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旧约 - 以西结书(Ezekiel)第14章

以色列长老数人诣我、坐于我前、
耶和华谕我曰、
人子欤、斯人纳其偶像于心、置陷罪之窒碍于前、我岂听其咨诹乎、
尔当告之曰、主耶和华云、以色列家中、凡纳其偶像于心、置陷罪之窒碍于前、而诣先知者、我耶和华必循其偶像之众多而应之、
以以色列家之心欲而获之、因其崇事偶像、而疏远我、
当告以色列家曰、主耶和华云、尔宜转离尔之偶像、反背可恶之事、
以色列家人、及旅以色列中之外人、凡离我而纳其偶像于心、置陷罪之窒碍于前、而诣先知、咨诹于我者、我耶和华必自应之、
我必怒颜向之、使其令人骇异、为鉴戒、作话柄、绝之于我民中、尔则知我乃耶和华、
如先知被诱而宣言、乃我耶和华使然、我必伸手其上、灭之于我民以色列中、
彼必各负其罪、先知之罪、与询之者之罪同科、
使以色列家、不复迷罔而离我、干罪染污、则为我民、我为其上帝、主耶和华言之矣、○
耶和华谕我曰、
人子欤、如国干咎、获罪于我、我则伸手其上、绝其所恃之粮、降以饥馑、绝其人畜、
虽挪亚但以理约伯三人、在于其中、惟以己义、自救生命而已、主耶和华言之矣、
我若使暴兽经于其地、而毁坏之、致成荒芜、因兽之故、无人过之、
虽此三人在于其中、我指己生而誓、彼不得救其子女、惟救己而已、地必荒芜、主耶和华言之矣、
我若使锋刃临于斯土、曰锋刃欤、遍经斯地、绝其人畜、
虽此三人在于其中、我指己生而誓、彼不得救其子女、惟救己而已、主耶和华言之矣、
我若使疫疠流行斯土、泄忿而流其血、绝其人畜、
虽挪亚但以理约伯在于其中、我指己生而誓、彼不得救其子女、惟以己义、自救生命而已、主耶和华言之矣、
主耶和华曰、我以我之四重灾、即锋刃、饥馑、暴兽、疫疠、降于耶路撒冷、绝其人畜、其害岂非尤甚乎、
虽然、邑中尚有遗民、子女被携而出、至于尔所、尔曹见其所行所为、则于我降灾耶路撒冷之事、而得慰藉、
尔曹见其所行所为、必得慰藉、亦知我所行于耶路撒冷者、非出无因、主耶和华言之矣、
以西结书第十四章   第 14 章 

  结 14:3> “将假神接到心里”,这话说明了什么? 

  14:3 神谴责长老们在心里敬拜偶像,还胆敢来到真先知面前求劝勉。他们表面上敬拜神,经常上圣殿去献祭物,但他们并不真诚。我们很容易批评以色列人在最需要神的时候却拜偶像,但在我们热心而虔诚地追逐名誉、认同、财富或感官上的欢愉的时候,我们也是在心中拜偶像。我们这颗追求的心应该是向着神的。 

  结 14:3-5> “我早已过了盲目崇拜的年龄”,你有把握吗? 

  14:3-5 希伯来的作者认为,生命的重要功能分配给了不同的器官。心脏的功能被认为是在人的智力和属灵方面的。每个人的心目中都有自己倾心的某人或某物,所以我们都有拜偶像的可能。神要重新捉住百姓的心。我们决不能让自己倾心的对象取代或削弱我们对神的忠诚。 

  结 14:6-11> 我们的信心是自己的和真正的吗?我们是否在依赖别人的作为呢? 

  14:6-11 尽管犹大的百姓渴望接受假先知的消息,但也认为在国家中有几位敬畏神的人,就算有了抵消灾难的“保险”。这样在危急的时候,他们总可以向神的先知求问。但仅靠在周围有神的人并不能解决问题。我们必须记住:我们的牧师,家庭或朋友同神的关系,并不能使我们脱离自己的罪恶。每一个人要为自己同神的关系负责。 

  结 14:14> 挪亚、但以理和约伯,他们有什么共同的特点? 

  14:14 挪亚、但以理和约伯在以色列历史上都是伟人,以他们与神的关系和他们的智慧闻名(参创 6:8-9 ;但 2:47-48 ;伯 1:1 )。但以理是在公元前 605 年巴比伦第一次占领犹大时被掳的,他到巴比伦比以西结早八年。在以西结宣讲信息的时候,但以理已在巴比伦政府中身居要职。但即使这些神的伟人也不能拯救犹大百姓,因为神已经审判了他们顽梗的罪。──《灵修版圣经注释》