利未记第十一章 　　第 11 章　

　　利 11:8> “不可吃”，“不可摸”，这么严厉！我对待诫命的态度好像……　

　　11:8　神严禁以色列人吃“不洁动物”的肉，为做得彻底起见，甚至不准他们摸这些动物。祂所禁止的，祂的子民要毫不沾染。我们常常对试探逢场作戏，认为最低限度，自己未行出罪恶就未违背诫命，应该可以过关。但是神的要求是要我们把自己从一切的罪和引诱的环境之中，完全分别出来。　

　　利 11:25> 到神面前来的人，必须谨慎自省……　

　　11:25　百姓在敬拜神以前，必须先有所准备。有些行动不符合神圣洁的条例，有些是出于自然的（例如，妇人生产，月经，行房事），有些事出偶然（例如触摸动物的尸体），这些都能使人不洁，不能参加敬拜。这并不是说他们犯了罪，或是被神弃绝，只是要使所有的敬拜恭恭敬敬地、按规矩行事。这一章中讲述许多使人不能敬拜神的事项，不论是偶然发生的，或是人故意犯的，都须等到当事人被“洁净”，或是过错已改正以后，才可以去敬拜神。同样，我们也不能一周中六天随喜好而行，到礼拜天才匆匆忙忙地来到神面前敬拜。我们必须以悔改与洁净的心准备自己，才好敬拜神。　

　　利 11:44-45> 神为何要颁布这样详细的律法？今日我们怎样遵守律法的原则？　

　　11:44-45　本章不仅是讲到饮食条例，这两节经文，对了解这卷书中所有的律法条例，提供了一个要诀。神要祂的百姓成为圣洁（被分别出来，与万民有别），正如祂是圣洁的一样。祂知道百姓只有两个选择：一个是分别为圣，另一个是与异教民族妥协，变得败坏。为此祂领百姓离开拜偶像的埃及之地，将他们分别出来，成为单单属于祂、敬拜祂、过有道德生活的民族。神为此也制定律法与禁令，好使他们在社会上和灵性上继续分别为圣，日后进入迦南地，住在邪恶的异教各族之中，也能与其有别。神也吩咐新约时代的基督徒要圣洁（参彼前 1:15 ）。我们要像以色列人一样，在属灵生活中与世界的邪恶习俗保持距离，尽管每天与不信之人混杂在一起，也要与人有别。在不圣洁的世界之中，要想成为圣洁并不容易，不过，神并不要你倚靠自己。藉着祂儿子耶稣的受死，神叫我们都成为圣洁、没有瑕疵的，将我们无可指责地引到祂自己面前（参西 1:22 ）。　

　　利 11:47> 神为什么要以色列人分别洁净与不洁净，可吃与不可吃的呢？　

　　11:47　洁净和不洁净，这两个词语是用来区分以色列人可以吃与不可以吃的各种动物。圣经对食物作出限制，原因是：（ 1 ）确保全族的健康。神不准他们吃的鸟兽类，通常是吃腐尸的，很容易传染疾病。（ 2 ）使他们与其他各族有别。例如异教徒通常以猪献祭（神不准以色列人吃猪肉）。（ 3 ）最主要的一点是，神藉此提醒以色列人，住在他们中间的神是圣洁的。──《灵修版圣经注释》　

利未记第十一章 　　饮食洁净的条例（十一 1 ～ 47 ）　

　　利未记十一章开始一个新的主题──洁净条例。研读这些经文，通常发觉几个困难：　

　　① 　这些旧约条例乃在旷野颁布，必有其特别的地理和卫生等背景；　

　　② 　利未记具预表性，很难从洁净教训直接获得对现今新约时代的指示；　

　　③ 　许多事例意义含糊，不易确定如何应用。纵然如此，本章论食物的洁净条例，对信徒一般性教训也不难辨认。　

　　．饮食洁净之目的── 43 ～ 47 节清楚说出饮食洁净条例的主要目的，就是要将选民“分别出来”。分别的原因乃“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”而分别为圣的一个表现就是饮食保持洁净。“不洁净”的食物，经常交替称为“可憎”（这是宗教礼仪不合神的标准），成为不可吃（即不可沾染）的。申命记十四 3 更干净俐落地用“可憎的物”来总括不洁净之物。食物洁净条例的重点，并非食物本质含量，而是要藉饮食习惯见证神圣洁的性情。　

　　．饮食洁净之解释──圣经学者的意见纷纭，莫衷一是。按本章的资料，大概有下列几个因素：　

　　① \cs8 　卫生情况。例如接触死尸，甚至今日都视为不洁，何况在旷野飘流；　

　　② 　道德象征。例如鹰类飞鸟嗜吃尸肉动物，性凶暴残酷，必要避免与其类同；　

　　③ 　异教信仰。例如蛇在古代近东视为神，猪是异教拜偶像之祭物等或因此而列为不洁净；　

　　④ 　标奇立异。近代社会学家 Mary Douglas 提议，与同类动物有显着差异的就是不洁净，例如牲畜一般分两蹄和倒嚼，昆虫应蹦跳，凡反常规的都不合神的标准。　

　　．饮食洁净之教训──虽然信徒感谢领受，一切食物都成为圣洁（提前四 4 ），但明白真道的人，就应思想怎样见证神，切勿让不信的人有机会在饮食习惯上论断你们（西二 16 ）。　

　　思想 　“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”，这句话给我们什么教训呢？──《新旧约辅读》　

利未记 第十一章 注释 　　11:1-16:34　关於洁净的律例　

　　　　11-15章关於洁净与不洁的律例，是回应10:10， 以及作为16章有关赎 罪日的背景。颁布这些律例的原因与目的， 在 11:44-45两节清楚说明 ，神要求人内心的圣洁，而外面（身体）的清洁也不能忽视，因为外面的清洁可以培养心灵的圣洁。「不洁」（玷污）在此处出现了一百多次，而「罪」（邪恶）这个字却极少出现，表明本段所着重的是礼仪的错多於伦理的错；礼仪的洁净对於一个圣洁的民族是不可缺少的。　

　　１　 11章是讲生物的不洁，　

　　２　 12-15章是讲人身体的不洁，　

　　３　 16章是论洁净这一切不洁的赎罪日。　

　　1-47　不洁的生物　

　　本章可分两方面来讨论：用作食物的生物（ 2-23）和接触动物尸体的 问题

　　　　（ 24-42）。 本章提到的动物名称，有些是无法确定的；而且动 物的划分，不是按动物学的分类，乃是依照通俗的说法。　

　　1　神晓谕　

　　通常神是单独与摩西说话，较少与摩西及亚伦二人一同说话；这里却是二人一起的，可能是因亚伦及祭司们须要分别洁净的与不洁净的，　

　　并且要教导以色列人遵守（参 10:10）。　

　　2-8　四足的走兽　

　　只有蹄分两瓣，倒嚼（反刍）的走兽可以吃。这里提出四种不合这规条的动物为例（骆驼， 沙番，兔子，猪）。　

　　5「沙番」：普遍认为是石獾──叙利亚岩石间的一种哺乳类动物。　

　　6「兔子」：和沙番同样是啮齿动物，本不属倒嚼的动物类，但由於它们啮物时，口颚不停动，看来似乎反刍；这显明这些规条并非严格科学　

　　化，而是简单实用的。对於一般的以色列民，可以食的肉类，大都限於他们用来献祭的家畜（有关洁净可吃的走兽，参申14:4-5）。　

　　9-12　水中的生物　

　　一切水族，不论来自咸水或淡水，须是有翅有鳞的才可以吃。　

　　11「以为可憎」：即叫人想呕吐，故当为不洁净的。　

　　13-19　雀鸟类　

　　此项规条完全从反面申述，提出了廿种可憎不可吃的鸟类。这些飞鸟许多都属猛禽类，其中专吃尸肉的鸟类，如鹞鹰、秃鹰等乃是特别可　

　　憎恶及不洁净的。洁净的鸟类可能包括鸽子、斑鸠、鹌鹑、麻雀。　

　　13「 鵰 」：指兀鹰。　

　　16「鱼鹰」：指海鸥。　

　　20-23　爬虫类　

　　凡有翅膀，用四足爬行的，除了四种蝗虫类外（ 22），都在禁吃之列 。可吃者的特徵是具有长而蹦跳的腿（ 21）。　

　　20「四足爬行」：可能是指那些爬行像走兽的；它们不是昆虫，因为六足才是昆虫类的特徵。　

　　24-43　接触死动物後的处理方法　

　　　　这里清楚指出：人与活的动物接触时，不论这些是可吃与否，都不会成为不洁的；但与死的动物接触时，不论它们生时是否洁净，都会被污染而成为不洁净的 （ 24,

　　　　27, 31, 39）。 所有已死的动物都是不可吃 及不可摸的 （ 39-40） 。

　　　　然而，这些不洁净的罪在多数情形下都是很 短暂的，不过是延续至晚上（ 24-25, 27-28, 40），

　　　　另在某几种情形下 则须用水洁净（ 25, 28） 。 至於沾染爬虫尸体而导致不洁的规条中， 特别提到八种爬虫

　　　　（ 29-30） ； 这可能是因为人常会接触它们的身体 ，而且它们容易入屋沾污物件和栖死其间。处理被爬虫沾污的物件有不同的方法：作工用的器皿（ 32）要在水中洗净，而煮食或盛食物用 的器皿则要打碎（ 33,

　　　　35） ， 原因可能是後者较前者更须要清洁。被 沾污的泉源或聚水的池子没有被视为不洁净（ 36），可能是因当时水 源已经短缺。湿的子粒若沾污了被视为不洁净（ 38），可能是因为湿 的子粒是准备煮食或酿酒用的。　

　　32「口袋」：麻布袋。　

　　35「锅台」：火炉。　

　　38「死的有一点掉在上头」：尸体掉在被水浸湿的种子上面。　

　　44-47　神的子民必须圣洁　

　　说完了人与其管辖的动物之关系後，接着是一个意义深长的法令：神的子民必须圣洁，因为神是圣洁的。圣洁的必须首先在祭司和百姓吃　

利未记第十一章 　　洁净与不洁净的动物（十一 1-47 ）　

　　正如第一至七章作为献祭手册一样，第十一至十六章可以说是写给祭司关于洁净的全部问题的手册。本章列举何种动物洁净，何种不洁净，因而可摸或不可摸。　

　　这里的见解对我们似乎很奇特。然而把牲畜全部‘分别出来’（ 47 节），区分开来的原因，并不是单纯出于上帝一时的心血来潮，随意而行。本章所说是对以色列人──圣洁的民族说的，‘晓谕以色列人说……’（ 2 节）。譬如，非利士人（撒上十七 36 ）未受割礼，可以随意而吃；但是割礼既然是一个男人连同妻儿属于圣洁民族之圣礼的记号，他便要遵守上帝与以色列所立圣约的规例。他要如此行，基本原因在第四十五节提及：‘我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。’这就是三千年前遵守律例的意思。上帝期望以色列人像祂自己那样圣洁！　

　　但是如果时过势迁，以色列人仍然要‘圣洁’。这里第四十五节的埃及，所代表的是紊乱、自私、呆滞一类的性质，而这些性质可以称为不圣洁。上帝如今己经把以色列人从那情境中领出来。他们不应想回头去过他们从中得释放的人性情欲，过为奴的生活。但是自由并非特许。这是现代‘解放’运动所能从利未记学到的一些东西，那就是人惟有在顺服中事奉上帝才能实实在在地作人。人不只是一个灵魂住在一个身体里面。他，用希伯来字说，乃是一个完整的 nephesh ，一个完全的或‘健全的’人，与其他的健全人有活泼的关系。因此圣洁必须以‘健全的’方法，在顺服上帝之中求取；那就是说，圣洁乃是影响身、心、灵的新生活方式。而这位上帝在此轻轻地邀请我们去发现。　

　　这里也表现出历代的智慧。古人相信会传染疾病的牲畜（我们只有今天才发现他们多数都是十分聪明的），是禁止吃用的。例如，现在我们知道吃未煮透的岓肉的危险。另一方面，在这禁吃名单上，许多的牲畜与昆虫，在我们，似乎并没有害，诸如法国人爱吃的青蛙和澳洲土着所吃的蛇。主前的人不会知道，有些热带鱼一年中只有两个月会有毒（参看 9 节）。但是我们不要期望从这单子得到精确的科学资料，因为我们记得，上帝的计划是不断启示圣洁意义的新深度。因此我们来到使徒行传十章九至十六节彼得见异梦的结局；那时他已经在耶稣基督身上有了圣洁的新异象。　

　　标准修订本列出两类牲畜。但是我们不太能确知哪种牲畜在原来的希伯来文中。这就是为什么其他的现代译本，诸如新英文本与现代圣经会提出标准修订本之外的牲畜之故。当然，肉食鸟对我们显得不洁净，因为它们随时会吃腐坏了的肉。其他牲畜，如果触摸，可能传染我们，因此我们摸过之后要洗涤，连那被它污染过的锅盘都要洗。我们读到，所有装水的器皿都要极其洁净。正如我们今天所知道的，在蓄水池中的一只死羊可能引发霍乱症。圣洁是传染的，不圣洁也一样。‘所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的’，主说（ 44 节）。否则你便不能与圣洁的上帝──或与你的弟兄──保持密切联系。　

　　正如我们所已经说过的，‘圣洁’一词的积极内容多世纪后才发展开来。但是在早期，这些沙漠众需要对该行与不该行的事，有最简单而又直接的指示。然而历史过了三千年，保罗说，我们可以放弃喝奶，自己开始吃干粮了。──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　肆·洁净与不洁净（一一～一五）

　　以下五章论及礼仪上洁净与不洁净的事。对犹太人来说，有些行为在道德上并不是错的，但却使他们不能参与犹太教的礼仪。那些被玷污的人，是不适宜参与宗教仪式的，直到他们得到洁净为止。一群圣洁的民必须在生活的各方面都圣洁。神甚至使用食物来说明洁净与不洁净的分别。圣经对食物作出限制，教导以色列人可以吃与不可以吃的各种动物，原因有三个：

　　（1）确保全族的健康。神不准他们吃的鸟兽类，通常是吃腐尸的，很容易传染疾病。

　　（2）使他们与其他各族有别。例如异教徒通常以猪献祭（神不准以色列人吃猪肉）。

　　（3）最主要的一点是，神藉此提醒以色列人，住在他们中间的神是圣洁的。

　　一．洁净与不洁净的食物（一一）

　　一一1～8 洁净的动物是蹄分两瓣的和倒嚼的。“蹄分两瓣”（或分蹄）的说法似乎是用两种方法说出相同的东西。意思是蹄必须完全分开。洁净的动物是牛、绵羊、山羊、鹿等。不洁净的动物是猪、骆驼、沙番、兔子等。属灵上的应用是，基督徒要默想神的话（倒嚼）和有分别为圣的行为（分蹄）

　　但神也借着禁止以色列民食用一些容易传染疾病的肉类，来保护他们的健康，因为那时还没有冷冻设备，也不懂得在饲养家畜上使用抗生素。

　　一一9～12 洁净的鱼类是有翅有鳞的，诸如鳝、鳗鱼和贝壳类水产都是不洁净的。鱼鳞一般被视为基督徒生命的盔甲，在一个充满敌意的世界里作他的保护；而鱼翅却象征神的能力。这能力使他可以航行于世界上，而不被它所战胜。

　　一一13～19 捕食其它动物的雀鸟是不洁净的——如鹰、秃鹫、蝙蝠。（蝙蝠并不是鸟类，但译作鸟之希伯来字的意义比中文和英文都广，意思是“飞行的东西”。）

　　一一20～23 本段论及某些会飞的昆虫（有翅膀……的物）。只有那些足部有节的才是洁净的——就是蝗虫、蚂蚱、蟋蟀和蚱蜢。

　　一一24～28 摸了任何上述不洁净动物的尸体（死的），那人就不洁净到晚上。神不但严禁以色列人吃“不洁动物”的肉，为做得彻底起见，甚至不准他们摸这些动物。经文特别提到一些用掌行走的动物。如猫、狗、狮、虎、熊等。

　　一一29～38 跟着描述的是其它爬行动物——鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴、壁虎、龙子、守宫、蛇医和蝘蜓。摸了其尸体的人会不洁净到晚上。若这些动物的尸体掉在（死的）什么器皿上，那器皿就要用水清洗，并且不洁净到晚上，而若是瓦器，那瓦器就要被打破。瓦器内一切可吃的食物要变成不洁净，因而不能吃。经文提出两个例外的情况——流动的泉源不会因为接触到这些动物的尸体而变得不洁净，用来播种的子粒若是没有浇上水；接触到动物的尸体也不会不洁净。

　　一一39～40 人类接触到洁净走兽的尸体（不是屠宰的动物），或无意中吃了这类走兽的肉，他就不洁净到晚上。他的衣服也要洗净。

　　一一41～47 第41至43节提到蠕虫、蛇、啮齿动物和昆虫。任何人吃了这些动物，在礼仪上就变成不洁净。神提出有关洁净与不洁净之动物的条例，目的是说明他的圣洁，以及他的子民也要保持圣洁（4～47节）。在马可福音七章18和19节，主耶稣断言所有食物在礼仪上都是洁净的。保罗也教导说，只要存着感恩的心来领受，就没有一样食物是可弃的（提前四1～5）。然而，纵使是这样，洁净的食物也不包括一些受污染的、在文化上不能接受的，或难于消化的食物。

　　本章不仅是讲到饮食条例，更是说出了神要他的百姓成为圣洁（被分别出来，与万民有别），正如他是圣洁的一样。在本章中讲述的许多使人不能敬拜神的事项，不论是偶然发生的，或是人故意犯的，都须等到当事人被“洁净”，或是过错已改正以后，才可以去敬拜神。同样，我们也不能一周中六天随喜好而行，到礼拜天才匆匆忙忙地来到神面前敬拜。我们必须以悔改与洁净的心准备自己，才好敬拜神。

利未记注释 　　11:44　　

　　要成为圣洁： 有

　　关 洁 净 和 不 洁 净 ( 即 合 宜 和 不 合 宜 ) 食 物 方 面 的 教 训 (11 章 ) 显 然 是 从 人 体 健 康 的 角 度 而 言 的， 同 时 也 是 一 些 有 助 于 以 色 列 人 从 周 围 的 邪 恶 社 会 中 分 别 出 来

　　的 标 准 ( 比 较 申 14:1~ 2) 。 这 些 饮

　　食 禁 忌 不 再 捆 绑 新 约 时 代 的 信 徒， 因 为 律 法 的 本 质 意 义 和 目 的 在 基 督 里 已 经 得 以 成 全 ( 比 较 太 5:17 ； 15:1~ 20 ；徒 10:14~ 15 ；西 2:16 ；提 前 4:3) 。

　　但 是 这 些 教 训 中 所 包 含 的 道 德 原 则 至 今 仍 然 有 效。　

　　1. 今

　　天 的 基 督 徒 必 须 从 饮 食 和 穿 着 方 面 有 别 于 周 围 的 社 会， 应 当 用 自 己 的 身 子 荣 耀 神 ( 比 较 林 前 6:20 ； 10:31) ，

　　坚 决 弃 绝 不 信 之 人 所 崇 尚 的 邪 恶 社 会 习 俗。 基 督 徒 应 当 在 “ 一 切

　　所 行 的 事 上 ( 也 要 ) 圣 洁 ” ( 彼 前 1:15) 。　

　　2. 对

　　礼 仪 性 洁 净 详 细 的 记 述， 突 出 了 神 的 子 民 在 思 想 行 为 方 面 当 截 然 有 别 于 周 围 世 人 的 必 要 性 ( 出 19:6 ；林 后 7:1 ；参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 ) 。

　　基 督 徒 必 须 在 生 活 的 各 方 面 遵 照 神 的 旨 意 而 行 ( 林 前 10:31) 。　

利 未 记 　　注释　

　　十一 1 至十七 16 分辨和处理不洁　

　　本部分接续十章 10 节给祭司的指引，仔细地指出洁净与不洁净的分别，并列出处理不洁的方法。本段处理了食物和触摸动物之不洁（十一章），还有生产的不洁（十二章）、皮肤病和染菌之不洁（十三至十四章），及患漏症的不洁（十五章）。其后又叙述赎罪日这大日子（十六章），这日要在神面前洁净圣所和全体以色列民。结束是一篇关乎神圣与「凡俗」之肉的后记（十七章）。　

　　我们必须在这里澄清这些类别的意义，它们在以色列人的世界观之中，是很基本的，但在我们的世界观里，却是十分陌生。十章 10 节列出了两对相反的事物：「圣的、俗的，洁净的、不洁净的」。第二对是俗物的划分。对以色列人来说，实存之物分为圣的（即神自己和所有分别为圣给神的或与祂有密切联系的东西）和俗的（即其余各样事物）。我们必须留意，神圣的相反并不是「有罪」，而是「凡俗」的。「凡俗的」基本上是指普通的、日常的，即我们身处之世界中各事物的正常状态。第二组类别里又由洁净和不洁净的物组成。人和事物的正常状态是凡俗的、洁净的，但各种污染可使它们变得不洁。有些东西和状态已被界定为不洁，而且永不可得洁净（如某些动物、死亡等），但一般来说，那些成为了不洁的，都可以借着适切的礼仪，恢复「正常状态」（即洁净和凡俗的状态）。　

　　类似地，只有神的本质是圣的，但某些人和对象，也可透过适当的礼仪，而成为圣（圣洁的）。相反地，错误的行为或接触，可使圣的变回俗的。一般来说，罪、软弱和各种异常，都会亵渎神圣的和污染洁净的。相反地，祭牲之血的主要功用，是洁净那不洁的，和使凡俗的变得圣洁。凡俗／洁净是正常的状态，而圣洁和不洁则是在相反之极端的「异常」状态。　

　　唯一一件不容许发生，而且有许多利未人规条防止其发生的事，就是神圣的与不洁的接触。这事造成一种神学和属灵上的短路，而那种冲击可以是致命的，正如拿答和亚比户并不是第一个，也不是最后一个去发现的。最后，在十字架上，那不可思议的事发生了──就是那全然神圣的，把自己交给那全然不洁的（死亡）──以致那唯一真正有效的、基督自己舍身所流的血，使这个不洁的世界和人类，得以与其神圣的创造者和好。稍为改写保罗的话，可作：祂──那位神圣的──成为了不洁，以致借着祂的血，我们这些不洁的人，可以得洁净和成圣，分享祂的圣洁。　

　　祭司的任务是教导和坚持这些区别，以致一般人可以保持在正常洁净的状态，或当他们在家或在农场的日常生活里，遇事而成为不洁时，可以尽快恢复洁净。这大体的目的在整个部分的结束时简洁地表达出来了（十五 31 ）。我们已看见利未记主要关注的事，是神可以继续住在洁净的子民中，而本部分目的，也跟这关注吻合。我们必须看其后的律例，是达到那目的之途径，而这些律例本身并不是目的之所在。　

　　十一 1-47 洁净与不洁净的食物和动物　

　　本章分为两大部分： 1 至 23 节谈及可吃和不可吃的动物，而 24 至 45 节则谈及因触摸某些动物而导致的不洁净。我们要注意，本章列出的许多种类，都不可确实地知道是甚么，因此历来有各种不同的翻译和注释。　

　　十一 1-23 关乎食物的问题　

　　动物界再按创造故事而细分为 3 个主要范畴：陆地（ 2-8 节）、海洋（ 9-12 节）和天空（ 13-23 节）。在每个范畴中，经文都指示甚么动物可以吃，和甚么动物是不洁净或「可憎」的（这个是与饮食有关的专门用词，并没有对该种动物作出评价的意思）。至于陆地上的动物，只有那些分蹄和倒嚼的才可以食用。这些主要是家畜。缺了一项或两项特征的牲畜，都不可以吃。至于水里的生物，只有那些有翅有鳞的才可以吃。某些雀鸟，主要是那些肉食鸟或吃腐肉的鸟，是不可以吃的；有翅膀的昆虫也不可以吃，除了那些有足有腿在地上蹦跳的以外。　

　　十一 24-45 关乎触摸的问题　

　　在务农生活里，人与动物接触是常有和不可避免的。此处给予指引，说明那些接触是使人在礼仪上不洁的。也许由于其频密性和不可避免的本质，这样染上的不洁相对上是轻微的，只维持在当天，并且只需要一般的洗濯，而不需要献祭来作出补救。值得注意的是，触摸活物是不会使人沾染不洁的，即使是那些被界定为不洁和不可吃的动物。你可以骑在骆驼或驴子上，而仍然是洁净的（礼仪上来说！）人只有触摸或拿取动物的尸体，才会沾染不洁净，或牠们死了而掉在器皿上，器皿也会变得不洁净。摸了洁净的（ 39-40 节，除了献祭的时候外），和不洁净的动物尸体，都是这样。死亡总是不洁净的。另一类主要的动物，当其尸体触及人或器皿时，会使他们不洁的，被描述为「地上的爬物」（ 29-42 节）。「在地上爬行」的表达法嫌太含糊。这词似乎是指一种活物，牠的行动是蜿蜒矫捷地滑行，或（从人的角度看）是不正常的！　

　　本章结束时（ 44-47 节），指出了这些条例的目的，及遵行这些条例的历史性动机，那就是说，以色列人是神从埃及救赎出来的民，因此他们必须是与别不同的（圣洁的）。「你们要圣洁，因为我是圣洁的」这句话几乎是利未记的座右铭（参十九 2 ，二十 26 ）。既是对整个民族来说的，这圣洁的要求就不是指他们必须全都像祭司一样，而是正如他们的祭司从众民中分别出来，他们作为一国一民，也当从别的民族中分别出来。这种民族独特性的要求（比较十八 3 ；二十 24 、 26 ），给了我们主要的提示，去了解本章所谈及洁净与不洁净的分别。　

　　关乎这些律例，有 4 个问题可能会被问及：　

　　1. 在这些分类背后，是否有一个理论的根据呢？　对于某些品种何以洁净，别的又何以不洁净，许多人尝试作出不同的解释。有些人认为这些区分纯粹是独断的，为的是考验人是否单纯顺服。有些人又指出，与外邦宗教有关的动物是不洁的，但在许多情况下却又不然，如公牛在迦南巴力崇拜中也是神圣的。一个流行的看法认为卫生和健康是主要的考虑因素。一些不洁的动物（如猪和吃腐肉的雀鸟）较可能会传播污秽和寄生虫，那是真确的。许多针对尸体所采取的预防措施（尤其是彻底的清洗），也是很合理的（例如十三至十五章中许多公众卫生要求一样）。然而，我们虽可赞赏创造主在这些细节上的智慧，但这理论也远远未能解释当中的区分，而在经文中也没有这样的提示。　

　　近期从人类学角度所作的最佳解释，留意到 3 种主要分类（陆地、海洋和天空），及每一类的活动形态。圣经对于在广义上的所谓「正常」，首先有了一种选择。以色列祭司对圣洁与洁净的理解，是基于要保存事物的整全性，避免不同类别的混和或混淆。这正反映了创世时的事件，那就是清楚地划分光与暗、天与地、陆地与海洋等。这种划分引进了动物的分类中，动物要顺应一幅简单的图画，而每一范畴都有所谓「标准」。分蹄倒嚼的动物是「标准的」家畜，适合献祭。翅和鳞是海洋生物的「标准」装备。食肉的鸟类明显是吃带血的肉，因而是「不洁的」。那些以混合的方式来移动，因而越了界限，或其动作狡猾和不可预期的生物，牠们是「不正常」的。这些只是大概的分类，是从一般人的角度──如一个厨师，而不是生物学家──来划分。圣经所处理的问题是某一种动物是否适合食用。因那目的而划分为不洁，并不表示要拒绝该等生物，也不是漠视牠们在神那值得称颂的奇妙创造中的位置，正如诗人和其它人常常声明的。　

　　2. 神为何在食物上设下这些限制呢？　我们已从十一章 44 至 47 节中，留意到以色列人被召作为一个圣洁群体的意义。以色列人独有的食物条例，要作为他们是一个独特之国民的记号或象征（比较申十四 2 、 21 ）。正如神在地上各民族中，只拣选了以色列，以色列人也必须限制他们食用动物的选择。这样，不洁净与洁净生物的分别，便象征性地反映了其余各国与以色列的分别。因此，这些食物条例，是为了提醒以色列人，叫他们常常记得圣洁和与列国有别的重要性。那不是由于以色列人的优越性（洁净的动物也不比其它动物「优越」），而是由于神在以色列历史中的救赎工作，以及神为他们未来而定下的救赎计划。又由于食物的条例只是整全律法的一部分，而整全律法在利未记中，也包括了全部道德与灵性、个人与社会的要求，所以，食物条例就像一个襟章或一套制服，表明穿着这制服的人愿意在行为上达到某些预期的标准。圣洁因而交织在日常的生活中。每一顿饭、每一次面对日常的工作，都提醒以色列的家庭，神怎样拯救祂的子民，以及他们要有怎样的道德价值观。　

　　3. 基督徒仍受这些食物条例所规限吗？　简单的答案是不。但我们必须明白其中的原因。耶稣明确地废除了这种洁净与不洁净食物的划分，祂指出真正有价值的，是条例中所表明的道德方面的特质。这样，「洁净」和「不洁净」，就不再是吃进肚子里的，而是从心发出来的（可七 14-23 ）。道德真谛比纯礼仪行为更重要，这真理在旧约己有充份教导，故此，导致新约中食物条例的废除，就并非单是这种认知。　

　　耶稣说出这番关乎「洁净」与「不洁净」的话后，立即前往推罗去，与一个外邦妇人见面，并治好了她的女儿。这行动指出了除去洁净与不洁净食物之划分的主要原因，那就是除去犹太人与外邦人的区分，耶稣的行动已预示了这一点（耶稣在世时不常这样作，那是一次例外）。使徒行传第十章证明了这意义，当中彼得的异象──　他从而晓得动物界的划分已不再有效──正是为他探访外邦人哥尼流作准备。耶稣这样把犹太人与外邦人的障碍消除，是开创了一个新纪元，而其意义是，犹太人从外邦人中分别出来的这个标记，在多种族的神子民的新群体中，已不再有其神学上的重要性（加三 26-29 ；弗二 11-22 ）。因此，反映这种分别为圣的动物区别，也就被废除了。　

　　4. 基督徒可从这些条例中学到甚么教训？ 第一，是作为神子民，我们要从世人中分别出来的意义。即使是旧约的以色列，礼仪上的洁净──　从厨房到至圣所──　都要象征神在道德纯全、社会公义和忠于圣约上有更高的要求。事实上，正如众先知（和主耶稣）严厉地指出，若人忽略这些事情，则即使他们在各方面都能一丝不苟地保持礼仪上的洁净，也是没有用的。若基督徒能在道德的独特性上，好像以色列人在礼仪的洁净上那么严谨，我们在世上作盐作光，就会有更大的效力。　

　　第二，食物仍有其道德上的重要性。你吃甚么、怎样吃、跟谁一块吃，在我们较广的文化习惯中，仍占着重要的部分。这些问题连同在某特定文化中的其它要素，可以引来争论、攻击和误解。因此，保罗曾详尽地讨论与食物有关的问题（罗十四章；林前八章）；虽然那主要是在一个犹太人与外邦人的背景，但他的讨论在基督徒间意见相左的整个论题上，都有着强大的道德影响力。废除食物方面的条例，不代表废除爱、接纳和体谅的需要。虽然基督徒甚么都可以吃，但有些时候，某些食物却不应吃（罗十四 14-21 ）。基督徒也受利未记中有关食物的条例限制吗？是！但并非受第十一章的条例限制，而所受的限制是：十九章 18 节「要爱人如己」（参罗十三 9-10 ）。　

利未记

利未记第十一章

11：1 祭司圣职已经正式设立，亚伦和余下的两个儿子，从家人巨变中，充分认识了祭司职分对本身举止的严格要求，戒慎戒惧，开始履行职责。本章以后所记属祭司应执行的规章条例和祭祀程序。

　　本章讲洁与不洁的生物。民以食为天，在日常生活中首应保持食物上的洁净。　

　　神不只注意祂子民的信仰生活，也管理他们的社会生活。注意食物的洁与不洁，和注意信仰生活上的圣洁，理由是一个：要求他们成为圣洁的民（44-45节）。

　　综合来说，以下的食物不可以吃：1，血（17：11；申12：23）；2，动物的脂油（7：23，31）；3，被野兽杀死的牲畜（7：23-27）；4，以腐尸为食的动物（13-19节）；5，动物的内脏（出29：13，22）；6，无鳞无翅的水中生物（9-12节）；7，不分蹄而又倒嚼（反刍）的走兽（3-8节）；8，除了蝗虫、蚱蜢之外的昆虫（22-23节）；9，迦南地初收的农产（19：23-24）；10，失雏的母鸟（申22：6-7）；11，屋内有死尸而没有盖好的饮食（民19：11-22）；12，用母羊的奶煮的山羊羔（出23：19）。

11：2 本节至4节清楚提出地上的走兽可吃与不可吃的一个简单易行的原则：凡是蹄完全分开的反刍动物都可以吃，其他的都不洁净，便不可以吃。骆驼虽然反刍，因为在沙漠上行走，蹄虽分但蹄底下有肉垫相连，不是完全的分开，所以不可以吃。

11：4 摩西五经把动物的肉分为洁与不洁，历来颇多讨论。早在洪水前，动物已有洁与不洁之分（创7：2-3，8-9）不洁净的动物不可以拿来献祭（创8：20）；但只有本书11章和《申命记》14章细加列述，具体区分。设立这些条例的目的有三种说法：1，防止以色列人仿效埃及、迦南等地异教祭祀的方式，不落入他们吃动物肉类的习惯中；2，要让以色列人在饮食习惯上也象在道德与精神生活上一样保持圣洁，从一般人中分别出来，成为神圣洁的选民；3，为了卫生和健康的理由，吃洁净的动物的肉比较安全，不洁的可能传染疾病。三种说法都指出一件事：神要以色列人成为圣洁的民（44-45节）。

　　“不洁净”的动物一般带有如下的特性：1，吃肮脏污秽的食物，如尸体、腐肉等，来维持生存（13-19节）；2，与异教祭祀有关，如猪、狗等；3，带着神所咒诅的形状（11：20；比较创3：14）。

11：5 “沙番”从希伯来文shaphan音译过来，一般认为就是我们今天的“蹄兔”。这种动物和兔子一般大小，尾小耳短，毛呈棕黄色，形状似土拨鼠，足有软掌，便于在岩石间跳跃行走。

11：6 兔子的胃，不象反刍动物，没有四部分，吃下东西不再反于口中倒嚼再咽入。但它咬嚼食物的嘴部动作类似反刍，故说它为“倒嚼”。兔子不分蹄，属不洁类。

11：9 把水中生物分类的方法，简单明了；大多数人缺乏水族知识，即令在今天，能清楚分辨鱼类的人，也是寥寥可数。用“有翅有鳞”和“无翅无鳞”来区分，重要是容易辨认，非常实用，以确保以色列人身体健康，在仪文上保持洁净。

　　本节至12节所说的洁净的水生物，通常深水与浅水中都有，但不洁净的大都生活于浅水中，赖腐败的食物维生，易传染疾病。

11：13　本节至19节载有一张不洁的鸟类的单子，大多为凶禽或以腐烂食物为生的飞禽。最后列举的蝙蝠（19节），应属哺乳动物。这里所列的若干鸟类，虽经译为中文，但甚难确定其所指，译时恐怕颇多推测。例如16节的“鸵鸟”若译为“枭”或“角枭”应较准确，因鸵鸟不属凶禽。不洁或与这些鸟类食带血肉类有关。

11：20　本节至23节列举有翅膀的不洁昆虫，不象走兽，飞禽的规例详细，一概用“四足爬行”来形容。昆虫其实有六足。说“四足”可能是古时代的人看见昆虫爬行时象四足动物，同时不计入后面供跳跃用的两腿。

　　凡没有后面两腿，不象蝗虫类能蹦跳的，都要当作可憎。这一类的昆虫多以腐败、污秽食物维生，吃了容易生病。

　　近东一带居民，数千年来已把蝗虫当食物。蝗虫肉富蛋白质（50%以上）与脂肪（达20%）。沙漠中的贫户，把蝗虫与蜂蜜同食，摄取身体所需养料。新约记载施洗约翰以此为食物。

11：24　本节至28节指出接触死了的动物所引致的不洁。凡与不洁净的动物的尸体接触了的人，必须洗净衣服；到了晚上，也就是第二天开始时（希伯来人的一天从头天晚间算起），还要洗净身体，才可以参加会幕的敬拜或者献祭。信徒的身体为圣灵居住的殿（林前6：19），必须保持身体洁净与健康，除去死行，来侍奉活神（参来9：14）。

11：29　本节至38节讲20-23节以外的某些动物，指出这些不洁的动物不可以吃，死了以后，人若接触到便不洁净。这些动物多属爬虫类，和鼬鼠等啮齿动物。

　　这些动物的尸体若与器皿接触，要把器皿浸在水中除去所玷污秽。瓦器必须打碎，因为瓦器沾染了细菌难用水除掉。煮菜饭的炉灶，因为用泥土砌成，照瓦器的办法处理；但是泉源和储水的池子，也许因为水不断流动，不容易为死物所污染，故仍属洁净；但人若与这些死物接触，便不洁净。干的种子与不洁的死物接触，仍是洁净；种子若湿了，会发芽，沾上死物的污秽，可传染疾病，便不洁净。

11：42　本节至45节扩大1-23节有关食物的条例，把用肚子行走，用四足或多足行走的都包括进“爬物”中。这些都不可以吃，以免沾染污秽。

11：44 订立这些条例的理由，是不让以色列民和可玷污他们的任何东西接触，自觉地学效神的圣洁，使自己成为圣洁（45节）。

　　这些条例也说明神关心人生活的每一面，包括物质与灵性，因此信徒生活中的一举一动，无分大小，都应顺服神旨，与不洁的分别出来，在日常行为中实行祂的教训。

11：46 46-47节为本章的总结。说明这些条例是有关食物的洁与不洁，和吃与不可吃的。在古代社会有如此进步的食物保健法例，实在叫人惊异。这些原则已是现代医学食物保健和预防治疗的重要部分。