谋杀及战争的论题后，这是个十分恰当的主题。十至十四节中强调战俘有他们的权利；女性俘掳在古代的世界所享有的权利甚少，但她至少必须得到尊重。十五至十七节讲的是在多妻家庭中的长子所享有之权利。个人的喜好不能左右长子应得的权利；因他的身分使他享有这等级的尊重。　

　　这些情况在今天对我们似乎很陌生，而申命记所提的律法明显地是建立在一个已过的时代的风俗和传统上。廿二至廿三节的情况也是一样，这里谈到公开处死罪犯和公开展示其尸首（挂在树上，即绞架；参新英语圣经）。在执行死刑同一日即将尸首埋葬的理由，并非是尊重死者，而是尊重那块土地。这里的论据是：它是上帝的土地，被处死的罪犯会让上帝见了刺眼。变通一点，我们可以这样说，属于上帝的社会体并不能从这种公开展示的尸首中获益，不管它们的吓阻作用如何。绝大部分的现代社会似乎认为，从前的公开处死之刑罚所带来的伤害比它的好处更大。　

　　十八至廿一节讨论的似乎是相当普遍的一个问题，即一个家庭中出了一个悖逆的儿子。但这里的惩罚，以现代的标准来看是极端恐怖的。我们必须认清，这里所说‘顽梗悖逆’的字眼是极端强烈的。这里预示之情况肯定不是平日所见之情况。我们可以确定，仁慈的父母永远不可能只因孩子有点异议和讲了气话，就以如此残酷之律法对付他。关于贪吃和好酒的控诉（这类指控可被长老采纳或拒绝，他们有权拒绝），指出这类行为可能导致悖逆之行径，而在申命记看来，这对整个社会的害处很大。在以色列，典型的家境是拥有小农场，家中所有人在农场里都扮演不可或缺的角色。‘贪吃好酒的人’代表的是一种寄生虫，指的是毫无贡献但却想要获取一切的人。在一个小农户之经济制度里，极少家庭能供养这样的儿子，也因此才有这么严厉之惩罚。它的用意无疑是作为一种警告，而非一种固定或经常应用之法规。它的基本原则出自孝敬父母那条诫命（五 16 ）。新约中也支持这个原则，参见以弗所书六章一至三节。较广的原则是，在一个上帝所命定的社会里，为了大家的利益，所有的人都必须分工合作，就如以基督的‘身体’来形容教会所明白表示的那样（林前十二 12-27 ；弗四 12-16 ）。──《每日研经丛书》　

申命记

申命记第二十一章

21：1　本节至9节为有人被杀，但凶手在逃应如何处置的办法。被杀的人陈尸荒野，又不知其死因，古代社会把这当作应由全社会负责的血案；土地乃神所赐，不可为流血的罪沾污。

中东的《汉慕拉比法典》规定，最近血案发生地点的那城，应负赔偿苦主及死者所属城乡损失的责任。这里用的也是同一原则。一个城的居民有责任保障四境道路的安全。

21：4　杀死母牛犊不同于献赎罪之祭，只是让它担负流人血的罪，使这罪不再归到城中的百姓身上。代表城中百姓的长老，要在打折了颈项的母牛犊上面洗手，使此罪转到牛身上。“洗手”是宣布与血案无关、表示本身清白（7节；参太27：24）。

21：10　“敌人”指迦南四境外的国民。战败之后，其妇女可以留下，不在消灭之列（20：10及注），给了女俘一定的人身权利。以色列人可娶貌美的女俘为妻，但须去除让她再思念故国旧习的东西（12节），然后为父母（父已被杀，母也为奴）哀哭一个月。此种妇女虽生得美貌，很可能异教旧习难改，不易久处，故又规定了休她的条例（14节）。

21：15　在东方社会，长子在家庭中享有特别地位，可从父亲得双份产业。本节至17节规定产业的承受权应依出生先后，不可本诸对妻妾的爱恶。

21：18　儿子对父亲“顽梗悖逆”，父母虽然劝告、责罚，都不听从。违反十诫当孝敬父母的规定，因此要处死。“城门”是一地长老听案件、判曲直的地方（看得4章）。“贪食好酒”为圣经所戒的恶事（箴23：21），子女行为逸出轨范，父母有责管教，社会也有责过问。

21：22　一个被定罪治死的人，也是受神咒诅的人，把他悬尸示众不可过夜，免得玷污土地，因土地乃神所赐（1，23节）。