出埃及记第十五章
第 15 章
出 15:1-18> 你和你的教会，有没有想方设法颂赞和牢记神的恩典？
15:1-18 在以色列人的敬拜与庆典中，音乐占有重要的地位。他们以歌唱表达对神的热爱与感恩，充满创意地用口述的传统教导下一代。有人说摩西的这一首诗歌，是世上现存最古老的诗歌之一。这是庆祝神得胜的史诗，要百姓口唱心和。他们蒙神拯救，脱离了极大的危险，就喜乐歌唱！我们经历苦难以后，可以用诗章、颂词对神倾吐心中的快慰，发出赞美与感谢。
出 15:8> 15:8 “海中的深水凝结”，是指神使海水分开如壁垒，让百姓从其中走过。
圣经中着名的诗歌
出 15:20> 妇女也可作先知──
15: 20 米 利暗（参民 12:1-2 ；弥 6:4 ）被称为女先知，不仅因为她领受神的启示，也因为她的音乐才华。在圣经中音乐和预言，常是息息相关的（参撒上 10:5 ；代上 25:1 ）。
出 15:23-27> 从玛拉的苦水变甜到以琳的绿洲，给你什么启迪？
15:23-27 玛拉的水和以琳的水泉迥然不同。玛拉代表不信神的百姓，其态度是不信、埋怨；以琳则代表神丰富的供应。人很容易怨天尤人，一旦神施帮助时，就会羞愧难当。
出 15:26> 守神的律法就可免遭灾祸？真的吗？没错──
15:26 神应许百姓只要顺服祂，就不会受埃及人所受的灾祸，不会患他们的疾病。他们当时没有想到，神在以后所赐的道德律之中，不少是特意为他们免生疾病制定的。例如，遵从神的律法避免淫乱，使他们不至患上性病。神赐给我们的律法，总是为了保护人的。人体的构造很复杂，肉体、精神及灵性上的生活互相交织，彼此影响。现代医学也承认，古时神的律法是对人身心均有益的。如果我们想得神眷顾，就必须依照祂的指示生活。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第十五章
何等奇妙（十五 1 ～ 12 ）
让我们仔细看看这篇伟大的赞美诗吧！第一段是讲及过红海（ 1 ～ 12 ），第二段是论到征服迦南地。
我们今日所唱的诗歌很多虽是讲及我们的感受，但在我们当中有否“虚假”的歌颂？歌词所说的是否我们的所想所为？但摩西在这处的唱颂却是真实的──神在他们的身上行了奇妙的事。
这似乎是首凶狠的诗，因其中有很多是描述如何打败埃及人的情况；其实它并无此意，它的意思只是赞叹神所给他们的胜利！
让我们来看看这首诗的一些要义：
．神是怎样的──
① 祂是大有能力的，祂的能力足以帮助我们改变任何困境。
② 祂是满有威严和荣耀的（ 6 ～ 12 ），虽然祂是我们的朋友，但亦不要忘记祂是圣洁的王（ 11 ），也是伟大的创造者。
③ 祂是与众不同的（ 11 ），没有任何神能与祂相比。
．神作了些什么──对神有正确的认识是不够的，更需要认定祂正在工作。祂不是躲在一个远僻的角落里，乃是在这个世界中不断工作──拯救人、释放人、引领人、帮助人。
祈祷 感谢主，的得胜使我们得以自由。
我们要唱歌（十五 13 ～ 21 ）
摩西歌颂的末段（ 13 ～ 18 ）是描写将来以色列人进入迦南的情况。
他们所有的敌人都发颤惊惶（ 14 ～ 15 ），因为听见了以色列人在埃及的得胜（ 16 上）。
神拯救了他们后，一直在引导他们（ 13 上）。但以色列要往哪里去呢？ 13 下及 17 节告诉我们，祂引领他们进入祂的住处，要他们在那里敬拜祂（日后的耶路撒冷就是敬拜祂的地方）。这些事情是否单发生在旧约的以色列人身上呢？还是也发生在今天的基督徒身上？请思想一下：
．我们有许多仇敌──基督徒通常都会面临许多的反对。在反对的背后，全都是魔鬼的作为，目的是要破坏我们与神的关系；但可以放心，因为神在掌管一切。
．我们有一个目标──以色列人的目的地是那个神为他们所预备的地方，我们也是如此。虽然我们时常看不见前面的道路，但是我们可以信靠祂的带领（ 13 ），只要我们不再坚持偏行己路。
祈祷 求神引导你现今所面对的难处。
埋怨（十五 22 ～ 27 ）
．人的怨言──在你要指责以色列人的埋怨前（ 24 ），请先看 22 节下。三天没有水了！他们到了山穷水尽的地步，不但牲畜需要大量的水，小孩子也是一样，难怪他们那样焦急。
可惜他们不肯信靠神！神已带领他们这么久了，他们理当知道神决不会不理他们的。
是什么使你发出怨言呢？天气不好？物价高涨？你的邻居，上司……因为你没有把神带进你的处境中？或是你认为这些事与神无关？
神的供应──神在三方面工作（在我们的经历中亦是同样的真实）：
1. 神解决了眉急的困境（ 25 ）。
2. 神应许将来帮助他们（ 26 ）──但请注意“若”字。
3. 神用简单而实际的方法解决他们身体的需要（ 27 ）。
神不愿意我们常活在困境中，乃愿意我们能经历到祂的慈爱与帮助。
祈祷 为你的困难与需要祷告神。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第十五章 注释
15-18章 神带领以色列人走旷野路，直至西乃山
神在旅程中试验百姓，使他们认识 的大能。
1-27 以色列人庆祝胜利，然後踏上旷野的征途
1-19 胜利之歌──以色列人对神救赎的回应
诗歌将救赎之功全归给耶和华，以色列人在这次救赎中并不是神的夥伴，连最微小的角色也没有担当，甚至摩西在歌中也完全未被提及，可见神是独力完成这海中神迹的。这首歌可分为两段：
１ 前半段（ 1-12）称赞神在过红海一事中显出 得胜和伟大之能 力（ 2-3,
6-8, 11-12）；
２ 後半段（ 13-18）则称赞神如何带领他们进入迦南地。
对以色列人来说，神在海中之拯救和赐迦南地给他们是不能分割的；二者都涉及神救赎并拣选以色列作自己的子民。
1「骑马的」：在原文也可以作马车。
2「诗歌」：在七十士译本译「防护」，与上下文吻合。
3「耶和华是战士」：表明耶和华像一个军兵，为了拯救选民而和埃及军队作战。
8「你发鼻中的气」：是从神学观点解释那大东风来源；诗人在撰写诗歌时常用拟人法形容神。
9诗歌常见的一种写作技巧：直接引用仇敌所说的话，使以色列人当时所受的恐吓更形强烈。
「杀灭」：按字义是夺去、根除。
10「风」：原意可作呼吸；以色列人形容风为神的呼吸。
11 以修辞问句，表明神实在是无可比拟的。
12「地」：根据乌迦列文的字义，可译作地下阴间。
13「圣所」：原意是牧羊之地，广义上可泛指整块应许之地。
16「过去」：可作「渡过」，大概指过约但河一事。
17「你产业的山上」：是指遍满高山之应许地（申3:25）。
「圣所」：是指敬拜的地方。
20-21 米利暗之歌
米利暗以女先知的身分，歌颂神在海中所行的奇事。
20「鼓」：指手摇的铃鼓。
22-27 玛拉事件
神使苦水变甜，并应许医治他们的疾病。
22「书珥的旷野」：位於西乃半岛的西北部。
23「玛拉」：原意是苦味。日後拿俄米的丈夫和儿子丧生後，她也自称「玛拉」，意为「苦命人」。玛拉位於苏彝士湾北端之南面八十公里
（五十英里）。那里的水含有矿盐，所以呈苦涩味。
24
百姓之「发怨言」，是不满的表现，并非向摩西背叛。後来每当百姓遇到困难时，都会发怨言。
27「以琳」：是一美丽多水的绿洲，因水多而长有棕树。
思想问题（第 15章）
１ 试从本章综合神的属性。
２ 摩西之歌一方面歌颂神刚施行的拯救（ 1-12），一方面预先庆祝 日後的胜利（ 13-18），可是当百姓面对实际难处时便发怨言。
这是否你的写照？
３ 今日基督徒可以期望神怎样带领及供应呢？
４ 以色列人对仇敌倾覆的态度与称颂神的做法，对今日基督徒是否适用？
出埃及记第十五章
感谢之歌（十五 1-21 ）
爆发出感谢是顶自然的事，但是我们往往忽略了因我们的得救给他人所带来的痛苦。约翰南（ Johanan ）拉比看到这其中属灵的意义，说：‘当埃及人在红海被淹时，天上的使者正要发出欢呼的歌声。上帝却叫他们静下来，说，“我的受造物沉沦了，而你们却要歌唱吗？”’
这指示我们那属灵的奥秘，就是旧约所记载的：‘我造光，又造暗：我施平安，又降灾祸’（赛四十五 7 ），但那至高无上的表现与解救则是基督的十字架。
关于这首歌的历史尚有争论。有人以为它是米利暗之歌（ 21 节）的延伸，但是比较可能的乃是用它作全首歌的标题。‘鼓’（小手鼓）或手鼓与跳舞和庆祝胜利相伴（撒上十八 6 ）。近代研究显示出这首歌全是古文的，虽然许多人把其中一部分看作后世加入的。
传统的翻译有时失去了古文诗歌的力量。在第一节和廿一节末尾都有‘马和骑马的’。第二节照新英文译本译为：‘耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救’。‘战士’（ 3 节）指的真正勇士（新国际本）。在圣经中有若干标准的暗喻，其中一个是右手或右臂（ 6 节），用以描述力量与权柄。现代人由于接受科学传统与自然规律，会觉得旧约的神人同形同性论（ anthropomorphisms ）和有关的概念，尤其是在诗中的描述，有点难以想像的天真。这种诗歌称大东风（十四 21 ）为‘鼻中的气’（ 8 节）。我们不但不否认自然律的真实性，而且晓得更深切地感谢我们的上帝，因为祂不被祂的创造物所控制，反而控制它们。科学家常常不喜欢给科学不能解释的事物以充分的地位，觉得‘一致’才是符合他的理论的事实，可是人类历史与个人经验包括太多看起来难以了解的事物。既不像伊利沙伯女皇对西班牙舰队被毁的意见，‘祂一吹动，它们便被击溃’；也不是一九四四年欧洲登陆日（ 六月六日 ）海峡的水突然平静下来，是上帝的作为，这些都不是敬虔的感概之表示，而是对神圣旨意的诚实承认。
胜利的问话：‘耶和华阿，众神之中谁能像你？’表示出以色列人拒绝多神的存在，达致一神信仰长途的第一阶段。无论我们称这第一阶段为一神崇拜，或伦理的一神信仰，它都是承认，不必考虑天上地上还有其他的权力。
我们对于十三至十八节标准修订本译作‘你……领了’的解释，主要根据我们如何解释其中所用的时态。它以希伯来文的‘完成式’开始，但是这本身却没有意义，因为在预言的经文中，我们经常碰到文法上所谓‘预言完成式’，那就是，虽然立意说未来，却用完成式来表示它将会发生。最熟悉的例子乃是以赛亚书九章二至七节。新国际本了解这里的动词，而事实上在十六至十八节（‘……临到……领进去……’）便转到‘未完成式’，那就是未来式，像是要证明它的解释为合理。在十七节中，‘你产业的山’没有指明是后来的，则可能是指整个迦南。巴勒斯坦的平原与山谷给人的印象，不过是山丘的延伸，而不是独立存在的。
虽然在民数记十二章二节，清楚地称米利暗为女先知，早期其他地方却没有提过。正如我们早些时候看到的，先知乃是宣告上帝旨意和话语的人，那就是祂的代言人。因为这一般是与所处的特殊情境有关，所以新旧两约中大部分的先知的信息，并非为后世人留存的。很少有这样的书作为讲道集而定下日期。
伍 由苇海到西乃（十五 22- 十八 27 ）
苇海和西乃山
玛拉与以琳（十五 22-27 ）
大多数关于出埃及记的圣经地图都提示，以色列人停留各地的可能位置。不过，既然我们未确定过苇海以及西乃山的位置，我们还是不理会为妙，因为对它们的确定并不增加我们对故事的了解。说以色列人到了‘书珥的旷野’，意思不过是说他们进了埃及东部的草原地带。‘玛拉’的意思是苦；请参看路得记一章二十节。在草原的井和池每每都有盐味的。
‘发怨言’一词，在出埃及记及民数记都很常见；请参看并比较出十四 10-12 ；十六 2-3 ；十七 1-3 ；民十一 4-5 ；十四 2-3 ；十六 11 ；二十 2-5 ；廿一 4-5 。我们要小心怎样批评以色列人。我们悔改相信主时的喜乐，与基督有活泼交通的喜乐，在碰到意外的艰难时就往往会转成深切的失望，这是很常有的经验。我们不易把握艰难乃是上帝慈爱训练的一部分的见解（来十二 3-11 ），而且传道人总是把基督徒生活描述得没有与基督一同受苦的余地（罗八 17 ）。这段经文有助于解释上帝为什么在旷野让以色列人受那么多的苦。
没有征象给我们去认明那棵树是什么树。它的希伯来字可以译作‘木块’（新国际本），或译作‘矮树’（海亚特的译本）。显然阿拉伯人相信沙漠的一种矮树可以作苦变甜的用途，而并不一定是行神迹。我们可以这样来解释廿六节：上帝用消除以色列人由渡海而产生的幸运感去试验他们，然后又向他们显示祂多么容易对付突如其来的危机。顺服祂的旨意，意思便是信赖祂，上帝庇护的手便临在他身上。
我们可以不理会把那树属灵化，当作为十字架，在人生痛苦的时候给人甜美的解释。如果我们要找到它属灵的意义，毋宁说，假使我们经历了玛拉，我们大可以期望接踵而来的以琳的憩息与安慰。──《每日研经丛书》
三．摩西之歌（一五1～21）
在以色列人的敬拜与庆典中，音乐占有重要的地位。他们以歌唱表达对神的热爱与感恩，充满创意地用口述的传统教导下一代。在以色列人的敬拜与庆典中，音乐占有重要的地位。他们以歌唱表达对神的热爱与感恩，充满创意地用口述的传统教导下一代。
正如逾越节说出借血得救赎，红海却说明靠能力得救赎。摩西之歌便是歌颂后者。以色列人此刻唱歌，是因为他们的经历使他们感觉到生命的伟大。而这一种的感觉，乃是从认识神的伟大产生的；这歌的中心，乃是神。伍德蒙博士列出这首歌的大纲：
序曲（l节）——耶和华得胜
第一节（2,3节）——他是什么：力量、诗歌、拯救。
第二节（4～13节）——他作了何事：战胜过往的敌人；拯救他的民脱离埃及。
第三节（14～18节）——他将要作何事：战胜将来的敌人；带领他的民进入他们的产业地。
尾曲（19节）——对比埃及的战败和以色列民的拯救。
应答轮唱的部分由米利暗和众妇女答唱（20,21节）
约在三百多年前，英国解经家马太亨利对这首伟大的属灵颂诗深表欣赏赞同，他这样说：这首歌值得欣赏的地方是：
（1）它是首古曲，且是我们所知的诗歌中最古老的。
（2）它写得非常好，风格高尚壮丽，形象生动活现，而且非常感人。
（3）它是一首圣诗，把荣耀归给神，而且要高举神的名，表达对他的赞美——那唯一配得称赞的，所以他们作了优美的旋律向他讴歌。
（4）它是典型的一首曲。福音教会的得胜，敌人的没落，全在摩西的这歌和羔羊之歌中表现出来。这首歌要在玻璃海唱出，就如曾在红海上唱出来一样（启一五2,3）。
捌·西乃山之旅（一五22～一八27）
一．书珥旷野（一五22～27）
第22节开始，记载从红海到西乃山的旅程。对历代的信徒而言，每一步都充满属灵的功课。玛拉的意思是“苦”，例如指生命中痛苦的经历。“树”指示各各他山的十字架，把生命中的苦楚转化为甘甜。耶和华在玛拉显现是“耶和华是医治你的”（YHWH
Ropheka）。他应许不把苦害埃及人的疾病加在以色列人身上。以琳及其十二股水泉和七十棵棕树，指出我们来到十字架后。便能享受安息，重新得力。
出埃及记 15:1
1~18 那 时，摩 西 …… 唱
歌 说： 这
首 歌 是 对 神 在 红 海 击 败 埃 及 人 的 一 切 势 力 而 大 大 得 胜 的 欢 呼 和 颂 赞。 它 是 一 首 向 神 献 上 赞 美 和
感 恩 的 圣 诗， 因 为 神 是 一 位 威 严 可 畏、 大 有 能 力 和 信 实 慈 爱 的 神。 以 色 列 人 脱 离 埃 及 得 蒙 救 赎 的
史 实 是 神 的 子 民 在 末 后 胜 过 撒 但 和 敌 基 督 者 的 预 表。 所 以 得 救 的 人 将 来 在 天 上 要 唱 的 一 首 歌 就
是 “ 摩 西 的 歌 ” ( 启 15:3) 。
15:20
女 先 知： 米
利 暗 在 圣 灵 的 感 动 下 说 出 神 赐 给 他 子 民 的 预 言 性 信 息， 所 以 她 被 称 为 “ 女
先 知 ” ( 参 民 12:2, 6 ；比 较 士 4:4 ；王 下 22:14 ；赛 8:3 ；路 2:36 ； 参 “ 旧 约 中 的 先 知 ” 一 文 ) 。
15:26
我 耶 和 华 是 医 治 你
的： 只 要
以 色 列 人 真 诚 地 听 从 并 且 顺 服 神， 神 就 必 定 不 会 用 埃 及 人 所 遭 受 的 疾 病 或 灾 难 攻 击 他 们。 这 一
应 许 表 明 神 切 望 医 治 他 的 子 民， 而 不 是 把 疾 病 和 痛 苦 加 在 他 们 身 上 ( 比
较 23:25 ；申 7:15 ；诗 103:3 ； 107:20 ；结 18:23, 32 ； 33:11) 。
出埃及记第十五章
Ｃ 凯歌（十五 1 ～ 21 ）
本段可再分为： 1 ～ 18 节为“摩西和以色列人的歌”， 21 节指明是“米利暗……〔和〕众妇女”的歌， 19 、 20 节则用散文简约记载了当时发生的事。然而米利暗简短的诗歌除了将动词自陈述式（ indicative ）改作祈使式（ imperative ）以外，和摩西之歌的第一句完全一样。所以，究竟是米利暗和她的女声合唱团在跳舞之后唱出全首摩西的歌，还是摩西的歌从神学角度阐释了米利暗之歌的主题，实在难以断定。再者，摩西的歌本身也可分段： 1 ～ 12 节以出埃及为主旨， 13 ～ 18 节则讨论将来入侵迦南的事。
十五 1 ～ 12. 渡海
1. 我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜 。强而有力的韵律，简洁而深奥的思想，富有古风的语言，都显示这歌是早期的作品。戴维斯指出“因”字在本节至为重要，因为在以色列诗歌之中，这字通常点出赞美神的理由（如诗九 4 ）。下面第 19 节的散文附记，解释了神实在做了什么事。 大大战胜 ，译作“涌起”（如波涛）更佳。这字可以用来形容骄傲（不良的），本节则用以形容胜利（好的）。以西结书四十七章 5 节，则用这动词形容河水泛滥。
2. 耶和华 ，希伯来原文在此使用简称 YH ，不像第 1 和 3 节一般，使用全名 YHWH 。不少人名以及“哈利路亚”（ hal#lu^-Ya{h ，即“你们要赞美 YH ”），皆包含了这个圣名的简称。诗篇一一八篇 14 节重复了本节的概念。 我的诗歌 ，柯费二氏不将原文的 zimra{t[ 译作“诗歌”，而译成“保护”或“保卫者”。基于阿拉伯语的同源字，这样比较合乎上文下理，又得到七十士译本的支持。若然，诗篇一一八篇 14 节等经文也当如此翻译。 我要赞美祂 ，这字在希伯来文献中没有再出现过。现有的翻译不过是基于本节的对偶，以及其他闪族语文中之类似字汇所作出的臆测。这是这首诗歌包含古代语法的例子之一。
3. 战士 ，这字在现代英语译作 warrior “战士”，比旧译 man of
war 为佳（后者原义是士兵，在现代英语则指军舰）。参照神 YHWH s]#b[a{~o^t （英： the Lord of Sabaoth ）的称号，其意思是“众军旅的耶和华”或“万军之耶和华”。
5. 深水 ，一字颇为罕见，或许是个拟声词，形容急潮回流之时造成的汨汨漩涡声。耶利米书五十一章 63 、 64 节以此明喻神的仇敌巴比伦，有如大石一般下沉不起。
8. 你发鼻中的气 ，这是神差来吹干海床之“东风”的神学性诠释（参诗十八 15 ）。拟人法是任何诗词都不可或缺的成分；这段经文本质上是诗歌，因此我们万不能将水便聚起成堆按字面的意思解释。
9. 我要追赶，我要追上。 本节沉重的三拍子不但令人印象深刻，而且简单古拙。参照士师记五章底波拉之歌（ 27 节鲜明的节奏，连英译本也读得出来）。 杀灭他们 。这个有力的希伯来动词包含了古式的字尾，严格一点可译作“剥夺他们”。后来以色列驱逐迦南人，得他们的土地，也经常用这字形容。这话出自埃及人口中，对以色列来说充满了诗意的反讽。
10. 沉 ，说他们在 5 节所说的“漩涡”中“汨汨沉下”更佳。铅是重量的自然象征，本节以之取代上面用过的“石头”。
11. 谁能像 ？ 这种早期的“一神崇拜”（ monolatry ，即坚持单单事奉耶和华），后来在教义上发展成为全面性的“一神信仰”（ monotheism ，即否定耶和华以外有其他神的存在）；以赛亚书四十五章 5 节就是一例。耶和华与这些 神 或“有能者”相较，有根本上的分别。本节基于实用理由，只是漠视这些神只，对其存在与否既不肯定、也不否定。诗篇九十七篇 7 节指出“众神”即使存在，也都要俯伏敬拜耶和华。到了后期，他们通常被视作天使级的有能者，必须服在耶和华之下。
12. 吞灭 ，“囫囵吞下”之义，这字也有古式的动词字尾。旷野的裂口怎样吞没了可拉、大坍、亚比兰（民十六 31 ），海也照样吞没了埃及大军。原文的 ~eres] “地”字或者也和乌加列语一样，含有“地府”的意思；请参看海厄特。
十五 13 ～ 18. 进军迦南
好几位学者觉得摩西之歌中描绘进侵迦南的下半部，必然是在侵占迦南之后完成。部分更认为 13 和 17 节是指锡安山和所罗门王的圣殿；但这看法是没有必要的。这两句话都是古语的形式，更远古的拉斯珊拉泥版（ Ras Shamra tablets ）已经有类似的语言。贯彻全段的过去式大概是“先知式完成时态”（ prophetic perfect ），即是将未曾发生的事件，当作既成的事实描述。这做法从前十分常见，旧约先知书中尤其普遍。
13. 慈爱 ，这个经常译作“不变的爱”或“怜悯”的字眼（ h]esed[ ），形容神对祂子民坚定不渝的爱（出三十四 7 ），是旧约最伟大的盟约用辞之一（“真理”是另一个例子）。而神对祂子民的要求，也是同样的爱（何六 6 ）。 赎 ，本节将神形容为祂立约之民以色列的“救赎的亲属”（ go{~e{l ）。请参六章 6 节的注释 。 凭能力 ，这话的用辞特殊，很多学者都因此认为这是指约柜，因为约柜是神临在和带领的象征，以色列行进时抬在他们前头（民十 33 ）。这看法不错是有可能，却也未必一定。第 2 节用同一个字眼来形容神，但上文下理却证明该节不可能是描述约柜。 的圣所 ，如果真的是指耶路撒冷和圣殿的话，本节当然是后人所作，然而这句话可能远为概括。撒母耳记下十五章 25 节神的“居所”（和合本）没错就是圣殿，但使用同一字眼的耶利米书二十五章 30 节却没有指定一处地方。希伯来文 n#weh 一字原意是“牧草”，引伸作“牧场”，然后较概括和诗意地，再引伸为任何“居所”的意思。这字在此可以是指以色列将要迁至的整个迦南地。
14. 非利士的居民 。主前一一八八年非利士人抵达迦南以前，这地不可能有此名称，因此这句话起码当来自入侵迦南以后。这里所列的国名，大致依照从埃及朝东北方前进所经过的次序。
15. 以东的族长 。原文 ~allu^pi^m 一字（ ~elep{ 除可解作“一千”以外，尚有可能是“宗族”的意思，请参看十二 37 的注释 ），是以东统治者的专有名称（参创三十六 15 ～ 19 ），地位似乎稍低于王。因此本节摩押的 英雄 （ ~e{li^m ，直译“公羊”，英译本多作“领袖”）一语，可能也是地方性的专有名词。又有人认为这词是指摩押地的大牧场（王下三 4 ）。
16. 过去 ，或作“渡过”。可能是指以色列“穿越”以东和摩押的领土（申二），但更有可能的，是指渡过约但河（书三）。后者的直接结果是进侵迦南。 你所赎的百姓 。动词“赎”的意思是“获得”，通常有用钱购买的含义。这个古老的动词在创世记十四章 22 节以分词形式出现，作为神的称号，大部分英译本翻作“创造者”（和合本在创十四中译作天地的“主”）。基于以上理由，海厄特认为本节也当译为“你所创造的百姓”。
17. 你产业的山 ，和合本直译，英译本意译为“属你的山”。这话可能是“属于你产业以色列的山地”的意思（以色列是神的产业，看三十四 9 ），但依照乌加列文献的相类用法，“属你的山”仍是较佳。这些平行的语句又证明本节未必直指锡安山或所罗门的圣殿，因而有可能是早至摩西时代的作品。 你为自己所造的住处 ，在列王纪上八章 13 节是指圣殿，但也可以是指示罗，或以色列初期的其他崇拜中心。 圣所 ，这字比较中性，不过是“圣洁之处所”的意思。后来却专指圣殿──最圣洁的所在。
18. 耶和华必作王。 这是后来诗篇的一个特色（如诗十 16 ），部分学者视之为本段属后期作品的证据。然而五经起码也有两处地方，提到耶和华在以色列中为王（民二十三 21 ；申三十三 5 ）。实际上耶和华作王也可以说是立约的必然结果之一 14 。以色列若非一开始就相信耶和华是以色列的王，我们就很难解释一个世纪后，思想保守的以色列人，为什么会极力反对将这尊号冠于凡人身上（士八 23 的基甸；撒上八 6 的撒母耳）。
十五 19 ～ 21. 散文概要及米利暗之歌
上面已经说过，米利暗之歌的两个小对句毫无疑问十分古老。可参较士师记五章底波拉之歌。但它并没有为摩西之歌加添什么。
20. 女先知 ，与底波拉相同（士四 4 ）。这字远比其阳性形式罕见。五经当然将摩西视作先知（实际上，依照申三十四 10 ，摩西可算是先知的楷模）；但此处的“女先知”，却不清楚究竟是什么意思。米利暗在民数记十二章 2 节自称和摩西一样，也曾代表耶和华说话；民数记十二章 6 节将先知形容为见异象、发异梦的人（惟该段特特将摩西列入另一个等级）。由于本节只说米利暗（这名字在新约希腊语文中的形式是“马利亚”）是“亚伦的姐姐”，不说她是“摩西的姐姐”，有人便推论摩西不过是她同父异母（或同母异父）的弟弟。除了摩西出生的记载有反面的证据以外，圣经再无其他的资料；但该段经文也没有说明摩西的“姐姐”就是米利暗。希伯来文的 ~a{h]o^t[ 可译“姊妹”，又可翻作“同父异母（或同母异父）的姊妹”。
鼓 ，听其名而知其物，这种名叫“咚！”（ to{p{ ）的鼓，仿佛救世军所用的铃鼓，或某种的手鼓。妇女经常在战争胜利之时，而不在宗教仪式中跳舞唱歌。撒母耳记上十八章 6 节就是凯歌的例子；不过士师记二十一章 21 节的妇女却似乎是在秋季的节日跳舞，这显然是个宗教仪式。本节所描述的音乐似乎是有感而发，不是事先安排的；然而早期的音乐，相信大多如此。后世的女歌手有特殊的地位，在丧礼中唱歌（摩八 3 ；代下三十五 25 ），而后期在圣殿唱歌的人，也包括了女性（拉二 65 ；尼七 67 ），亚述人要希西家王朝贡，贡品中也包括了女歌手。这些歌唱者当然不是全部担任圣事，但圣俗之分起码在以色列初期并不存在。
14 即使是蒙神和他立约的亚伯拉罕，在他称“至高的神”为“天地的主”之时，可能也包括了耶和华作王的概念。
Ｄ 旷野日志（十五 22 ～十八 27 ）
十五 22 ～ 27. 苦水
以色列如今很明显已经到达盐泽和海湾以东的地区了，但偏南到何程度，我们却不知道。由摩西时代至今，水井和绿洲的位置应该不会变动多少，我们亦能猜测他们大约的路径（沿着西奈半岛的西岸），直至他们转向东行为止。他们究竟在何处改向东行，则视乎西乃山的位置而定。然而要肯定他们所停各站的地点却不容易，因为我们不晓得以色列的能力和意愿，容许他们每天走多少路程。对于今日有牛羊随行的游牧民族来说，一日走十至 十五英哩 算是很不错了；劫掠集团的速度当然可以快很多。经常有人指出以色列人即使真是游牧民族，也是“骑驴牧民”，不是“骆驼牧民”，不能横渡沙漠，而要逐水草赶羊。若然，今日阿拉伯语称为“堤”（ et-Tih ），即“流浪人”的沙漠，到处都有可能是他们行经之处。
22. 书珥的旷野 ，（参创二十五 18 ）一般相信是西奈半岛的西北角。此外，巴兰的旷野位于东南 15 （民十三 3 ），汛的旷野则在西南（出十六 1 ）。后世的以色列人是否晓得这些地方的确实所在，很值得怀疑，但他们必定知道旷野各“站”的地名和水井之间的距离。他们或他们的祖先皆有可能开采过位于西奈半岛西岸中央，萨拉比特．卡登（ Sarabit el-Khadem ）的绿松石矿（ turquoise mines ）。
23. 玛拉 。旧约不少名称的解释都是基于谐音，这名却不是。“玛拉”如果是个来自闪族语言的字根，便真有“苦”的意思。英语“没药”（ myrrh ）一字，可能也是基于这字根；所指的是没药的强烈滋味。很多沙漠绿洲都以井、泉、池为名，水是它们共同的特征。本节的水泉相信就是今日的哈瓦拉泉（ 'Ain Hawarah ）。 那地名叫 ，直译“他称其名为……”的第三身单数“他”，不必是指摩西。应依照闪族语系的惯用语法，当作是个无人称的句子（ RSV 、和合本等皆如此翻译）。换言之，远在以色列来到以前，这名字可能已经存在了。由于其中矿物质的缘故，自流井的水大部分皆苦涩难堪。
24. 百姓就……发怨言 ，“发牢骚”，直接埋怨神指派的领袖摩西，就是间接埋怨神（出十六 8 ）。这种行为是典型人性的表现，这也是他们为什么能够成为鉴戒和警告的原因（林前十 11 ）。类似的“发怨言”，五经记载了十几个之多；这是以色列的本性。
25. 耶和华指示他一棵树 ，动词“指示”的字根，和“妥拉”（即“教训”）的字根相同。希伯来文“妥拉”的概念，如何比中译的“律法”或英译的“ law ”丰富，从这字本身就可见一斑。在本节中带来福气和拯救的知识，就称为“妥拉”。所指的究竟是什么树，这树又怎样使水变甜，多问恐怕也是徒然。德莱维引述德莱塞普斯（ De Lesseps ），提到有一种小檗属的灌木，现代的阿拉伯人拿来作同样的用途；其他地方也有类似的例子。他们无疑需要一种味道辛辣或芳香的灌木，可以盖过矿物质的气味，使泉水可以入口。中世纪的解经家乐于指出这树暗指十架，因为十架能将生活的苦楚化为甘甜。只要承认这不过是圣经一个伟大真理的例证，而不是眼前经文的诠释，他们的说法是无可厚非的。间中亦有人提出，神指示摩西这棵树，并非就在此刻，而是从前摩西长住米甸之时。但经文似乎说得很清楚：神的指示是摩西此时穷极呼天的结果。如果摩西住在米甸之时已经蒙神指示，这便是神预备摩西的另一个例子。列王纪下二章 21 节记载了一个关乎“医治”苦水的类似故事。
为他们定了律例、典章 ，似乎是句惯用语，约书亚记二十四章 25 节记述在示剑颁布律法之时再次出现。 在那里试验他们 ，这是指神“考验”以色列。虽然“玛撒”（出十七 7 ）所用的也是同一个字根，却没有必要假定这句话是指后来发生的那件事。神这时藉苦水对以色列的考验，和后来在玛撒的考验同样的认真。以色列在经历试验之时以怨言回应，清楚显明了他们的本性。然而本节的“试验”，亦有可能表示 26 节的应许是有条件的，这也是申命记一贯的教训。神儿女是否顺服神已经启示的旨意，永远是蒙福的先决条件。
26. 我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上 。“加在”埃及人身上的，广义来说大抵是十灾，更准确一点则是变水为血，使之不能饮用之灾。神所供应的水，以色列永不会喝不入口，因为祂是耶和华，他们的医治者。
27. 以琳 ，这个意即“笃耨树”（ terebinth ）的名称，似乎来自当地最明显的自然陆标。玛拉若是今日的哈瓦拉泉，以琳便必然是南面 七英哩 ，一片青绿、又有枣树、又有水井的加兰德尔河（ Wadi Gharandel ）了。 十二股水泉 和 七十棵棕树 ，并没有灵意解释的必要，这两个可能都是实数，又可能是个概约数。因为对希伯来人来说，两个数字都代表了完美。──《丁道尔圣经注释》
第十五章
15:1 本节至21节为庆祝耶和华神战胜埃及的两首诗。第一首(1-18节)之后继以一段简短的说明。第二首〈米利暗之歌〉只有一句(21节)。
〈海之歌〉又名〈摩西的凯歌〉或〈芦苇海之歌〉，为摩西五经中最出色的一首史诗，生动、技巧熟练，先叙述埃及军队的倾覆(1-11节)，然后预祝耶和华胜利，领以色列人往应许之地(12-17节)；而以对神的颂扬作结(18节)。
15:11 耶和华是忌邪的神，祂击败了埃及一切神祇和拜他们的人。
15:13-16 摩西和众百姓盼望迦南美地日子的到来。
15:15 以东在外约但最南端，以东人后来坚决不让以色列人过境(民20:14-21)，后者被迫改道。摩押在以东北方。摩押人与以色列人的战争可参《民数记》21至32章。
15:20 米利暗一名的意思为“神所爱者”，等于希伯来的“马利亚”。在以色列社会中，有女子舞蹈歌唱以迎战士的习俗。米利暗领导众妇女歌颂神的得胜。米利暗是圣经中提到的第一位女先知(参创20:7注)，有说预言的恩赐(参民12:1，2，6)。旧约时代其它女先知有:底波拉(士4:4)、户勒士(王下22:14)、挪亚底(尼6:14)。新约时代的女先知有亚拿(路2:36)、传福音者腓利的四个女儿(徒21:9)。
15:21 〈米利暗之歌〉甚短，与〈海之歌〉开头一句几乎全同。此歌可能为1-18节长歌的歌题。
15:22 自本节到18:27记述以色列人进入埃及以东的沙漠和西乃半岛，经历干旱风沙的旷野，缺水缺粮又遭强敌，生活艰苦不堪，危机四伏，怨声不断。但耶和华神的大能帮助他们克服了一个又一个难关。
“书珥的旷野”泛指埃及以东的西乃沙漠，位置无法确定。
15:23 “玛拉”意为“苦”，一般认为是苏彝士湾北端以南约七十公里的安哈瓦拿(Ain
Hawarah)。沙漠中有水泉，但水苦不能饮用。
15:25 摩西丢在水里的“树”可能为沙漠中的矮灌木。希伯来文es一字还包括藤、荆棘等。神的儿女所遇艰难困苦，其实只是神的训练与造就。树丢在水里，树变苦为甜。早期教父将这“树”比作耶稣的十字架，罪虽如朱红，靠主救赎功劳可变为洁白。
神在许多事上“试验”以色列人，玛拉的苦水只是其一，后来在赐吗哪与十诫的事上也多予试验。
15:27 以琳在苏彝士东南约九十公里，其地棕榈处处，盛产蔬果，水源充足，为沙漠中的绿洲。水泉与棕树的数目可能为象征说法:12代表以色列的十二支派，70代表七十位长老。
旧约 - 出埃及记（Exodus）第15章