耶利米书第四章 　　第 4 章　

　　耶 4:3> 我的心灵是荆棘丛生的荒田，还是容让神的道种成长的好土？　

　　4:3　耶利米呼吁百姓要像开垦荒地那样开垦自己的心田。虽然以往有约西亚等好君王努力引导他们归向神，但他们阳奉阴违，暗中拜祭偶像，以致心肠越来越刚硬，不再顺从神的旨意。耶利米指出，百姓必须先除去令他们心硬的罪，然后神的命令才能像种子般撒进心田，扎根成长。同样，我们若想神的道在生命中扎根，也必须先除去令我们冥顽不灵的罪。　

　　耶 4:6-7> 巴比伦将会像狮子般袭击犹大……　

　　4:6-7　从北方来的灾祸是指巴比伦王尼布甲尼撒将要入侵这件事（参代下 36 章）。　

　　耶 4:10> 没有悲情的先知只是审判官，没有怜悯的牧者只是雇工。我是否逐渐失去悲情与怜悯？　

　　4:10　耶利米听完神的话，心灵震撼不已，并充满悲痛迷惘之情。他向神倾诉感受之余，也为百姓代祷。这些百姓因过往得尝神的祝福和应许，加上看不见自己的罪和假先知的误导，令他们以为一切安好稳妥，对将来充满不真实的期望。　

　　耶 4:15> 为什么战乱的呼声会先从但支派之地传扬开去？　

　　4:15　由于但支派在以色列国最北方，所以首当其冲受从北方而来的攻击，其后战祸会向以法莲山区蔓延。但的百姓虽然受到入侵，却无力抵御来势汹汹的敌军，因为这是神对百姓的惩罚。　

　　耶 4:19-31> 当我看到一些地方经历天灾战祸时，我是否也会如耶利米般的感到扎心？　

　　4:19-31　耶利米看到将临的审判必引致生灵涂炭，大地荒凉，心中哀恸万分。这审判要待百姓悔改归正和遵守神的命令时才会终结。虽然这预言本是指犹大国将亡于巴比伦之手，但是作为宣告末世的审判亦未尝不可。　

　　耶 4:22> 我的聪明才干，学识智慧，是放在对什么的追求之上？　

　　4:22　犹大国的人民只懂为非作歹，不会过正直善良的生活。事实上，过正直的生活不只是偶然避免犯罪，而是要下定决心约束自己，并要持之以恒。神非常留意我们的行为，因此我们必须努力学习如何过正直的生活，竭力活出美好的见证，像我们追求事业成功那样做到最好。　

　　耶 4:27> 神不仅有严厉，还有怜悯。当我身陷于祸患中时，我会怎样看神？　

　　4:27　神虽然再三警告犹大国必然灭亡，但是仍悉心保护对祂忠诚的人，让他们免遭毁灭净尽的厄运。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第四章 　　仇敌必如云上来（四 1 ～ 31 ）　

　　神向犹大全国和耶路撒冷的人民再一次倾吐出他的心声──若然他们悔改，祂定会遵守从前与他们列祖所立的约。　

　　．悔改的前景（ 1 ～ 4 ）　

　　以色列人若要得神的爱与应许，他们一定要有真正的悔改──除掉可憎的偶像与有关的习俗，自行割礼（表示个人与神立约），除掉心中的污秽。否则他们必不能回归本土，反会被灭。　

　　．犹大国的审判（ 5 ～ 22 ）　

　　5 ～ 18 节清楚地记载犹大国将会面临列国的侵略和蹂躏，“狮子”可能是指亚述及巴比伦，它们都是北方的强国。神用不同的景象来形容犹大国受审判的可怕程度。祂以整个统治架构的消灭；侵略者有如一阵强烈的热风、如恐怖的乌云、如旋风的战车、比鹰更快的马匹来形容侵略的厉害。　

　　知道自己的同胞将要遇到这残酷的收场，爱国的耶利米能不悲痛欲绝（ 19 ～ 22 ）？他只有大声呼喊，冀望犹大国民醒悟。　

　　．一线曙光（ 23 ～ 31 ）　

　　这段是较为特别的经文，乃是一段抒情的诗，记载将来犹大灭亡的实况。地空虚混沌（有如创一 2 的情形）、天上无光、地震、全地空空如也、一物无存，这是一幅极恐怖的景象。神对犹大像是全无怜悯，但神并不是真的杀尽赶绝，祂会保留一些选召出来的人（这是所谓“余数”观念的来源）。　

　　祈祷 　多谢主，不断的给我悔改的机会，愿每次的教训都能成为使我更认识主的阶梯。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第四章 注释　

　　1-4　

　　说明神所悦纳的悔改，是内心真正的改变。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　　　「你就不被迁移」：原文可译作「你若不离开（我）」。　

　　2　　　　　「你必凭

　　　　　　　　　　...... 」：亦可译作「你若凭 ...... 」（参耶12:16）。　

　　　　　　　　　　很多学者认为1-2上乃蒙福的条件，2下才是後果。　

　　　　　　　　　　「称自己为有福」：或作「蒙福」。　

　　　　　　　　　　选民悔改，不单对自己有益，列国也蒙福气。　

　　（参创12:3;

　　　　　　　　　　18:8; 22:18; 26:4）　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　这里形容田里长满荆棘，农夫被逼放弃它，另开辟新的农地。　

　　　　　　　　　　　　　 先知以此比喻犹大的光景：她的罪恶已根深蒂固，不是奉行传　

　　　　　　　　　　统宗教礼仪所能解决，乃需要从心里彻底的改变，从头做起。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　「污秽」：原文作「阳皮」。　

　　　　　　　　　　神所要求的是内心受割礼，包括顺服（见申10:16; 徒7:51）及　

　　　　　　　　　　爱　（见申30:6）。　

　　4:5-6:30　将临的审判　

　　5-18　警报吹响　

　　为了铲除百姓根深蒂固的罪恶，神的鞭挞已经到了门口，严厉的审判　

　　将无可避免。先知用　

　　狮子（ 7）、　

　　热风（ 11）、　

　　云、旋风、鹰（ 13）和　

　　警卫（ 17）比喻敌人的入侵，他们将吞吃、袭卷一切生灵。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　　　「吹角」：是面对敌人入侵时所发的警报。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　　　「大旗」：指在高处悬挂的讯号，通常是为聚集众人准备出战　

　　，这里是叫人疏散。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　「密林」：是兽穴的所在地。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　「心都要消灭」：即丧胆。　

　　　　　　　　　　「惊奇」、「诧异」：皆有震慌、慌张之意。　

　　10　　　　这是先知与神的对话。　

　　　　　　　　　　　　　「必得平安」：是当时假先知所传的信息（参6:14; 14:13;　

　　　　　　　　　　23:16-17），耶利米可能抱怨神允许假先知传欺哄百姓的信息　

　　　　　　　　　　（参王上22:19-23），事实上神已很清楚地警告犹大将临的灾　

　　祸（参5:13;

　　　　　　　　　　14:15-16）。　

　　11　　　　

　　　　　　　　　　「簸扬」：指用风将谷筛掉。　

　　　　　　　　　　但这猛风连谷粒也吹走，暗示审判要临到所有的百姓。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　「为我」：指敌军的入侵是出於神的旨意。　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「云」：指带来暴风雨的密云遮盖全地（参结38:9, 16; 珥2:2）。　

　　15　　　　「但」：在以色列北界。　

　　　　　　　　　　「以法莲山」：大约从示剑伸展至伯特利，距耶路撒冷仅数里　

　　　　　　　　　　之遥，显示敌人来侵的消息已传到南国的边界。　

　　16　　　　「报告 ......

　　　　　　　　　　的事」：或作「当向耶路撒冷宣告」。　

　　　　　　　　　　「探望的人」：原文作「守望者」，这里是指敌军监视及封锁　

　　被围困的城。　

　　17　　　　

　　　　　　　　　　「看守田园的」：指驻守家园负责保卫牛羊和农作物的人。　

　　　　　　　　　　先知以此比喻敌人围攻京城，目的是要占领土地，据为己有。　

　　19-22　先知痛苦的呼喊　

　　耶利米的传道生涯一直处於进退两难的矛盾里，一方面由於与假先知　

　　对抗，他希望他审判的信息得以成就，证明自己真是神所差的先知；　

　　另一方面他又为将临的审判所惊吓，面对国家毁灭的厄运，内心的哀　

　　恸无可比拟（参 9:1; 13:17;

　　　　　　　　　　14:17），所以他宁愿假先知所传的信息才　

　　是真的（见 28:6）。　

　　23-28　毁灭的异象　

　　先知以启示文学的手法描述大地遭破坏的凄凉结局（参赛 24章），彷　

　　佛宇宙受造之初空虚混沌的情形（参创 1:2）。　

　　24　　　　

　　　　　　　　　　「山」：是稳定和力量的象徵。　

　　29-31　锡安毁灭前的挣扎　

　　锡安宛如浓妆的妓女，在最後关头仍想勾引敌人和解，但枉费心机，　

　　反为爱人所杀。　

　　以列色移情别恋（参 2:36-37），结局就是自取灭亡。　

　　30　　　　

　　　　　　　　　　「标致」：原文指「打扮」。　

　　31　　　　

　　　　　　　　　　以临产妇人形容选民痛苦无助的情景。　

　　　　　　　　　　「　手」：即「伸手」或「举手」，通常是祈祷的手势。　

　　这里有求救之意。　

　　「在杀人

　　　　　　　　　　...... 发昏了」：或译作「我昏倒了，我的性命落在杀　

　　人者（的手中）」。　

　　思想问题（第 1-4章）　

　　１　先知在 1:16和2:13指责以列色列人作了那两件恶事？　

　　这些恶事如何愚味不堪？　

　　你有否重蹈覆辙？　

　　２　神与选民应亲如夫妻、父子。　

讲道材料 　　耶利米书第四章　

　　真正重圆的实质（三 19- 四 4 ）　

　　这宗婚姻以悲剧收场。百姓已当 耶和华的面拒绝了祂的慷慨。但不贞带来痛苦的幻想破灭。‘在净光的高处’，就是在敬拜丰饶之神的中心，听见的不是敬拜带来的喜乐或欢喜，而是‘以色列人哭泣恳求之声’（ 21 节）。所应许的美好生活已变成辛酸。向前走的惟一道路是归向耶和华，寻求更新，医治，这些惟有祂才办得到的。　

　　在百姓的口中我们听到悔改认罪的祈祷文（ 22b-25 节）。它包含：　

　　（ 1 ）重新保证忠于耶和华为以色列的上帝；　

　　（ 2 ）承认敬拜别神的错误与无用，那种敬拜被讽刺地描述为‘大山的喧嚷〔或嘈杂〕’（ 23 节）；　

　　（ 3 ）承认只有在耶和华里面才能找到真正完整的生命，帮助，拯救──‘得救’（ 23 节）一词包含所有概念；　

　　（ 4 ）坦率承认以色列的历史是一部持续腐蚀生命力的背逆史（ 24-25 节）。　

　　那‘可耻的东西（译按：和合本作偶像，为原文所无，是加添的）’，就是那毁坏这个国家的，是对巴力之名辛辣的讥刺，在旧约有些经文中，巴力之名用‘可耻’去代替，希伯来文为波设（ bosheth ）──例如，根据撒母耳记下二章八节，扫罗有一个儿子叫伊施波设，意为‘可耻之人’；一个父亲极不可能给自己的儿子起这个名字；历代志上八章卅三节给我们看见他的真名是伊施巴力。供百姓承认参与敬拜巴力乃‘我们的羞耻’（ 25 节〔直译〕；请比较十一 13 ）之道路是敞开的。　

　　但祈祷文必须在生活上获得证实：因此真悔改的意义便在四章一至二节表明出来。它包含的不但必须与假神，就是‘你的那些可憎的（译按：这是直译。和合本作你可憎的偶像）’断绝关系，而要恢复向耶和华的忠诚，是一种实际表现于‘诚实’、‘公平’，和‘公义’这些词语所指一切的忠诚，而且这些词语是先知再三地用来描述 体中生活之有益品质。在上帝的管治下体中所有人之需要与权利都被承认且获满足。假使有这样的更新，那么其他国家便将因以色列而被吸引来亲近上帝，在祂里面蒙受‘福气’，就是上帝所赐之生命的丰富与丰盛。你会在创世记，例如十二章三节，十八章十八节，廿六章四节的故事中找到对亚伯拉罕、以撒、和雅各所作类似的应许。我们在旧约里面可追溯到人从狭窄的国家主义去了解上帝与从更广大更大公之远象去了解上帝之间的持续张力。那些坚信那较广大远象的人都知道，这样的远象把更加重大的责任加于以色列。其他所有 的国家都有赖于她献于上帝的生命，与她对上帝的顺服。　

　　因此必须有一个新的，彻底的开始。任何农夫都知道：把好的种子浪费在长满荆棘的田里是不合理的。你必须孜孜不息地开垦，把肥沃之荒地变成可耕种之地（第 3 节）。光是有宗教外在的表记也是不够的。割礼是一个男子藉此而属于上帝子民的一个外在表记。但除非有相应的内在意义，否则外在的表记是毫无意义的。因此所发出的召唤是‘你们当自行割礼……将心里的污秽除掉’（第 4 节）。没有这种内在的更新，便只能期待那可怕的审判临到了。对 体里的罪恶的审判信息为这卷书的下一主要段落铺路。　

　　将临的灾祸及其原因（四 5-10 ）　

　　这几节开始了一系列继续至第六章末之一共通主题的各种不同的说法。极多的资料都假定重圆必不会，而且也不可能在国家悲剧这一方面发生。这个 体，极不愿意回头，已顽梗地决定不听任何警告（参五 9-12 ， 20-24 ）。痛苦的经验大概使耶利米在他的传讲中不得不改变那最主要的 重点。他说，‘回头吧’；但他们拒绝回头。剩下的便只有用阿摩司的话来说，‘以色列啊，你当预备迎见你的上帝！’（摩四 12 ），而且让百姓想到这样的相会无疑是痛苦的。　

　　在我们进一步看四章五至十节的经文以前，有两个一般性的要点是我们阅读这几章时值得牢记的：　

　　（一）在这里我们又在处理在历时多年之工作中传而又传之许多中心问题的一些概略。在其中不但那些概念，而且那些词语，经文，和例证有时在不同的背景中重述，这一点应当是清楚的。因此五章一至九节集中于论到这 体败坏与罪咎的话在如下的话语中达于顶点：　

　　耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢？

　　岂不报复这样的国民呢？（五 9 ）　

　　在一段论及剥削穷人和那些在社会中处于危难的人之经文中，完全一样的话出现于五章廿九节。有几处经文攻击当日的宗教当局鼓励人在社区中抱自满乐观的心情，例如四章九至十节，六章十三至十五节；而且这后一段的经文又出现于这卷书八章十至十二节不同的背景中。重复中的真理并非罪恶。一篇讲章若值得传讲一次，便值得传讲多次。一位先知说到某些事情时，百姓可能已经不能想起来，或甚至不知道了，但他所传信息的主旨是记得的。　

　　（二）我们有时想到那些先知是被动的上帝使者。先知得 从上帝而来的言语；他便把它传扬出去。他的个性，不能塑造那信息，和当你‘拨一个祷告的电话’时的电话机一样，不能塑造讲话的内容。然而，在第一章的异象中，我们已经看见耶利米卷入与上帝问答的对话中。在这里，我们发现他不但揭露他自己心灵中的极大痛苦（四 19-21 ），在两段经文中我们还发现他与上帝谈话（五 1-9 ；六 9-12 ），在他已得到的信息上寻求新的亮光，并分享他自己对那信息的反应。与上帝这样的谈话或对话在耶利米书中是典型的。它是耶利米之‘心灵日记’的摘录，我们是从其最具启发性的亮光中看它们的，我们在后面将看见这一点。但甚至在这时候，这个使者很明显并非不受他传讲之信息所影响的。　

　　响起警号（四 5-10 ）（续）　

　　这是一系列扩展一章十三节及以下各节之第二个异象，就是‘灾祸从北方发出’之异象这主题经文的第一段。入侵即将来临；‘你们当……吹角’（第 5 节）。号角，希伯来文为 shophar ，在以色列并不属铜乐队的乐器。它担当我们教堂钟声之任务，召唤人来敬拜，也用来作警钟，警告人防备外来的侵袭。号角对耳朵所表达的，就是‘旗帜’或‘号旗’（见六 1 ），大概对眼睛表达的是火警信号。要离开无防 的乡村；到有防的城市寻求庇护；仇敌，被描述为‘狮子’，为‘毁坏列国的’，要来，极可能是巴比伦人。他的意向是明显的：要毁坏和毁灭，面对这些，这个体必定会陷于悲哀之中。然而这并非只是指仇敌的入侵；它是‘耶和华的烈怒’之表现（第 8 节）。百姓并没有回头（ turned ）；因此耶和华的忿怒还没有向他们转消（ turned ）（ shuv ）。面对这种情形便无有效的防 可言。　

　　部分的过失在于这 体之政治及宗教领导当局及其未能了解时代的征兆（参二 8 的注解──不忠奇案Ⅱ ）。他们鼓励百姓相信他们的将来是平安的。‘你们必得平安’（ shalom ，第 10 节），其实那时刀剑已在他们的咽喉下了。这便引起我们回顾过去，并且说他们真是盲目，而又何等愚蠢。但他们是那样吗？他们岂没有最佳的理由相信一切都会平安无事吗？──不是有上帝的应许，那些应许在过去已证明是真的吗？　

　　在一百年前亚述人差一点就要毁灭耶路撒冷时先知以赛亚曾说：　

　　雀鸟怎样扇翅覆雏，

　　万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。

　　他必保护拯救，

　　要越门保守。（赛卅一 5 ）　

　　根据列王纪下十九章的记载，耶和华的确这样行。上帝岂不曾应许大 王的家，永约的应许不是会保证大的后裔永远坐在耶路撒冷的宝座上（参撒下七 8-16 ；诗二和一一○）么？百姓岂不是聚集在耶路撒冷的圣殿中并且高唱道：　

　　上帝是我们的避难所，是我们的力量，

　　是我们在患难中随时的帮助。

　　所以，地虽改变，

　　山虽摇动到海心，

　　其中的水虽匉訇翻腾，

　　山虽因海涨而战抖，

　　我们也不害怕。　

　　万军之耶和华与我们同在；

　　雅各的上帝是我们的避难所！（诗四十六 1-3 ， 11 ）　

　　诚然，这一位上帝是不会让这地荒废，不会让它的城市被毁灭，变成无人居住的。这些是深刻坚持之真诚的确信，而且在那些保持这些确信的人看来，耶利米说的那些话似乎必定是假先知，散布骇人听闻之谣言的人，传异端者，出卖王和国家者说的话。然而，耶利米确信这样想的人是错误的，而且那些说‘大家必得平安’的人是受了欺骗：正如耶稣忧伤地眺望 耶路撒冷，说，‘巴不得你在这日子，知道关系你平安的事！无奈这事现在是隐藏的，叫 你的眼看不出来’（路十九 42 ）。　

　　但是我们怎样解释所有真诚并声称明白上帝旨意之人的见解呢？第十节断言那些反对耶利米的祭司和先知都被上帝故意地用来欺哄百姓。你会在列王纪上廿二章米该雅与四百名先知之间冲突的那个着名故事中找到给假先知所作类似的解释。耶利米极可能已熟悉那个故事。然而那个故事所说明的似乎至终并不能使耶利米感到满意。因为这样会引出另一可怕问题，就是有关上帝的性情如何。这个转过来故意欺哄百姓的上帝是怎样的上帝呢？我们能永远完全信靠祂么？我们在廿三章九节及以下各节将要发现另外的联想。　

　　在我们起来审判那些并不了解耶利米所言的人以前，让我们记得：假如我们在耶利米时代是在耶路撒冷的话，极可能我们都会说‘大家必得平安’──而且列举出这样说之种种最佳的宗教理由。也许我们今日仍然太容易说这样的话。　

　　审判的热风（四 11-18 ）　

　　网罗正包围起来。从北方边疆近约但河发源处的但城，下至距耶路撒冷之北许多哩的以法莲中央高地，并在京都本身，这信息──入侵的大 人正来临──都传开了。这是上帝的审判，在十一至十二节生动地比作热风，从东部的旷野刮来又炽热又干燥的风，使气温升腾，对农夫是一种威胁，太猛烈不能用来把糠郱与谷粒分开。上帝对祂自 己子民的审判在用‘我子民的女儿’（第 11 节；请比较八 19 ， 21 ， 22 ）或也许更准确地用‘我女儿的子民’一语来描述这国而加强的。这是一个表示钟爱的词语，强调上帝和以色列的关系以及祂对她的照顾。而且正是因为祂确实关心，所以祂必须审判。这是一个反叛的女儿。在十四节第三章的主题又再次听见；是对那个国家要洁净其生活为将来希望唯一可能基础的呼吁。这是在四至六章中听见这样的语调仅有的一次；听起来它仿佛像最末了一句绝望的呼喊，在无可避免、劫数剧烈、暴风雨中发出来又被淹没下去似的。　

　　先知的极大痛苦（四 19-28 ）　

　　灾上加灾，祸上加祸──这是上帝的信息；这信息必须宣讲出来，但耶利米无法以平静漠不关心或故意自制的心情来宣讲。他是上帝的使者，但他也是百姓之一。他只能在他们的悲剧中与他们认同。在他的同胞灭亡之际（请比较八 18-19 ），对于他来说，他个人没有可能有灵里安静的避难所。在国家生活的结构崩溃之际，他内心生活的结构也照样崩溃，像一座帐幕突然倒塌下来一样。他突然高叫：　

　　我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！　

　　按字义直译，希伯来文可译作‘我的肺腑啊，我的肺腑啊！我在打转！’希伯来人把不同的心理上的经验安置于身体不同的部分。肺腑被视为强烈情感所在的部位；请参以赛亚书十六章十一节，在那里希伯来文直译作‘我的肺腑隆隆作响’，新英文译本正确地把它译作‘我的心震颤’（译按：和合本作我心腹……哀鸣。‘心腹’在耶四 19 译作‘肺腑’）。所以在歌罗西书三章十二节‘怜悯的心肠’（钦定本的译法）在现代大多数的译本中都正确地译作‘同情’（译按：和合本作爱心）。　

　　在耶利米看来，作先知的代价不只传讲不受人欢迎的信息，且又很少人加以注意；还包含内心的混乱，情绪的起伏，使他感受到被撕裂的威胁。他已被逼到一种境地，使他觉得再也不能忍受那压力。他为那使约伯和许多诗篇作者困惑之同一令人至感痛苦问题所困扰（参诗十三 1-2 ；诗七十四 1 ；伯廿四 1 ）──要到何时呢？在他的困惑中有从耶和华而来的话临到他（ 22 节），不是安慰的话，而是肯定国家的悲剧别无选择的话。百姓对要怎样真正回应上帝毫无线索。他们拥有的唯一本领是行恶的本领。　

　　在廿三至廿六节我们发现旧约其中一个最引人注意且富戏剧性与预言性的异象。我们听见四次‘我观看……’的回响，而先知所看见的是他熟悉的世界，溶解成无秩序的太古时代的混沌状态，起初上帝就是从这混沌状态创造出世界的。请诵读创世记第一章，因为这是倒叙创世记第一章的故事。它像一部倒过来放映的影片一般：　

　　──地球回复‘空虚混沌’，回复到它所来自之不成形状、无一定形式的混沌状态（创一 2 ）。　

　　──光又再被黑暗取代（创一 3 ）。　

　　──大山和小山，稳固和上帝所造井井有条之世界的象征（参诗卅六 6 ），都震动并且摇来摇去。　

　　──无人居住的世界，无人（与创一 24-27 成对比），无雀鸟（与创一 22 成对比）。　

　　──肥沃的世界变成草木不生的旷野（与创一 11 及以下成对比），城市都被毁坏。　

　　在上帝所造井井有条之世界，使生命有可能而且有意义的一切都失去了。旧约从未有过人与其所居之世界分离的概念。社会的混沌状态在那更广大之世界的混沌状态之中反映出来。而且我们今日又再被迫要以更加严重的心情接受我们的生活好坏都是与我们自然环境连结在一起的事实。我们能破坏自然环境和我们自己。　

　　这异象从耶和华而来的另一句话加以证实；全宇宙都陷入悲哀之中，那是上帝的意向，而且祂不会改变主意。除非把廿七节当作后来有一位作者企图作出注解，想把耶利米所描绘那幅全然毁坏之阴沉图画中，插入一线希望，否则最好把它不加否定的保留译出来：　

　　全地必然荒凉，

　　我必定把它毁灭净尽。　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　贰．耶利米的公开事奉（二～一○）　

　　二．犹大的将来视乎愿否悔改（三 6　～六 30 ）　

　　2.　需要悔改（三 19 ～四 4 ）　

　　这是耶和华和祂的子民将来的对着话。祂将最好的赐给他们，但他们的罪却使自己与祝福隔绝。他们的回答是痛悔哭泣。神再次呼叫他们回转归向祂。他们承认偶像是骗人的，而神是惟一的拯救，又承认他们背弃神的代价甚重，结果现在蒙受羞耻和惭愧。　

　　3.　哀述从北方来的审判（四 5 ～ 31 ）　

　　四 5 ～ 13 　对於那些归向耶和华的人，　弥赛亚将会来到，而列国在祂里面称自己为有福。耶和华现在警告犹大和耶路撒冷人，　再次劝诫他们悔改，除掉偶像。否则神便差派侵略者（巴比伦）来到，如同狮子、热风、云、旋风和鹰。第 10 节表达耶利米无法调和神先前有关赐平安的应许和现在审判的威吓。先知深知神是信实的，但他却犯上错误，对於从前在光明中所认识的，现在却在黑暗中存疑惑。在困难和挫折中，我们都容易质疑从前所肯定的事物和信念。作为基督徒，与其质疑我们的信仰或相信我们的疑问，我们不如相信我们的信仰和质疑我们的疑问。　

　　四 14 ～ 18 　犹大应赶紧离弃心中的邪恶，因为有关祸患的警告已从北面的但和以法莲山传来。由於犹大存苦毒的罪恶和背叛，敌人的围攻随时临到耶路撒冷。　

　　四 19 ～ 22 　先知对同胞的情感在第 19 至 21 节中表露无遗：“我的肺腑啊！我的肺腑啊！”意指“我的悲痛，我的悲痛”。当他想到即将来临的打仗，毁坏的信息不绝时，　就受不了。对於第 21 节的问题：“我看见大旗，听见角声，要到几时呢？”耶和华在第 22 节回答他，而神实际上是说：“直到我的百姓从愚顽和罪恶中回转。”　

　　四 23 ～ 31 　耶利米描述他所看到的异象，就是将要临到犹大身上的所有灾祸。　

耶利米书简介 　　4:3　　

　　3~31　耶 和

　　华 …… 如 此 说： 第 4 章 描 绘 了 神 子 民 因 为 犯 罪 和 背 道 而 即 将 遭 受 的 灾 难。 借 着 这 些 事 情， 他 们 将 明 白 离 弃

　　神 是 一 件 何 等 罪 恶 和 痛 苦 的 事 ( 比 较 2:19) 。　

　　4:4　　

　　将 心 里 的 污 秽 除 掉： 犹

　　大 的 百 姓 只 有 借 着 委 身 于 真 理、 公 平 和 公 义 而 从 道 德 上 完 全 更 新， 才 能 免 受 那 即 将 临 到 他 们 的

　　可 怕 灾 难。 他 们 必 须 谦 卑 地 接 受 圣 灵 的 责 备， 转 离 自 己 的 罪 恶， 开 垦 自 己 内 心 坚 硬 的 荒 地 (3 节 ) 。 正 如 人 在 肉 身 受 割 礼 一 样 毫 无 保 留， 他 们 也 应 当

　　坚 决 地 除 去 内 心 的 一 切 污 秽。　

　　4:6　　

　　灾 祸 与 大 毁 灭 从 北 方 来

　　到： 神

　　对 他 的 子 民 极 其 忿 怒， 他 将 激 动 巴 比 伦 大 军 入 侵 犹 大， 容 许 他 们 毁 坏 犹 大 全 地 ( 参 1:14 注 ) 。　

　　4:10　　

　　你 真 是 大 大 地 欺 哄 这 百

　　姓： 犹

　　大 的 许 多 假 先 知 大 大 地 欺 哄 神 的 百 姓， 轻 忽 他 们 的 罪 恶， 反 而 带 给 他 们 一 些 看 似 平 安 稳 妥 的 虚

　　假 盼 望 ( 比 较 14:13~16 ； 23:17 ；王

　　上 22:20~23) 。 神 子 民 不 爱 真 理， 反 而 贪 爱 罪 中 之 乐， 所 以 神 就 任

　　凭 他 们 信 从 虚 谎 之 言 ( 比 较 帖 后 2:9~12) 。　

　　4:19　　

　　19~22　我 心

　　疼 痛： 耶

　　利 米 亲 身 体 验 到 神 因 犹 大 内 心 极 度 伤 痛 的 感 受。 在 此， 他 将 神 因 犹 大 全 地 即 将 荒 废 的 痛 楚 心 情

　　表 露 无 遗。 信 徒 也 应 当 像 耶 利 米 一 样 为 着 世 人 被 罪 和 撒 但 牢 笼 败 坏 的 光 景 而 深 感 忧 伤。 主 耶 稣

　　曾 深 深 哀 叹 耶 路 撒 冷 灵 里 失 丧 的 光 景 ( 路 13:34) ， 我 们 也 应 当 像 主 耶 稣 那 样 因 着 失 丧 之 人 未 来 的 可 怕 结 局 而 哀 痛。　

　　4:23　　

　　地 是 空 虚 混 沌： 在

　　神 子 民 即 将 完 全 被 毁 的 异 象 中， 耶 利 米 仿 佛 看 到 整 个 宇 宙 都 荒 芜 消 亡， 呈 现 出 神 在 创 立 世 界 以

耶利米书 　　注释　

　　三 1 至四 4 犹大可以归向神吗？　

　　整个段落主要是论到犹大需要在真道上回转归向神。但有一个问题，就这屡次毁约的百姓，神仍会回转爱他们吗？这便是三章 1 至 5 节所谈论的要点。　

　　在第 1-5 节，将神与以色列人的分离，与人的离婚比较。申命记二十四章 1 至 4 节所记载的离婚律法，是禁止离婚后再婚的妇人，与她的前夫复合。现在耶和华视犹大为正式与祂离婚的妻子，因为她与情夫相亲，就是那些迦南地的神只（ 1 节下），因此按照这离婚法的规定，她永远不能与耶和华复合。这里强烈地谴责犹大的淫行（ 1-5 节），因她自愿敬拜别神。她在各地作这事（ 2 节上），甚至把那地玷污了（参二 7 下）。即使她归向耶和华，也不过是虚假的表现（ 4-5 节）。　

　　离婚的讨论在第 6-10 节中继续进行，昔日的北国以色列成了与神隔绝的例子（王下十七）。到了耶利米的时候，这事已成了历史事实。所以，以色列人的命运是犹大的一个警告（比较王下十七 18-19 ），但她仍不在意。　

　　争论在第 11-14 节中进一步展开，其实犹大比昔日的以色列更坏（ 11 节）。现在耶利米向北国（向北方）宣扬悔改的信息。这只是一个嘲讽的手法，因为北国已经不再存在了；他特意指出耶和华常对真正悔改的人施慈爱。在第 14 节的信息中，再向犹大呼吁。但犹大是一个「背道的」百姓，这字词与「回转」一词有关，表示这百姓常「转离」神而不「回转归向」祂。这个回转和悔改的呼吁临到那心中执意违抗的百姓身上。　

　　第 15-18 节突然转换了另一个场景，耶利米展望救恩的日子，那时神将救赎祂那愿意忠心的子民。耶和华会将祂的百姓带回锡安（即耶路撒冷和犹大）。这景象预示了新约的来临，这在耶利米书三十至三十三章有更详细的描写。本段落表示耶利米向犹大传悔改的信息是徒劳无功的，他们将来的希望建基于别的，就是神拯救工作的新行动。　

　　「合我心的牧者」（ 15 节）是公义的领袖，而不是现今在犹大的腐败首领（参二十三 1-4 ）。在新约的日子，人不再为约柜的失去而悲哀，因为那时人倚靠内在的真理过于外表的记号（参三十一 33 ）。最后基督将会来临，祂将改变人的心和赐能力给祂的百姓；祂也成了永远成全神与以色列所立圣约的那一位。　

　　回到现时的情况，耶和华为犹大的诡诈而悲叹，并使用不同的隐喻去形容她与神的关系（以色列是神的「儿子」，参出四 22-23 ；比较赛一 2 ；何西阿先知也曾使用以上的隐喻；参何二 2 ，十一 1-2 ）。除了神的悲叹外，以色列也在哭泣，他们似乎知道他们在假道上的败落（ 21 节）。　

　　本章最后的段落再次呼吁人悔改，期望在新约中的最后医治（「我要医治 … 」）。但得到的响应只是形式上的悔改（ 22 下 -25 节），一如在第 10 节所描写的虚谎一般；故此在四章 1 至 4 节，神再度发出呼吁，但至终刑罚必临。不过这里提及的悔罪与第 21 节互相呼应，其中提到他们承认拜偶像的虚无。　

　　第四章的起头与本段落的信息相连，因为它同样提及悔改或回转。首先（四 1-2 ），提醒犹大（被称为以色列）要带领列国归向耶和华的使命。这便是神在古时呼召和拣选亚伯拉罕的目的（创十二 1-3 ），但是他们的忠诚却出了问题。第二方面，神警告百姓不要依靠表面的礼仪，例如守割礼；相反的，他们必需更深刻的表明他们归向神，就是全人的委身，无论个人和全体都要全心信靠祂。这里用开垦荒地的比喻，就是预示这未来的光景。　

　　悔改的呼召，是教会需要不断聆听的信息，但悔改的表现往往会很狡猾地变得虚假，我们真是需要神的怜悯。　

　　四 5 至六 30 对犹大审判的描写　

　　四 5-31 敌人临近　　　　　

　　本章余下的部分想象性和感性地描写那将要来对付犹大的刑罚。全文都是耶利米的说话，但他是代神发言，其中有些是神自己直接的说话（例如 6 下）。新国际译本尝试分别先知和神二者的说话，但不容易贯彻地做到。但无论如何，二者所讲的都是真实的，谁在说话并不影响其意义。　

　　在第 5-9 节，耶利米描绘因敌人来临所带来的痛苦。号角是作战的警报，农民可逃至城中求保护，在那里可防御敌军。对锡安发出的记号大概是警报（ 5-6 节）；那残暴的敌人如同狮子（比较二 15 ）一般，已经出发，进行毁灭性的征伐。但先知仍未指出这敌人是巴比伦国；「从北方来到」这词组并没有清楚的提示，因为任何敌人（除埃及和犹大的近邻以外），都会发现从那方向发动攻击是最理想的。神在这里向全民发出呼吁（ 8 节），祂虽然揭发了那些假领袖（ 9 节），但其它人也逃不了他们的责任。　

　　耶利米并非对祂传讲的信息漠不关心，第 10 节描述他的内心感受（十五 18 ）。他在失望中控告神欺哄百姓，责怪神容让假先知使百姓相信平安的信息（比较六 13-14 ）。但神对他的回答是祂的审判必定来临。　

　　第 13-18 节再次生动地继续描绘危险来临的景象，如同一个守望的人一直在观察敌军的临近（ 13 节）。在第 15-16 节，消息先从以色列的北方但发出，当敌军接近时，消息传至在中央山区的以法莲，然后传至耶路撒冷。这些信息可能是要呼吁犹大悔改（ 14 节），以免遭受灾难；但耶利米已感到灾难的无可避免和切肤之痛了（ 18 节）。　

　　现在耶利米更开放地表达他的痛苦（ 19-22 节），不是真的「心脏病发」（ 19 节），而是指心灵的痛苦。这里他对百姓在未来的苦况感同身受。打仗的声音使他充满惊恐（ 19 节下），犹大的家亦即是他的家（ 20 节下）。　

　　第 22 节可能是耶利米或耶和华在说话，这表示耶利米不单与百姓认同，也与神认同。虽然那刑罚是难以忍受的，但它必会发生。第 19-22 节是认识耶利米本人十分重要的经节，他与神和百姓同受苦难，使他成了他们之间的中介，在这方面他预表了耶稣基督为世人的救恩而承受苦难。　

　　犹大在圣约上的失败果然影响整个世界（比较四 2 ）。耶利米描绘了一个创造次序被颠倒的世界，其间的用词（ 23-26 节）与创世记第一章极相似。如果神与祂的选民所立的约失败的话，这世界便没有希望了。这就是为何基督的生命要被看为圣约的应验，并作了外邦人的光（比较赛四十二 6 ）。　

　　本章的最后部分描写敌军蹂躏百姓，百姓便四处觅地逃难。最后的两个比喻成了一个强烈的对比、第一个比喻形容耶路撒冷如同一个妓女（ 30 节），希望从情夫那里得着好处，这里所说「恋爱你的」是巴比伦，但这个诱惑巴比伦的希望必定幻灭。这种虚伪的爱情必不能使他们逃脱死亡。第二个比喻描绘一个母亲在敌人的屠杀下生产（ 31 节）。幻象已破灭，他们要面对可怕的现实；新生命的诞生已被死亡所包围。本章结束时有如人在喘着最后一口气。　

　　可是，这里也暗示这并不是最后的结局（ 27 节），本书后面的部分将会出现希望。在耶利米的经验中，死亡中仍存在着希望；这只有透过神在基督里向我们启示祂自己，才有发生的可能。　

耶利米书第四章 　　四 1 ～ 4. 　真心回转的展望　

　　如果百姓真心悔改的话，神应许将履行古时的西乃之约。　

　　1 ～ 2. 　神关切的是拜偶像的以色列，是否真诚持久地悔改，而此章开宗明义便表明，三 21 ～ 25 所陈述的光景只是期望而非事实。除非他们弃绝从前背道的恶行且诚心悔改，否则便不能重返故土。 可憎的 （偶像），一词见于何西阿书九 10 ，亦被耶利米和以西结用来描述异教神只及其相关之仪式。神在西乃之约中所表现的不变的爱，必须由悔改的子民以同样的忠实来回应。基督徒亦被要求有同样的忠实（参：林前十五 58 ；彼前五 9 ，等等）。以色列人因此必须凭 诚实 、 公平 和 公义 ，指着永生的神另起新誓，以示真诚悔改。他们必须诚心起誓，否则便是亵渎神，而这样的起誓亦等于是重续西乃之约的应许。在此基础上，神承诺履行那古老的西乃之约，也于是将再使用祂的子民把福音传到万邦，因为列国将藉着以色列而 称自己为有福 （参：创十八 18 ；赛二 3 ，六十五 16 ）。　

　　3. 　马索拉经文指出，所有的犹大人和耶路撒冷人均被要求要悔改。这必须是个人的决定，而非像赎罪日的宗教仪式，是大家共同进行的。这种对个人信仰经历的强调，是新约神学中非常重要的一部分。在新约中，为罪悔改以及接受基督做救主，完全都是个人的决定和行动。耶利米要求开垦荒地，其实就是坚持去除那拜偶像的坚硬外层，好露出较为柔软、较有反应的那一面（参：何十 12 ；更完整的意思见：结十八 31 ）。若将悔改的种子撒在不适合的土地，结果不过白费力气。农夫之所以任地荒芜，不加开垦，部分的原因是为要清除杂草。如果撒种在荆棘中，荆棘会把它挤住，以致无法结实，基督用比喻将这道理阐述得十分透彻（太十三 7 、 22 ；可四 7 、 18 ；路八 7 、 14 ）。　

　　4. 　此处所用的意象有些不同，但信息仍然未变。人们必须去除心里坚硬的赘疣，这赘疣长久以来，一直拦阻神的话语在他们心里生根（参：申十 16 ）。割礼是神和人之约的印证，依照 2 ～ 3 节，这种奉献给主的决定，完全是个人的。 阳皮 （ NEB 将此词省略；和合：污秽）象征罪恶深重的本性，带着所有与生俱来的情欲和色欲。这“旧人”或“体贴肉体的心”（罗六 6 ，八 7 ； AV ），在属基督的人的生命里，绝不可有一席之地（罗八 10 ～ 13 ）。犹太人认为身体主要的器官各有其情感的功能，其中， 心 掌管意志、智慧以及有目标的行动。因此先知呼求心的改变，就是吁请作出灵性上的回转。以色列人若真心悔改，则神必延续前约，但若他们对此呼求嗤之以鼻，便会有严重的后果。耶利米在此以“神的忿怒……如火着起”、以及“无人能以熄灭”来表明轻忽神呼求的下场。故而，内心的洁净是避开被火毁灭的惟一选择，这亦是新约思想的显要主题（参：太十三 42 、 50 ，二十五 41 ；林前三 13 ，等等）。　

　　四 5 ～ 22. 　将降临犹大的审判　

　　耶利米清楚知道将有外患来侵（ 5 ～ 18 节），所以呼吁南国悔改及灵里更新。　

　　5 ～ 6. 　当未指名的外患大举来侵时，全国都惊慌不安，且百姓均被警告要退至坚固的城中以策安全。先知在此以神来之笔将当时的混乱和危险反映出来。由于耶利米知道将有外患来侵，故而他再三强调认罪悔改和灵里更新。吹角的目的在于昭告极大的危险（参：摩三 6 ）。既然犹大全国显然无意悔改，耶利米只得宣告大祸临头。他以有力的诗歌式文字，叙述当敌军的奇袭席卷犹大全地时的惊恐。事实上，外患来犯所带来的毁灭，已经从北方发出（参：耶一 14 ）。　

　　7. 　此处 狮子 可能表示亚述和巴比伦两者为列国残暴的毁坏者。在公元前六世纪，也就是亚述艺术登峰造极时的浮雕作品中，狮子被描绘成十分优雅的动物。而从古巴比伦游行大街发现的搪瓷狮子亦相当精美。这掠夺者已经开拔（ NEB ： 拔营 ），在使地荒凉之前，绝不罢休。圣经亦用类似的文字形容基督徒属灵的仇敌（彼前五 8 ），要成功地抵挡它，惟有靠坚固的信心，这正是公元前六世纪的犹大所明显欠缺的。　

　　8 ～ 10. 　一个无心悔改的国家不能奢望逃过既定的命运，因为它已屡次对神的恩典嗤之以鼻。基督救赎的信息亦具有这一层面（参：来二 3 ），因为无论是犹大或是拒不接受救恩的人，都必将哀哭切齿（太十三 42 ，二十二 13 ，等等）。敌人的来犯将完全瓦解士气，拉吉出土的瓦片文对此情形有所记载。所有的领导阶层均将崩溃，因为他们对和平及安全的期望完全错误，而这虚妄的安全感，是由支持祭司和统治阶层的假先知所鼓动。耶利米此刻可清楚看到，百姓真是被彻底蛊惑，且他们很快就会得知惊人的真相。先知于是抗议神在这样的危机中任由百姓受欺哄，但他亦明白神自有祂的见证人。依照西乃之约，神不能强迫人相信或顺服。背道的犹大既侮蔑西乃之约，耶利米了解神除了惩罚她之外，别无选择。这样，他们便会顺从神的旨意，就像道成肉身的基督，尊重父的计划一样（参：来五 8 ）。　

　　11 ～ 12. 　一股热风──亦即自沙漠吹来的焚风──在此成为毁灭的暗喻。当它横扫时，所有的草木尽都枯萎，且让人感到生命实在令人不堪忍受。 我的众民 （ AV 、 RV 、 RSV ）在马索拉经文作 女儿／人民 ，而这两个名词是并置的同位语。耶利米以这种不寻常的用语，表达了神和以色列的关系。刮来的热风对收割时的簸扬者来说，比他们所需的和风猛烈得太多。这是神严厉审判的气息，它将一视同仁地临到好人和坏人身上。　

　　13 ～ 15. 　神藉以惩罚犹大的工具就像险恶的云一样，逐步逼近（参：珥二 2 ），它挟带着无数的军队，让人绝无存活的可能。敌军在以西结书三十八 16 被比拟为密云；在以赛亚书五 28 ，六十六 15 被喻为旋风；而哈巴谷书一 8 则将敌军比作鹰（ NEB ： 秃鹰 ）。 43　如果耶路撒冷想要得救，就必须洗净一切的罪恶，亦即彻底改变自己的道德和行为。全国上下均需悔改，圣殿亦需洁净，因为天父的殿已成了贼窝（参：太二十一 13 ；可十一 17 ）。既然神预言的惩罚，只有当人们继续背道时才会降临，故而犹大悔改得医治为时尚未太晚，这也显示了毁灭的预言事实上是有条件的。将要降临的大灾祸，会从地的北界传来（参申三十四 1 ），一直到距耶路撒冷北面仅十哩之处，都会听到回声。现在神已经给犹大充分的警告，而 15 节的动词亦清楚说明灾祸的紧急。 传扬 危险，只是把它当作一则消息宣布；而 报告 ，则是强有力地公布，以致所有的人都必须注意。　

　　16 ～ 17. 　已有公开的声明宣布这些 围攻者 （ RSV ；马索拉：守望者；和合：探望的人）将在犹大部署军队，咆哮着要吞吃犹大人的血肉。他们胜利的呼喊，很快便会响彻被毁坏的各城市，而敌军的帐棚也会如雨后春笋般，在各地设立。这些帐棚将如牧羊人和看守田园的人为保护他们的羊群或农作物而设立的小棚子或遮蔽处。和 看守……的 （ 17 节）相关的动词，亦见于撒母耳记下十一 16 ，用以形容围攻城市。　

　　18. 　耶利米深深体认国人的痛苦，他的爱国情操也藉此表露无遗。他之所以能如此热切、勇敢、客观地宣告他所预见的灾祸，完全是出于对祖国的挚爱。此处他已适切地指出，灾祸的责任该由谁来担负。坦承不幸的发生完全是自己的过错，会使痛苦加剧；与此对比的是人无辜受苦时所操练的忍耐。为后者这种受苦而忍耐，在神看是可喜爱的，基督的受死便完全体现了这种忍耐（彼前二 20 ）。　

　　19 ～ 21. 　耶利米的感情再也无法自持，他以深切的哀伤呼喊出毁灭的前景。 AV 的“ 肺腑 ”，在 RSV 作“ 我的悲痛 ”。犹太人认为人体的五脏六腑是感情的所在；而现代的心身医学研究，亦同样将内脏描述为“整个感情系统的共鸣板”。 44 AV 作“ 我心之处 ”，马索拉经文作“ 我心的围墙 ”，而 NEB 则是“ 我心的悸动 ”（和合本将此句与下一句合译为“ 我心在我里面，烦躁不安 ”）。马索拉经文中的 我心在我里面呻吟 （ hmh ），便指出先知的身体状况在震惊之余，极为焦躁不安。而先知此刻的感受，很快就会成为全国共同的经历。（动词 hmh　亦出现于圣经他处，见：诗五十九 6 ；赛十六 11 ，十七 12 ，五十九 11 ；耶五 22 ，四十八 36 ）灾祸将一个个接踵而至。以色列人将无所遁逃，因为一切均将在瞬时间被毁坏殆尽，就像遭火焚烧一样。先知不禁急切地想知道，他还能忍受这种情感的煎熬到几时。因为他必须眼睁睁看着自己的同胞，像潮水般逃命至坚固的城邑，并因警告的角声吹起而战栗，而他明白这角声必会响起。　

　　22. 　令人不胜恐惧的原因，是无知加上愚昧。如果这种愚昧无知继续下去，他们便会遭到应得的适切处罚。神的子民已十分乖张，以致他们仅仅拥有行恶的伎俩。　

　　43　秃鹰和老鹰关系密切，只是它们爪子较不锋利且通常头上无毛。马索拉经文所用的　nes%er ，其实就是现已绝迹的东部闪语的　nas%ru 。　

　　44　有关这类研究的详细资料，见 F. Dunbar , Emotions and Bodily Changes (1954). 如欲了解同一作者较非学术性的着述，见 Mind and

　　Body: Psychosomatic Medicine (1947).　

　　四 23 ～ 31. 　预告毁灭　

　　耶利米在此以全书最为壮阔、情感奔放的篇章之一，来描述自己戏剧性的经历，亦即看见神的忿怒朝犹大倾倒的异象。　

　　23. 　神给犹大的审判十分严厉（ 23 ～ 28 节），让耶利米不觉想到太古时的空虚混沌（创一 2 ），不同之处在于彼时被造为“好”的，如今在神的面前将成为荒凉。这段描述是整本旧约同类篇章中最为戏剧化的。因以色列背道而导致的毁灭，使地遭毁坏，而天也在哀伤中变得无光（参：赛二十四 10 ，三十四 11 ）。耶利米观看到的景象，就像神审判的那日一样（参：赛十三 10 ；珥二 10 ，三 15 ；摩八 9 ，等等）。那日已带着令人恐惧战兢的一切来到，使得天空的发光体黯然无光，而地亦回复到神创造之前的原始荒芜（参：彼后三 10 ）。　

　　24 ～ 25. 　宇宙间混乱不安，地面上亦起了大变动。象征稳定及力量的 大山 ，此刻正因神到临的威仪而软弱颤抖。人们早已逃匿得无影无踪，连动物中在全地分布最广的 鸟类 ，亦早就销声匿迹。　

　　26. 　全地的孤寂和荒凉，一旦和早先地的肥美（参二 7 ）相比，对照就更为鲜明。大多数的英译本均省略了 荒地 之前的定冠词，此定冠词将此刻的景象和某些荒地相比拟，诸如西乃的旷野。神的忿怒虽然总带有怜悯，但选民利用祂的慈爱已太久，他们为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到（罗二 5 ）。他们不明白神的忍耐是要领他们悔改（罗二 4 ），于是便命定被神惩罚（罗九 22 ）。在新约之下，耶稣拯救我们脱离神的忿怒（参：帖前一 10 ），靠着祂的血称义的罪人，将可藉着祂免去神的忿怒（罗五 9 ）。　

　　27 ～ 28. 　耶利米恐怕热切的诗歌式神谕，会被当作感性的吟游诗人非理性的宣泄，遂以庄严的散文强调荒凉的信息。虽然毁坏极其严重，但神仍然不会将祂的子民毁灭净尽。这毁灭的预言中仍带有盼望，这盼望亦见于其他先知书中，即以色列在此痛苦的经历后，会有余民留存。然而，神必不后悔，因为无论是毁灭（参：罗二 2 ）或是祝福（参：罗四 16 ；彼后一 19 ），神的话总是安定在天。　

　　29 ～ 31. 　犹大的百姓听见敌军逼近，尽皆逃跑，在树林和洞穴中躲藏（参赛二 19 ）。近东军队早已知道使用弓箭手，且他们的复式亚洲弓，使其成为势不可当的强敌。 45　耶路撒冷的行径再次受到质疑，在此处被喻为女人的诱骗。在 毁坏 的当中，先知见到一位女子穿上朱红衣服，她就像启示异象中的巴比伦（启十七 4 ），充满了可憎之物及淫乱。这是锡安，并非万恶之家的示拿（参：亚五 11 ），但是锡安此刻持续拜偶像的行径，正如自甘为妓一样。在这危急之时，犹大仍摆出妓女之态来勾引敌人，以图安抚他们。虽然她以诸如锑之类的化妆品来强调眼目之美，却仍无法获得她情人们的喜爱。罪的后果无可避免是毁灭和荒凉，因为锡安至今仍在寻求埃及和亚述（参二 33 、 34 ），等情夫来与她通奸，却不愿倚靠她真正的丈夫（参三 1 ）。犹大这种追求情夫的行径，已使她染上不治之症。先知在此以致命的流产，来比喻国家垂死前的奄奄一息。她痉挛性地伸出双臂：“救命！杀人的已经杀了我！”犹大就像这水性杨花的女子，现在必须为自己的罪孽付出代价。　

　　45　各种古代弓的相关资料，见 Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands (1963), I, pp. 6ff.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第四章

4：1-4 以民若真心悔改，神会悦纳。“你就不被迁移”亦作“你若不走错路”。以民悔改，列国得福。

4：4 “自行割礼”：内心真正圣洁（看创17：10；申10：16；30：6）。

4：5 本节至6：30宣布将临的刑罚。

4：7 “狮子”：指巴比伦。

4：10 神从来不欺哄祂的百姓。耶利米说，神“欺哄”了祂的百姓（参20：7-18注），是因为他们未能完全明白即将来临的审判的启示。事实上，神已经清楚警告过祂的百姓，审判将会临到。“你们必得平安”为假先知所传信息。

4：11-12 “热风”：夹着砂的干风，不是为了吹去谷壳和砂粒，留下谷粒（“簸扬”、“扬净”），而是全都吹走，喻神的审判必临到全体百姓。“必有一阵更大的风”指同一热风，但风势之大不是百姓承受得了的，因为来自耶和华。

4：13 “仇敌”指巴比伦。“如云”：敌人数目之多如密云遮盖地面（参结38：16）。

4：15 “但”：又名“利善”；在以色列地北部。从北方而来的敌军最先来到但，然后南侵。“以法莲山”距耶城仅数公里，形容敌军行动迅速，即将逼近犹大国边境。

4：19 本节至26节（22节除外）为耶利米看见国土和人民被摧毁的情景发出的哀号，22节是神说的话，责备百姓。

4：23 “地是空虚混沌”如世界未成形前一样混乱（创1：2）。“天也无光”：黑暗一片，与神创造时赐光给世界相反。

4：24-28 异象中见到神所创造的山，空中的鸟和人，尽都毁去，是一次巨大的破坏。坚强的城堡毫无用处（29节）。

4：27 慈爱的神表现在祂的怜悯中（“不毁灭净尽”）。

4：30-31 “锡安女子”：耶城和居民。大难当头，百姓希望与强敌和解。“穿上朱红衣服…眼目”：打扮自己勾引敌人。“挓挱手”：祈祷求助的意思。“在杀人的跟前，我的心发昏了”亦作“我的心发昏，我的性命已落在杀人者手中。”神的刑罚不可逃避。