以赛亚书第卅七章 　　赛 37:3> 在医学不发达的时代，难产是生死存亡的关口，但是──　

　　37:3　犹大被比作一个临产的妇女，在生产中因太虚弱而难产。当情况似乎没希望的时候，希西家没有放弃。相反，他求先知以赛亚向神祷告帮助百姓。不管你的情况多糟，你都不要绝望，要转向神。　

　　赛 37:4> 亡羊补牢，犹未为晚，在最后时刻也可以转向神！　

　　37:4　希西家正好做了以赛亚一直号召人们去做的事情（ 1-35 章）。他转向了神并眼看着神来帮助犹大。我们转向神意味着相信神在那里，能够帮助我们。　

　　赛 37:8-10> 有时，神的帮助好像迟迟未到，其实它已在路上……　

　　37:8-10　尽管神对希西家祷告的回答已在进行之中，但因为特哈加仍在犹豫是否进攻，因此希西家并不知道。他虽看不见神回答自己的迹象，但他仍不断地祷告并有信心。在我们祷告的时候，我们必须相信神已经为我们预备了最好的回答。我们的任务是凭信心向神求问，以谦卑来等候。　

　　赛 37:16> 基路伯是天使，我知道，希西家的意思是……　

　　37:16　基路伯是最高天使。“坐在基路伯中间”是指在耶路撒冷圣殿中的约柜盖上。这是对神的圣洁、权柄和主权的描述。　

　　赛 37:29> 钩子、嚼环，是比喻吗？　

　　37:29　这是亚述常用在俘虏身上的刑罚。把俘虏的鼻子用钩子钩住，把嚼环放在嘴里来牵着他们走，表示对俘虏的羞辱。　

　　赛 37:35> 神为何要拯救耶路撒冷？　

　　37:35　神会因自己的荣耀和记念祂对大卫的应许的缘故，来保护耶路撒冷。亚述已冲撞了神，他们不会成为神手中惩罚耶路撒冷的工具。耶路撒冷所不能做的，神将为他们做到。如果我们对神有足够的信心并向神求问的话，祂也会为我们做不可能做到的事。　

　　赛 37:38> 先知的预言从不落空，西拿基立的死就是一例──　

以赛亚书第卅七章 　　求神退敌（三十七 1 ～ 13 ）　

　　亚述王差遣拉伯沙基在犹大官长面前所说的一切，是“辱骂永生神的话”（ 4 ）、亵渎神的话（ 6 ）。百姓与官长不为其言所动，静默不答一句，表示忠于他们的王希西家（参三十六 21 ）。对 敌人狂傲威吓的话，他们采取了正确的回应，不过这只是消极的做法。　

　　．求告耶和华（ 1 ～ 4 ）──希西家王闻讯后，谦卑地进入耶和华的殿祷告，向神祈求帮助，同时打发臣宰往见以赛亚，请求神的仆人同样为神的子民扬声祷告。他们去也是披上麻布，表示谦卑哀痛。这是积极的行动。　

　　．神的解救（ 5 ～ 7 ）──耶和华藉先知安慰希西家不要惧怕，并且预言两件事： ① 亚述王因本国的风声必退兵离去； ② 亚述王日后在国内被杀。经文没有交代此事的结果，但若比较列王纪下之记载及参考亚述的年鉴，我们得知巴比伦国内叛乱，亚述王回师镇压，所以暂时放弃攻打耶路撒冷，退兵离开犹大。犹大安然度过此次危机，应验了神的预言。　

　　．再受威胁（ 8 ～ 13 ）──可是当亚述王平息叛乱后，卷土重来攻打犹大，事缘古实王（埃及）特哈加起来反抗亚述。亚述王写信给希西家，派使者送去，但信内所写的狂妄恐吓说话，与前次拉伯沙基所说的相同。　

　　祈祷 　神啊， 是轻慢不得的，求鉴察一切辱骂和子民的话，求为我们伸冤拯救。　

　　往下扎根向上结果（三十七 14 ～ 38 ）　

　　希西家接到亚述王的信后，临危不乱，处变不惊，上耶和华的殿去陈明。　

　　．王的祷告（ 15 ～ 20 ）──希西家的祷告包括下列数点：　

　　① 　认定耶和华：最重要的是定睛在神的身上，晓得祂是创造天地的主，管理天下万国的神，并且住在祂的子民中间。神已看见了、听见了辱骂祂的话。　

　　② 　认定敌人：希西家知道亚述的强大威猛，承认她的厉害，她使列国荒凉。我们必须敢于面对事实。　

　　③ 　求柛拯救：就是因为敌人如此凶猛，自己无力应付，更驱使我们向神呼求拯救，藉此也使别人知道我们所信的是真神。　

　　．神论及亚述王（ 21 ～ 35 ）──神藉以赛亚显明祂的心意。祂明察秋毫，知道亚述王所誽亵渎的话（ 28 ）；祂定意要保护耶路撒冷（ 35 ），使城中的居民存留，可以扎根结果（ 31 ）；亚述兵必无功而退，却要从原路转回本国（ 29 、 34 ）。　

　　．化险为夷（ 36 ～ 38 ）──亚述围城之际，一夜死了十八万五千人，这是耶和华的使者击杀的结果。犹太人有传统说，亚述兵营中患上鼠疫，因此死了这么多人。经文亦记载后来西拿基立在本国首都，被其二子所弑，应验了神对他的预言（ 7 ）。　

　　祈祷 　神啊，感谢 昔日听了仆人们的祷告，今天当我们遇危难时，求也如此。 ──《新旧约辅读》　

以赛亚书 　　以赛亚书 第卅七章 注释　

　　1-7　

　　希西家向以赛亚求助，希西家一面进圣殿向神祷告求助，一面请求以　

　　赛亚祷告，寻求神的指引。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「披上麻布」：表示哀痛悔改，好寻求神的面。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「责罚」：当时人认为国难是神惩治的行动。　

　　　　　　　　「如妇人将要生产 ...... 生产」：以生产中的困难和痛苦比喻犹　

　　　　　　　　大急需救助，否则便会覆亡。　

　　4　

　　　　　　　　　　　　「余剩的民」：这里的含义大概与本书常提及的「余民」观念　

　　　　　　　　有别，後者指将来经过亡国後剩余回归的人（见7:3; 10:20-22）　

　　　　　　　　，而这里是指当时亚述劫掠後全国所剩下的百姓。　

　　6-7　以赛亚用神的话安慰希西家　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「仆人」：见王下19:6注。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「听见风声就归回本地」：指亚述国内发生某些事（可能是巴　

　　　　　　　　比伦的作乱），使西拿基立不得不立即返回处理。　

　　8-13　亚述王侮慢神及命希西家投降　

　　8-9　　　

　　　　　　　　当时西拿基立已攻克拉吉，接续北上攻打另一个城邑位拿。这　

　　　　　　　　里提及的古实王特哈加属第25王朝，是一位出色的君王，於主　

　　　　　　　　前六九○至六六四年在位，当时仍未作王，这里只是以後来的　

　　　　　　　　名称称他。此时，亚述王风闻特哈加派兵北上要与他争战，於　

　　　　　　　　是先发制人，逼令犹大早日归降，免得犹大与埃及联手对付他　

　　　　　　　　。有学者认为本段指亚述王的第二次入侵，时为主前六八九年　

　　　　　　　　　　左右，参王下19:8-13注。　

　　12　　　　

　　　　　　　　本节的城市皆属米所波大米地。　

　　13　　　　

　　　　　　　　本节的城则在叙利亚。　

　　14-20　希西家向神祷告　

　　14　　　　

　　　　　　　　「将书信在 ...... 展开」：表示交托、仰望。　

　　16　　　　

　　　　　　　　「坐在二路上 ...... 神」：指神坐在约柜的施恩宝座上，旁　

　　　　　　　　边有二基路伯的翅膀遮盖（参出25:17-22）? ; 显示神在耶京危　

　　　　　　　　急之际仍与犹大同在。　

　　20　　　　

　　　　　　　　希西家求助的最终目的，是要万国认识耶和华。　

　　21-35　神藉以赛亚说预言坚固希西家　

　　22-29　

　　这是先知的讽喻诗，讥笑西拿基立不自量力，竟敢攻击历史的主宰，　

　　必注定失败。　

　　24-25　

　　　　　　　　以这番话表达亚述的高傲自大：他的军队东征西讨，所向披靡　

　　　　　　　　，能克服一切困难。往埃及途中不毛乾旱的沙地不能拦阻他的　

　　　　　　　　军队前进，因他可挖井喝水；他的军队也不受尼罗河及其支流　

　　　　　　　　的阻隔，可照样踏过去。　

　　26-27　

　　亚述的强大其实是出於神的旨意，他只是番判列国的工具而已。　

　　27　　　　

　　　　　　　　列国与强大的亚述相比，宛如柔弱的草、无根的植物般脆弱。　

　　　　　　　　参王下19:26注。　

　　28　　　　

　　　　　　　　亚述一切的动静神都知道。　

　　　　　　　　「你向我发烈怒」：指西拿基立要亡犹大的企图。　

　　29　　　　

　　　　　　　　预言亚述军蒙羞返国。　

　　　　　　　　「子」、「嚼环」：见王下19:28。　

　　30-32　

　　预言犹大经过两年的贫瘠後，第三年农业可恢复正常，劫後余生。　

　　30　　　　

　　　　　　　　「吃自生的」：犹大地受亚述军的蹂躏，没粮出产，百姓只得　

　　　　　　　　吃田间野生的，或前年收割遗下的谷粒所长出的。　

　　　　　　　　「至於後年 ...... 吃其中的果子」：显示犹大境内恢复和平安宁　

　　　　　　　　的景象。　

　　31　　　　

　　　　　　　　「往下札根，向上结果」：见王下19:30注。　

　　32　　　　

　　　　　　　　「余剩的民」：即下节「逃脱的人」，见4节注。　

　　33-35　总结有关亚述的预言　

　　他们必徒劳而返，因神要保护和拯救耶京。　

　　36-38　预言的应验　

　　36　　　　

　　　　　　　　「耶和华的使者」：见王下19:35注。　

　　37　　　　

　　　　　　　　「尼尼微」：亚述的首都。　

　　38　　　　

　　　　　　　　「一日」：於西拿基立攻犹大不果、溃败而回之後廿年（主前　

　　　　　　　　六八一年）。　

　　　　　　　　「尼斯洛」及「亚拉腊地」：见王下19:37注。　

　　思想问题（第 35-37章）　

　　１　 35:1-2, 10所呈现的是怎样的景象？　

　　这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？　

　　２　耶稣在世时曾引述 35:5-6的经文，　是在什麽情形下引述的？　

　　参路 7:21-22这有何意义？　

　　３　你有何软弱、缺乏需要神的拯救（ 35:3-7）？　

　　你信神能帮助你吗？　

　　４　试从 36:4-20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹　

　　大人信心的论据（参注）；你认为这番话的说服力强吗？　

　　你会怎样予以反驳？　

　　５　亚述最大的错误是什麽？见 36:18-20。　

　　今日世界强国是否也犯上了同样的错误？　

　　６　百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？　

　　见 36:22; 37:1-5。　

　　他们给你什麽榜样？　

　　希西家的话如何显示以赛亚与神有特别密切的关系？　

　　这也是你的写照吗？　

　　先知以赛亚的回答（ 6-7）能否安慰百姓的心？　

　　７　从希西家的祷词看来，他心目中的耶和华是怎样的？　

　　这位君王的祷告给你什麽提醒？　

　　８　希西家的祷告为何蒙应允？　

　　他和亚述王最大的分别是什麽？　

讲道材料 　　以赛亚书第卅七章　

　　以赛亚与耶路撒冷的拯救（ Ⅰ ）（卅七 1-20 ）　

　　王的反应有两方面。 第一 ，他立刻承认自己的软弱，且藉  举行一般性的忏悔与自卑仪式来完成这件事（ 1 节）。这是与现时记载于列王纪下十八章十四至十六节希西家向亚述王投降的故事最接近，在这里他承认自己的错误。但这一些都是忏悔仪式，正如约拿故事的生动描述（三至四章），是拯救的前奏。希西家进入圣殿，而不是‘站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上’（卅六 2 ），或在军事总部开紧急的内阁会议，象征他不用常人用的方法，而是认定圣灵的能力（卅一 3 ，四十 6 ）。　

　　他的 第二 方面反应是转向先知以赛亚求助（ 2 节），而故事的其他部分集中在这一点上。这位先知的名字是‘耶和华拯救’的意思，令他们想起‘拯救’就在目前，且指向本章的二十及卅五节，卅八章二十节及四十至五十五章的好几段经文中，‘救主’及‘拯救’等字眼在以赛亚传统中是主要用语。　

　　希西家给先知以赛亚的信息（ 3-4 节）以谚语开始。他说，情况就像生产婴孩的重要关头，婴儿已在子宫口出现，但是妇人没有力量生产。要挽救婴儿的性命就需要技术高超的产科医生。翻译成‘生产’的字，实际上是指‘突破点’，这个字将两个紧急情况 ── 分娩中的妇女与处境险恶的耶路撒冷，完全连系起来了。　

　　第四节以‘或者 …… ’为始，集合了三个主题，作为对拉伯沙基的回答，同时让耶路撒冷城保留希望。将‘永生上帝’拿来和假神哈马与亚珥拔作侮辱性的比较（卅六 19 ） ── ‘永生上帝’是以色列的上帝，他听见亚述人的辱圢；耶路撒冷是‘余民’，在许多情况中，例如一章九节和本章（ 4 节及 31-32 节）有关亚述危机一样，就体现了以色列的希望。这使人记起‘余民’的观念，就包含在以赛亚长子的名字施亚雅述（ Shear-jashub ）里，预言‘余民必归回’之意（七 3 ）。　

　　先知的回答具有‘救恩神谕’的形式（ 6-7 ，参阅四十一 8-10 注释 ── 不要害怕，亚伯拉罕的子孙 ）。它以‘不要害怕’开始，接  又对现况（亚述人的亵渎行为）表示意见，然后以先知性的预言做结束，说亚述王听见风声就突然归回本地，终于死在刀下。八至九节跟  立即揭示这些先知性预言 ── 像‘麦克白’（ Macbeth ，莎剧之一）的巫术一样 ── 怎样随  故事的进展而应验。敌人继续入侵，拉吉沦陷。西拿基立拔营离开，进入另一城镇，应验了预言的 第一 部分。西拿基立的命运正如麦克白一样已注定了。有关古实王及后又成为埃及王的特哈加的‘风声’可能反映西拿基立同时在伊利提基击败埃及军队的事实。但是那跟随  以赛亚预言之后，快速出现的风声，留给人最深刻的印象。　

　　在有关西拿基立预言 第二 部分应验之前（ 37-38 节），又有另一个故事谈及西拿基立的危机，包括了上述故事中的四个要素：来自拉伯沙基，含揶揄性且与以前用的字眼完全相同的信息（ 10-13 节）；希西家的反应（ 14-20 节）；以赛亚的预言（ 21-35 节）；以及这预言的应验（ 36 节），另一段记载在卅一章八节的以赛亚预言必须一同加以考虑：　

　　亚述人必倒在刀下，并非人的刀；

　　有刀要将他吞灭，并非人的刀。　

　　到底这附加在西拿基立撤退事件的 第二 个故事（记述亚述营中的可怕杀戮）是根据另一个发生于公元前七 ○ 一年的传说，抑或强烈暗示其中含有神迹（ 36 节），故此它属于神学性的想法，而不是准确史实记忆，这就要看学者们的有力论辩了。对本注释而言，辩说这个论题的意义并不大，按照一向的做法，我们最好把注意力集中在作者的目标与兴趣上。拉伯沙基的信息再一次集中在神学论点上，将耶和华归纳为假神之一，没有能力保护受到亚述人侵略的其他民族。在早期的名单上（卅六 19 ）加上好些其他名字，目的是在加强效果（ 12-13 节）。　

　　希西家在圣殿里的祈祷（ 16-20 节）令人想起大  （撒下七章）及所罗门（王上八章）的长篇祷文。 第一 ，它引进 一神论 （ Monotheism ）的主题（正如撒下七 22 ），这主题以后会充分予以发挥（例如四十五 5-6 ， 14 ， 21-22 ）。　

　　你，惟有你，是天下万国的上帝。

　　（赛卅七 16 ）　

　　第二 ，万军耶和华是创造天下万国之神的信仰（ 16 节），拿祂与木石所造的神比较是荒谬的，这些假神连拉伯沙基也加以取笑（ 12 节），以后有关巴比伦的记载中也常提及（例如四十四章）。　

　　第二十节提及最后的两个神学观点：（一）拿亚述和木石之神作战所得空洞的胜利来与‘耶和华我们的上帝’的权力对比，藉  ‘拯救’的意义重大一辞作为总结，这一点令我们想起本章的开始（见对第二节所提的评论）；（二）以色列人的历史中上帝干预祂的百姓的最终目的不是为百姓安全、平安或喜乐，而是为祂自己的荣耀，这一点在以后第四十八章十一节尤其加以强调：　

　　我为自己的缘故必行这事 …… 我必不将我的荣耀归给假神。　

　　以赛亚与耶路撒冷的拯救（ Ⅱ ）（卅七 21-38 ）　

　　这段故事的大部分内容包括了以赛亚的大段预言（ 21-35 节）；接  是一篇简短附录记载最后的三件事，藉  这些事件他的预言得以应验，亚述人的威胁终于解除（ 36-38 节）。除了第卅八章六节及五十二章四节的附笔之外，不再提及亚述。预言的引用总是以一般的方式开始，‘耶和华 …… 如此说’。除此之外，这里还以‘你既然求我攻击亚述王西拿基立’作为对祈祷的回应。　

　　这预言分为三部分。 第一 部分（ 22-29 节）以讽刺诗的形式对亚述王说话，也可以拿来与同类似字眼责圢巴比伦王的第十四章及四十七章比较。它以一个伟大的形像为始；在上帝眼中，耶路撒冷像一个有傲气的勇敢少妇向她不悦的求婚者嗤笑摇头。对西拿基立来说，她或许显得容易制服；但上帝看出她的无畏精神与不可侵犯，因为要拥有圣城的标志（四十八 2 ；五十二 1 ）就是拥有‘以色列的圣者’本身的标志（ 23 节）。西拿基立对抗的目标不是血肉之躯而是独一的真神。　

　　第廿四至廿五节谈及亚述人的自大，相当于十四章十三至十四节巴比伦王的自大；接  一连五句都以‘我’为开始。他宣称他已上到山顶极高之处，像巴别塔的建造者（创十一章），且砍下利巴嫩最高大的香柏树。接  他又轻蔑地宣称他已消灭埃及（卅七 25 ），这一点与畏惧之神伊利提基有关（见 9 节注解 ── 以赛亚与耶路撒冷的拯救（ Ⅰ ） ）。只有耶和华能这样做（例如五十一 10 ），亚述一向以来只不过是祂手上的工具，是祂选用来刑罚世界列国的（十 5 ）。国家的兴亡操在祂手里，非人力所能及（ 26-28 节）。第廿七节所指失色华丽的明喻，预先挪用第四十章一段更为人所知的经文，说‘凡有血气的，尽都如草 …… ’（ 6 节）。每一件事都在上帝的计划与控制之下，第廿八节对诗篇一二一篇及其他经文作尖锐的嘲弄，在这些经文中，上帝对他子民的关怀改变成上帝的可怕形像，正如英国小说家奥威尔（ Orwell's Nineteen Eighty-four ）笔下的‘大哥’。约伯对诗篇第八篇四节的嘲弄是另一个深刻例子（伯七 17-18 ）。　

　　最后审判是用驯服凶猛的大海兽来形容（ 29 节），像利维坦（ Leviathan 巨大海兽），“它在骄傲的水族上作王”（伯四十一 34 ）。这可在耶和华谈话中的高潮中见到（伯四十一 34 ） ──　

　　刀剑不能伤害它；

　　枪矛、箭矢也不能击伤它。

　　它把铁当作干草，

　　把铜当作烂木头。

　　弓箭不能赶走它；

　　它看弹石如碎祂。

　　（伯四十一 26-28 ，现代中文译本）　

　　这就是亚述王，而他像大海兽一样，将被驯服且被拖回他的巢穴去（卅七 7 ， 34 ）。　

　　预言的 第二 部分是对希西家说的（ 30-32 节），格式与较早期对亚哈斯的一两篇谈话相同（例如七 10-17 ，八 1-8 ）。它以一个兆头为开始，正如七章十四节所说的以马内利兆头，一个带时间性的事件。正如‘自生的’（一个摘自利未记廿五 5 ， 11 的农业上的技术用语）足够生长两年的时间，而一般的谷子是在第三个年头收割，因此‘犹大家所逃脱余剩的’（ 31 节）等到亚述人的威胁过去之后，就会有力气和活力再次往下扎根，向上结果。　

　　由‘从耶路撒冷而出’开始的锡安预言（ 32 节）是有别于二章三节及弥迦书四章二节而取自其他记载（例如摩一 2 ；珥三 16 ）的一个生动变格。‘万军之耶和华的热心，必成就这事’只在这里与九章七节出现。我们是在‘锡安主义’的热诚激动中进入以赛亚传统的主流。　

　　奇怪的是预言的 第三 部分（ 33-35 节）并没有预示第卅六节所说亚述营中血腥屠杀的事件。我们已经留意到这遗漏及它带给历史学家的难题。可能这里所用的字眼是有意对公元前七 ○ 一年实际发生的事作出有利的诠释。西拿基立不动刀枪便撤退的真正原因是希西家投降了。这是列王纪下十八章十四至十六节的记载，但是据我们所知，在以赛亚的传统中没有提及这一点。目的是在表示上帝亲自参与行动的结果，特别要注意的是卅七章二十节再次引用了‘拯救’的关键性神学字眼。　

　　第卅六节更进一步的采取神学诠释路线及最极端字眼去描述上帝的胜利，作为最后消灭罪恶的方式。这里说的‘耶和华的使者’，正如六十三章九节一样，是‘救主’的同义辞，即是上帝本身用祂自己的方式去‘拯救’祂的百姓。受到这故事的激发，后期的传说又巧妙地使用自然论用语去解释所发生的事情。其中一个传说是田间老鼠为灾侵犯亚述军营，咬断他们的弓弦和盾牌（两样东西在 33 节都提及）。但是我们的经文更关心的是指出有了上帝的帮助，有信心的人，如以赛亚和耶路撒冷的居民，能够胜过罪恶。恶人的命运，像堆满尸首的战场，景况是悲惨的（六十六 24 ），三十至卅二节所指的是一个拯救所带来令人伤感的结局。　

　　最后的卅七至卅八节经文，说以赛亚在卅七章七节的另一部分有关亚述王本身的预言，怎样应验。根据亚述人的记录，西拿基立是在入侵犹大后二十年被杀。他的继承人以撒哈顿在以斯拉记四章二节提及。亚拉腊是亚述北面的山区，包括了现在的东土耳其及亚米尼亚一部分。从文学及神学的角度看，这里强调的陌生的亚述名字在这最后几节中消失了，耶路撒冷神迹般战胜了罪恶的势力，使故事圆满地结束了。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　贰．　历史过渡：　希西家之书（三六～三九）　

　　第三十六至三十九章有时候被称为“希西家之书”，是以赛亚书的历史部分。除了第三十八章 9 至 20 节外，整段经文差不多完全重复列王纪下十八章 13 节， 17 节至二十章 19 节。　

　　2.　神毁灭亚述（三七）　

　　三七 1 ～ 4 　希西家王听见拉伯沙基所说的话，顿然陷入忧伤之中。去过圣殿後，他差派一个代表团去见以赛亚，说：“妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。”正如欧理森德指出，这个比喻“表达出极度痛苦、危险迫在眉睫、万分紧急、彻底软弱、完全倚靠别人的援手”。希西家在胆怯而缺乏信心之际，说可能耶和华听见拉伯沙基嘲讽的话，就斥责他。　

　　三七 5 ～ 7 　耶和华透过以赛亚安慰希西家王，叫他毋须害怕亚述王。主必使灵进入西拿基立的心，他要听见风声（谣言），就归回本地，并在那里被杀。　

　　三七 8 ～ 13 　当拉伯沙基离开耶路撒冷，去与西拿基立会合时，他发觉西拿基立已离开拉吉，去攻打位於西北十英里的立拿。当然，另一部分军队正在围困耶路撒冷。接着，西拿基立受到谣传困扰，统治埃及的古实王特哈加已发兵攻打他；他便打发使者去见希西家，奉上一纸污蔑的书信，内容跟拉伯沙基的妄言差不多。他列举亚述众王的彪炳战绩，指出倚靠耶和华是愚昧的。　

　　三七 14 ～ 20 　希西家把书信带到圣殿，　在耶和华面前展开。一个简短而令人动容的祷告，展示了希西家王有很大的信心。他请求神救犹大脱离亚述王的手，好“使天下万国都知道惟有你是耶和华”。　

　　三七 21 ～ 29 　耶和华透过以赛亚用一首诗来回答。诗中首先形容耶路撒冷为一个处女，嘲讽西拿基立下来时被打败。然後，耶和华责备亚述王嘲笑耶和华自己，责备他吹嘘好象自己已征服了犹大和埃及一样。神告诉西拿基立，他不过是耶和华手中的一颗棋子，做祂早已计划要他作的工。这位知晓万事的主，也知道这位恶王；祂要引导亚述王从原路转回去，象牲畜一样用钩子钩上他的鼻子。　

　　三七 30 ～ 32 　然後，主转过来安慰希西家，虽然因为亚述的入侵，今年和明年的粮食供应有限；但後年（第三年）五谷就回复正常。那些因围城而藏匿於耶路撒冷的百姓走出来，恢复正常的生活。耶和华为祂百姓所发的热心，必保证事情成就。　

　　三七 33 ～ 35 　耶和华安慰希西家，亚述王必不能进入耶路撒冷，也不能走近去攻击它。神必保护这城，差侵略者从那条进来的路回去。　

　　三七 36 　事情就这样成就。耶和华的使者出去，在晚上杀了十八万五千亚述士兵。一八一五年，有一首伟大的英文诗，描述这件事。由於许多读者都没有念过，我们毫不犹豫地引录全文：　

　　西拿基立的灭亡　

　　亚述王凶凶而来，如狼扑向羊群，　

　　其同伴穿着华丽，衣服闪烁光芒；　

　　手上长茅的光辉，有如星光照海上，　

　　幽蓝翻腾的浪涛，每夜拍击海岸。　

　　今日千军万马旌旗飘扬，　尤如盛夏一片绿林；　

　　明天人仰马翻屍骸遍野，　尤如深秋叶落枯黄。　

　　死亡使者如风而至，　走过身旁灵魂销亡；　

　　沉睡者双目渐渐反白变冷，　曾经起伏的胸腔永远静止！　

　　骏马四脚朝天鼻孔大，　昔日傲气今却不复再；　

　　口吐白沫躺草场，　躯体冰冷如海浪。　

　　策马人面如死灰、身躯扭曲，　

　　露水沾湿面容，铠甲长满铁锈：　

　　军营无人声响，旌旗孤悬凄清，　

　　长茅无人挥舞，号角无人吹响。　

　　押撒寡妇号啕大哭，　巴力庙内偶像肢离破碎；　

　　那外邦人的力量虽刀剑不能摧，　在主的目光下却消融如冰雪！　

　　～高乔治，拜伦爵士（ 1788 ～ 1824 ）　

以赛亚书 　　37:1　　　

　　希 西 家 …… 进 了 耶 和 华 的 殿： 在

　　拉 伯 沙 基 的 恐 吓 和 责 骂 面 前， 百 姓 保 持 缄 默， 不 屑 回 答 (36:21) ，

　　但 是 却 为 此 迫 切 代 祷。 希 西 家 这 样 一 位 属 神 的 人， 借 着 谦 卑 悔 改 的 祷 告 转 向 神， 期 望 通 过 先 知 以

　　赛 亚 之 口 得 到 神 的 话 语 (2 节； 参 王 下 19:1 注 ) 。 在 急 难 之 时， 我 们 更 要 迫 切 寻 求 神 的 面， 祈 求

　　神 借 着 圣 经 或 其 它 启 示 性 的 话 语 指 引 我 们， 这 才 是 我 们 的 最 佳 选 择。　

　　37:7　我 必 惊 动 他

　　的 心：此 语 指 神 在 人 心 中 用 细 微 的 声 音 影 响 人 的 行 为 和 思 想。 根 据 以 赛 亚 的 预 言， 亚 述 王 将 被 人 “ 用 刀 ” 杀 死 ( 参 37~38 节 ) 。　

　　37:7　　　

　　你 所 倚 靠 的 神： 西

　　拿 基 立 竭 尽 全 力 企 图 败 坏 希 西 家 王 对 神 的 信 心。 这 位 亚 述 君 王 狂 妄 地 以 为 他 手 中 强 大 的 王 权 远

　　胜 犹 大 的 耶 和 华 神 或 其 它 诸 神 的 权 力。　

　　37:10　　　

　　你 所 倚 靠 的 神： 西

　　拿 基 立 竭 尽 全 力 企 图 败 坏 希 西 家 王 对 神 的 信 心。 这 位 亚 述 君 王 狂 妄 地 以 为 他 手 中 强 大 的 王 权 远

　　胜 犹 大 的 耶 和 华 神 或 其 它 诸 神 的 权 力。　

　　37:14　　　

　　14~20　 希 西 家 …… 祷 告 说： 参 王 下 19:15 注。　

　　37:20　　　

　　惟 有 你 是 耶 和 华： 参 王 下 19:19 注。　

　　37:36　　　

以赛亚书 　　注释　

　　三十七 1-38　　　　

　　三十七章的记述（更详细的记录可参列王纪下十九章），可说是一个回应恐吓的典范。希西家的坚持并非出于盲目的乐观主义；从他「披上麻布」一事可知（ 1 节）。他要求以赛亚代求（ 4 节），显示了他信心的由来；而他的「生产」暗喻（ 3 节），显出他是有远见的人，他指望的不是那陈旧的一套，而是要有革新（三十六 7 正是他勇敢改革的证明）。他提及「余剩的民」（ 4 节）也证明他有听以赛亚的讲道（参十 20-23 ）。面对西拿基立的神经战（ 9-13 节），希西家可用智慧去解除或屈从于恐吓之下。他把敌人的信在耶和华面前展开（ 14 节），向神祈求，坦率他对神陈言。有如诗篇的作者一样，他坦言其处境（ 19 节），向神表白其愿望（ 20 节）。　

　　在以赛亚的回复中（ 5-7 、 21-35 节），他并没有表示对那些想法错误的人怨恨（比较二十八 14-15 ，三十 1-5 ；有关「伊莱贾敬」及「舍伯那」， 2 节；可参二十二 15-25 ）。　

　　第 22-29 节的凯歌，正好响应西拿基立的挑战：「你到底倚靠谁？」（三十六 5 ）；先知的回话是：「你辱骂谁？」（ 23 节），并嘲讽他不知道自己一生功业的背后因素（ 26 节；注意先知强调「神古时所立的」，参二十二 11 ）。整个故事显示，假若我们了解真相，历代以来人所自夸的成就，其背后都有神的主权。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第三十七章

　　三十七1.　这里没有告诉我们希西家和神之间究竟发生了什么事，只说他如何去见神──衣服撕裂、披上代表悔改的麻布，进到神的「家」中，就是神在祂子民当中的住处，是那总可以找到祂的地方。

　　2～4.　这里的意思是说，使者向先知说的话，表达出希西家要向神说的话。首先是承认错误（3节）。急难是指仇敌当前的事实；责罚是承认这场麻烦乃是罪有应得；凌辱是指接下来的当众羞辱；生产婴孩……是指过去的计画全都挫败，无法实现。希西家的麻布（1节）不是表面作秀！而当他底下继续帮助时，并没有以自己的需要作为理由。彷佛他自觉非常惭愧，深切体会到失败与无助，甚至不把自己放在整个状况里，因为，第二点所提出的是神的名声（4节）。永生神是不定式片语作强调用的最佳例子：「一位活的神」。不定式冠词让一切的重心都落在接下来的形容词上。拉伯沙基列举外邦人和撒玛利亚的偶像（三十六18～20），但是这位神却属于完全不同的境界，祂是「一位活的神」。神是否现在要站出来维护祂的尊严（参：民十四11～16；申九28；书七8～9）？第三，希西家提到神子民的需要（4节），余剩的民，或「刚好在这里的」。犹大各城一座座陷入西拿基立手中，长长的迁徙行伍已经向被掳之地蛇行而去──这都是希西家的错！他接纳了背叛的疯狂政策，上了埃及应许之当。他等于是出卖了自己的百姓。但即使一件事全是我们的错，我们还可以为此祷告。而神总是可信靠的，祂会怜悯祂的子民（参：民十四17～20）。

　　5～7.　希西家的特使来要求以赛亚祷告（4节），这乃是先知理所当然的功能之一（创二十7；撒上七5；耶十一14，十四11）；但是他却没有祷告，也没有寻求神。他认为，神说过的话就必算数（民二十三19）。因此他可以立刻以肯定的话回应（6节），应许神必要行动（7节）。下属（和合：仆人）：刻意矮化的说法，「亚述的跑腿／佣人」。以赛亚削减拉伯沙基和亚述王其它官员（王下十八17）的气焰，心里必定觉得很痛快！他们的头衔、词藻多么傲慢──但他们是什么人？不过是西拿基立呼之即来的小跟班！我必……我必使他……倒在：真正的权柄在此，神总是胜过地上的势力。心：参十九14，二十九10（王上二十二21～23；帖后二11；启十七17）。凡应得虚幻为报应的人，必会接到错误的信息。风声：见以下第9节。神在埃及也同样掌权。

b. 亚述第二位使者：敬虔的王（三十七8～35）

　　这段讲到拉伯沙基从耶路撒冷撤军，以及西拿基立给希西家写信（8～9节）、信的内容（10～13节）、希西家的反应（14～20节），和以赛亚的反应（21～35节）。危机仍然持续，但是却因着人的祷告和神的话语而得着缓和。

　　8～9.　希西家是否曾回复拉伯沙基？或许从10～13节之中，可以找到一些踪影。无论实况究竟如何，那位拉伯沙基则是听见了皇家大军从拉吉转到立拿──往北十哩之处。这件事是因为王听到风声，说埃及又要出兵；西拿基立因而向北移动，必然暗示，若在巴勒斯坦的军事行动会展延，他认为最好开始往家乡撤走。特哈加，此处称他为「古实王」，乃是埃及王朝中第二十五个王朝，「衣索匹亚」，其中第六名法老。⁸⁴主前七○一年他大约二十岁，而他是在六九○年登上埃及的王位。如果 NIV 在此所加埃及王的说明是正确的，就必是预先赋与的头衔，这是特哈加后来比较有名的称谓。经过以勒德克之役后，埃及人还会出兵的可能性很小，不过，从西拿基立的反应看来，也并非全无可能；无论如何，这个谣传乃是神容许的。历史之主知道，有时一句传闻就够了，因为（正如一篇古老祷词所说）「君王的心都由祂掌管」。

　　希西家，有信心之人（三十七10～13）　希西家与从前大不相同。按照拉伯沙基在三十六6～7所转述的话，他曾经一方面自求多福，一方面倚靠神（按此顺序），但是这里不再提到埃及，只说（直译）「你的神，就是你正倚靠的那位」（10节）。不论是否可以由此判断，希西家曾以类似的单纯信靠来回复拉伯沙基，至少可以看出，这是他现今的立场：他成了对神持有坚定、不动摇之信心的人。西拿基立向希西家讲话（9b节，直译「使者去说」），又写信给他（14节）。他攻击他的信心（10节），肯定亚述在列国（11节）和众神只（12节）之前立于不倒的地位，并暗示反对他的王是冒着极大的危险（13节）。这里显示，希西家终于正视神会拯救百姓脱离亚述的应许（三十八6），并且孤注一掷于此应许，向亚述说：「耶路撒冷必不交在亚述王的手中」（10节）。

　　11～13.　尽行灭绝（√ḥāram）：见三十四2、5。这个字是指某对象不再让人接触，完全归属于神──或，就西拿基立而言，归属于他的神。如今乃是灵里的竞争：神的城能归属给一个神只吗？歌散……：这几处都在幼发拉底河上游一带，即巴勒斯坦的极北之处。西拿基立想要刺激希西家，因而讲到王，但实际上，他不知道自己正从另外一个角度来测验这位有信心之人。希西家是大卫应许的继承人，他会信赖保证他可以作王的应许，以此来胜过对他王位的威胁吗？哈马……，见三十六19；希拿和以瓦地点不明。

　　希西家，祷告的人（三十七14～20）　在1～4节中，希西家撕裂衣服，要求以赛亚祷告。这里他没有撕裂衣服，也能自己祷告！他在信心的国度中知道当怎样行走了。他首先将一切都交给神（14节），然后才提出祈求（15～20节）。

　　14.　希西家似乎只把信看了一下，可能他会向使者说：「谢谢，再见」，然后就直接到神的殿中。西拿基立或许会问他们说：「他怎样说？」他们则回答：「呃……什么也没说。」以赛亚所言不差，信靠的人必不惊慌（二十八16，参七9）。

　　15～20.　讲到希西家的祷告，而一如所有圣经记载的祷告（如：尼九；但九；徒四24～31），这个祷告完全以神为中心：祂是怎样的一位（16节）、祂的名声（17节）、祂的独特性（18～19节）、祂的荣耀在世界上的启示（20节）。

　　16～17.　这个祷告的要素不在祈求的部分，而在对神的承认。祂本身是无所不能的全能的上主（「万军之上主」），祂的大能彰显在宇宙中，因祂是天地的创造者；祂是以色列的神，也是天下万国的神；最后，16节正中央提到祂是坐在二基路伯上的那位。这些天界活物位于施恩座的两端（出三十七6～9），成为神那看不见之宝座的台座（结一22～28）。坐宝座的神将脚踏在施恩座上（诗九十九1～5，一三二7）。在以西结看来，基路伯代表所有活物的最美：狮子是野兽之首、牛是家畜之首、鹰是鸟之首、人则是在一切之上。但是这位万有的主却在祂子民当中，虽在宝座上，却以施恩作为与他们的接触点。永生神（17节）是以不定式表明强调，见第4节。

　　18～20.　只是木头：当然，外邦敬拜者会越过代表神只的物质，而仰望其属灵的力量，就是他们以为偶像所代表的能力，但是旧约总是冷静地把神只与偶像等同。旧约非常强调一神主义，完全否定这类物质背后有任何实质（参四十一5～7）。惟有你，哦，上主，是神：NIV 将以赛亚书的经文改为与列王纪下十九19相同。但是，在以赛亚书里，希西家只是说：「惟有你是雅巍。」前面他将外邦神只与偶像等同，现在他则倒过来，把他神的名字──雅巍──与「神」一字视为等同：说「雅巍」，就等于说「神」。这个说法一方面宣告惟有雅巍是神，一方面把独一的神与雅巍等同，这位神会拯救祂的子民，打败他们的仇敌（正如祂从前在埃及所行的一样）。

　　以赛亚的信息：希西家，有神话语的人（三十七21～35）　在三十六5，希西家要求以赛亚祷告的结果，是得到神的一句话；此处他还没有要求，就得到了神的话。他向信心之路的委身，打开了与神说话之门（14～20节），也让神能向他说话（21～35节）。这两件事彼此相连：你既然求我……所以上主这样说（21～22节）。接下来的神谕说明，所有问题都解决了。因此，凭着信心祷告乃是面对世上难处的最实际办法。当军事（三十六9）、外交（三十1～2）、金钱（王下十八13～14）都无计可施的时候，祈祷却能成事。而神要作的事情，是祂早已决定要行的（26～29节）。祈祷的奥秘乃是：这是神实现祂在永世中所订计画的途径。祂透过回答祂子民的祷告，运行祂早先就规划的事（参：玛三1与路一13、17）。以赛亚的神谕一开始指出一项事实，亚述军队的撤离（22节）为对这祷告的回答，最后（33～35节）则对这项事实提出说明，是神在防卫祂的城。在这个括号之间，第23～25节陈述两个「掌权者」的冲突；26～29节肯定是神的权能在引导历史；30～32节见证全权的神必信守祂的应许。

　　21～22.　回答祷告的神。处女在此是指未被侵略者碰触的意思。亚述人要来奸淫，但他要攻击的人却仍毫发无损，因为你祷告了（和合：既然你求我）。

　　23～25.　至圣的掌权者。亚述高抬自己，彷佛天（23、24ab节）和地（24c～25节）之主。

　　扬起……高举，这些动词在六1是指神的高举，而这里显然是刻意的使用，来表明同样的意思。这位王乃是「大罪人」（帖后二4）的预表。他所挑战的，首先便是神的至圣，亦即，神之所以为神的独特性；其次，神愿作以色列之神，祂特别的委身（23d节）；第三，祂作为主（ʾ^aḏōnāy，24b节）的实际全权。此外，他还大言不惭地宣告自己有地上的权柄（24d节），可以掌管全地的山顶（24e～h节）、极深之处（24ij节）、它的资源（25ab节），和它的百姓（25cd节）。我已经踏干可能是隐指在以勒德克的胜利，也可能是确定的完成式用法：「我已经定意要」。用脚掌：埃及农夫利用细小的灌溉渠道，从尼罗河引水到田中。他只要用脚堆起一小堆土，就足以拦住水流。这位王的脚掌等于可以阻断尼罗河！

　　26～29.　运行的全权者。神的全权绝对掌控历史的轨迹（26a～d节）、坚固的营垒（26ef节）、人民（27节），和君王（28～29节）。

　　26.　所定规的（和合：所作的）：直译为「作过」，确定的完全式：这计画已完全定好，甚至可以用已经完成的口气来说它。所计画的（和合：所立的），是讲陶匠的动词√yāṣar，「模制、定形」。实践（和合：使）：那在神心中成形（26ab节）、并以祂的手藉历史事件之轮模制出来（26c节）的计画，正是最后会发生的事（26d节）。人类历史的实况乃是神的计画（四十五7；摩三4～7，四6～11）。城代表人要达到安全与一体、把世界组织起来、不归向神的努力（参二十四10；创十一1～9），但是，正如创世记第三章，无论花多大力气要除掉神的「轭」，都丝毫无法改变祂的全权。这里作事的你是指亚述王；不过，整个计画（26ab节）、过程（26c节），和运行者（26d节），都出于神。

　　27.　对亚述王而言，百姓不过是田野的植物（和合：野草），不算人，而像待收的庄稼，能以肥己；嫩绿的芽（和合：青菜），任凭亚述的长靴蹂躏；房顶上的草，没有终极的价值，与野草无异。强权世界是悲惨之地，不宜居住。帝国的荣耀总是牺牲小老百姓换来的。但即使在这种情况下，信心的眼目仍要承认，全权的神未停止工作，祂在进行早已定下的计画，祂所有的作为都是圣洁、高尚、公义的（十5～15）。

　　28～29.　西拿基立也不在神的掌控之外！他的生命（28ab节）与思想（28c节）都为神所知，这些内在的因素使得神更加忿怒，带来祂的责罚（29ab节）。烈怒（√rāḡaz）：大为光火的状况（参：诗二1）。狂傲：「自满」（如：三十二9、18），指王大言不惭的假设，以为无人能与之匹敌。我的钩子，这残酷的说法非常合适，因为根据一些纪念碑，亚述人正是用这种方法来把俘虏带走。他们怎样行，也将照样行在他们身上；在神管理的世界中便是如此。我的嚼环是以赛亚很恰当的形容法，刻划出神的全权与有罪帝王的实权之间的关系：所有的精力、勇猛的力气，甚至暴力，都是马的；但一切的智慧、方向、目的、指挥的力度，都是骑士的（参十5～15）。从原路转回去：这是神绝对的全权调度。王是在神的允许之下来到，他的限度只是到此为止；他无法跨越雷池一步。神的全权管理不仅顾及大方向和要点，也顾到细节，包括历史的一点一滴。

　　30～32.　信实的全权者。为了不让人将亚述军队的消灭和撤退解作偶然，以赛亚加上了一个证据，是可见的记号，证明是神在工作。两年，由于亚述的入侵，耕作无法进行，可是土地本身仍会有足够的出产，直到第三年（和合：后年）才能正常耕种收割。

　　30.　自生的（sāp̄îah）：见利未记二十五5、11。自长的（šāḥîs）只出现在这里，和列王纪下十九29，似乎指自落的种子（例如：种在园里的马铃薯收成时，会有一些小的马铃薯没有挖出来，而第二年就「自动」长出来）。由于敌军于主前七○二年的侵略，当年无法撒种，而七○一年威胁除去时，他们发现田间的作物还够维持生命；七○一年亚述撤军时，仍然妨碍到耕作，然而到了七○○年，「自然生的」作物仍然够吃。因此神乃是在事后提醒他们，是祂的手除去了威胁。葡萄园：种葡萄需要几年的悉心栽培（五2，七25；利十九23～25；申二十6）。撒迦利亚书八12称葡萄树为「平安的种子」，因为它需要在平安的环境之下，才能结出果实。

　　31.　这幅自然界欣欣向荣的图画，刻划出百姓的活力，他们将进入一段安全时期（扎根），享受丰盛（结果）。神满有道理的统治充满了何等的恩典！在亚述还没有进攻之前，以赛亚就知道这个国家必会毁灭（二十二14，三十一6），但是，虽然为时已晚，但希西家总算悔改（三十六1）、相信了（三十七10），而神不会不回报他的（参：王上二十一27以下）。

　　32.　余剩的民：这个字总是超越当前的经验，而望向一个事实，即，神终必为祂自己保守一群百姓。祂的热心──祂全心的委身──要让这事成就，而祂统管万有的能力，就是全能的上主──万军之雅巍──所拥有的能力，可作为保证。

　　33～35.　保守的神。西拿基立不能接近（进入是「来到」），也不能威胁──或从远处（射箭），或从近处（盾牌、筑垒）。他是被召来，走在神所定的路线上，如今要从那条路回去。他是在神的控制之下；整座城则在神的看顾之下。因此，三十八6所提供的应许，及三十七21～22视为对祷告的回答，在此则成了神的决定，是根据神本性而产生的动机（我为自己的缘故），也根据那永远立定的圣约（为……大卫的缘故）。

c. 结局：亚述撤军（三十七36～38）

　　以赛亚曾预先警告亚述将入侵犹大（十四24～27），结果这事发生了。除了圣经以外，这件事的记录极少，因为记载失败并非亚述的作风。我们只知道，神行了一件规模庞大的事，作得轻松而圆满，彻底解决了问题，并为以赛亚的论点提供了最鲜明的印证：神是历史的主宰，信心之路是处理今生问题的有效办法。

　　36.　上主的使者：此处若译为「上主的那位使者」，更能配合旧约其余的部分，因为在众多的使者中，有一位特别的人物。他是神，却又有别于神（创十六7、11；士十三21～22）；他本身结合了神的圣洁与神的谦卑（出二十三20～23）。〔参：创二十二11以下；出三2以下；士二1以下；十三2以下；赛六十三8～9；结四十四2；何十二4（参：创三十二24以下）；亚一～六（参：一12～13与三6～10）；玛三1〕。如此一来，以赛亚将神五种主要的彰显方式都放在一起：话语（三十一2）、灵（三十1；三十一3；三十七7）、手（三十一3）、膀臂（三十30），和使者。神实在是「万军之上主」。

　　37～38.　西拿基立……回去：虽然他又作了二十年王，但再也没有出兵到巴勒斯坦：这条路已向他封闭。他于六八一年遇刺──或许以赛亚还活着，目睹这最后的一击，而记下了这个对比：「永生神」能垂听祷告，希西家王进了祂的殿，才发现自己真实的安全所在；而西拿基立进入那由木、石作成之神只的殿，则遭到杀身之祸（38节）。亚得米勒，在圣经之外的名字为亚达母利西。巴比伦年代志记载了西拿基立遇刺，和艾萨克哈顿登基的事。

⁷⁸11~12节的动词很难解。战兢是阳性，但却是向妇女说的；接下去的四个祈使语（11节），形式很特别：可能是闪语化的第二人称复数阴性，或阳性单数的强调形式（GKC48i）。在12节，「捶胸」是阳性复数分词（GKC48i）。性别的变换在希伯来文不算不寻常（二十三1为阳性单数祈使语，和阴性复数名词连用）。可能只是以赛亚没有一直保持假装向妇女说话，因为他的话其实是给所有人的。如果认为有必要修改，应当保持简易：见 BHS，多处。

⁷⁹动词「将欢喜」字尾含第三人称复数阳性代名词。不过，希伯来文是有及物动词直接和受词相连的例证（GKC 117x, 如二十七4，三十五9；亚七5），所以「为他们欢喜」的解释，在语言学上是正确的。在神学上，如此解释可将受造物的释放与神众子的显现连接起来，正如罗八22。

⁸⁰摘自 G. W. Robinson, 'Loved with everlasting love'。

⁸¹参三十五9，四十一14，四十三1、14，四十四6、22~24，四十七4，四十八17、20，四十九7、26，五十一10，五十二3、9，五十四5、8，五十九20，六十16，六十二12，六十三4、9、16。

⁸²究竟是以赛亚从列五纪下十八13～二十21抄袭原稿（这是大半专家的看法），还是列王纪的历史作者以赛亚书取出本段（Oswalt, The Book of Isaiah 1-39; Young, Studies in Isaiah），抑或两者皆摘自某一原著，并按各自的目的而加以修饰（J. Wilderberger, Jesaja, Neukirchner Verlag, 1982）？ (a) 倘若这一段是列王纪的历史作者写的，为何在他的书中显得如此特殊？除了王下十四25之外，惟有这里提到一位写作先知的名字，也惟有这里长篇引用先知的神谕。这种创新的笔法需要解释。这一段与以利亚／伊莱沙之大段相仿，而多数专家同意，该段列王纪的内容是取自一份独立的资料来源。 (b) 倘若列王纪的材料是原件，为何这里的两个事件（三十六～三十七，三十八～三十九）会不按时间顺序记载？从列王纪找不到理由能说明。 (c) 这两份记录绝非完全相同，而差异之处也没有一致的笔法。以赛亚书中主要的增加部分（希西家的祷告），与以赛亚曾写下希西家王朝大事的说法（代下三十二32）相符。 (d) 最佳的假设为，以赛亚和列王纪的作者都能参阅宫庭记录。这便可以解释，例如，为何列王纪（下十八14~16）记载希西家的屈服，而以赛亚书则未予记录，因为前者的目的为详记细节，后者则是要把历史与神学相连。再举一例，希西家得病的简短记录，以及以赛亚书三十八9~20的增添，反映出先知不愿让人注意自己，他的目的是要人信靠神，这亦反映出他有接触希西家私人文件的特权。 (e) 惟有以赛亚对反序记载有兴趣，因他有他的理由，他以西拿基立的故事作为十二至三十九章的高潮，而以米罗达巴拉但的惹火事件作为四十章以下段落最恰当的前言。虽然按照列王纪和以赛亚书来看，大部分的证据都支持二者分别取材自现存的文献，但由时间顺序反向的这点来看，到列王纪作者动笔的时候，以赛亚的记载应当已经成文有时了。

⁸³参 H. H. Rowley, Men of God (Nelson, 1963), 98页以下；K. A. Kitchen and T. C. Mitchell, 'Old Testament Chronology', in NBD 。

⁸⁴K. A. Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (Warminster, 1973), 154页以下、387页以下；及 Ancient Orient and Old Testament (Tyndale Press, 1966), 82页以下。

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以赛亚书

以赛亚书第三十七章

37：1 “撕裂衣服，披上麻布”：是悲哀、羞辱的表示。

37：8 “立拿”：耶路撒冷西南40公里的一个城。

37：9 “古实王”：即埃及王。“特哈加”：他是埃及第二十五王朝（古实王朝）末的第二位君王，那时还未登位，但大概也参与了对抗亚述之役。

37：12 这些城邑都在米所波大米。

37：13 这些城邑都在亚兰（叙利亚）。

37：29 “嚼环”：看30：28注。“用钩子钩上你的鼻子”：是古时亚述民族对待战败国俘虏的一种残忍行为。这里是说，神会使亚述王西拿基立围攻耶路撒冷之举，徒劳无功而回。

37：30-33 神应许荒废了的犹大国要在三年之内恢复农业生产。耶路撒冷城也可避过此次危难。

37：37-38 西拿基立撤退离开耶路撒冷是在主前701年。他在尼尼微被杀害是二十年之后，即在主前681年。