列王纪下第五章 　　第 5 章　

　　王下 5:1> 圣经常提到大麻疯，究竟这是一种什么病？　

　　5:1　圣经时代的大麻疯和现代的爱滋病极其相似，是当时最可怕的疾病之一。有些大麻疯极易传染亦无法医治，最严重的会令人死亡。许多患大麻疯的人，被迫住在城外隔离营中。由于乃缦仍然在职，他的病情也许温和些，或者尚属初期，但不管怎样，他都可能会因病丧命（关于圣经时代的大麻疯，请参利 13 章的注释）。　

　　王下 5:2> 亚兰和以色列的关系如何？　

　　5:2　亚兰虽在以色列的东北，但两个邻国很少友好。在大卫时代，亚兰向以色列进贡，在以利沙时代，亚兰渐渐强大，常掳掠以色列人，造成政治混乱。乃缦的小使女是以色列人，从家乡被掳而来。非常讽刺的是，乃缦得医治的惟一盼望乃出于以色列。　

　　王下 5:3-4> 在福音事工上，我能像这位被掳的小女子那样发挥作用吗？　

　　5:3-4　小使女的信心和乃缦的请求，与以色列王的顽梗（ 5:7 ）形成强烈的对比。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神，以色列人的君王反而不寻求神。我们不知道小女孩的姓名，她的详情也不可考，但是她短短的一句话，竟使亚兰军队元帅得到医治并信靠真神。神把她放在那里有祂的美意，她也尽上忠心。神把你放在什么地方？不管人怎样卑微轻贱，祂都能使用来传扬祂的话语。你要找机会把神的大能告诉别人。没有传道的，谁能信道呢？　

　　王下 5:9-15> 为什么圣经反复强调人的谦卑？谦卑好像不太容易……　

　　5:9-15　乃缦英雄盖世，惯于受人尊敬，以利沙把他当作常人，令他非常恼怒。他心骄气傲，指望别人尊敬他奉若君王。在名川大河里沐浴还可以，但约旦河又小又脏，有失他的身分；不过乃缦只能谦卑，顺从以利沙的命令以便得到医治。　

　　顺服神由谦卑开始，我们必须相信祂的道路高过我们的道路。我们未必能参透祂行事的方法，但谦卑顺服就能领受祂的赐福。我们必须切记：（ 1 ）神的道路最美好；（ 2 ）神要我们顺服祂胜于一切；（ 3 ）神能使用任何事物，以成全祂的旨意。　

　　王下 5:12> 忘记谦卑顺服，可能就会功亏一篑，乃缦教会我……　

　　5:12　乃缦发怒走了，因为治病的方式似乎太简单，他是一个英雄，他指望得到英雄式的医治。他满心骄傲又自作主张，难以用信心接受寻常的疗法。人对于神所赐的赦罪，有时也会有同样的反应：单是相信耶稣基督，这么简单就能使人得到永生吗？顺从神的命令，似乎有损英雄气概。乃缦要想除去大麻疯，跟我们想除去自己的罪，二者所需要做的事其实相同──就是谦卑领受神的怜悯。不要因为对信仰有不同的看法，妨碍你失去所需的救治。　

　　以利沙　

　　王下 5:16> 以利沙为何不受乃缦的礼物？我怎样面对别人的酬谢？　

　　5:16　以利沙拒受乃缦馈赠的金钱，表示神的恩惠不是人用钱所能买来的。当我们面对死亡时，我们的金钱和乃缦的财物一样，一点用处也没有。不管我们今生积蓄了多少，一旦站在创造我们的主神面前，都会像云雾一样飞散。惟有我们对耶稣基督的信心才能救我们，这并不是银行存款能做到的。　

　　王下 5:18-19> 乃缦得神一次医治便遵神为独一真神，对比自己，我……　

　　5:18-19　乃缦向异教偶像屈身的罪怎样得到赦免？他并没有请求批准去拜临门神，只是尽他作下属的责任，在亚兰王屈身下拜的时候，扶王屈身与起立。哈达临门神是大马士革的神，据说司雨水与雷电。乃缦与其他人不同，他对神的大能有深切的体验和认识，他没有把真神加在本族的偶像群中，乃是承认只有一位独一的真神。他在此求赦免，显出他与拜偶像的以色列人的鲜明对比。　

　　王下 5:20-27> 基哈西收礼物错在哪里？　

　　5:20-27　基哈西见主人以利沙不受乃缦的酬谢，他出于贪念要求馈送，认为这是发财的大好良机。可惜，在他的计划中有三个不当之处：（ 1 ）他想接受本来是送给别人的金钱。（ 2 ）他误导人以为金钱可以换取神白白赐下的医治。（ 3 ）他既撒谎，又隐瞒自己接受金钱的动机。他虽然是个得力助手，但把个人的利益看得比事奉神还重要。　

　　这里并不是说金钱本身是邪恶的，或者说教牧人员做工不应当得报酬；它乃是警告我们不要贪心与欺骗。真正的事奉乃是出于爱神，应当对祂专心一意，而不是寻求个人的收益。你事奉神的时候，请检讨自己的动机；你不能既事奉神，又事奉金钱（参太 6:24 ）。──《灵修版圣经注释》　

列王纪下第五章 　　只管一试（五 1 ～ 14 ）　

　　．以色列王的表现（ 7 ）。从以利沙作先知的时期主要在亚哈之子约兰的任内推测，这位君王正正就是约兰；他接获亚兰王的信后大显惊慌，“撕裂衣服”是一种极度悲伤的表现，这位堂堂君主，竟然毫无王者之风，惧怕至此，不得不叫人发笑。以色列虽然偏向偶像，但他们仍认识耶和华。面对困难而生惧意乃人之常情，但弟兄姊妹们，你有在困难时仍倚靠神，或寻求祂的同在与帮助吗？　

　　．先知以利沙（ 8 ～ 10 ）。他满怀信心，成竹在胸，他所表现的充分显示其神仆的尊贵，也要显扬所信奉的耶和华。他没有作什么特别的行动，反以命令的口吻吩咐乃缦到约旦河中沐浴。他的信心与说话，因源于神而满有力量。一个作神仆的人，若他所行所言均来自神，怎会缺少能力和遇事惊惶呢？　

　　．乃缦大元帅（ 11 ～ 14 ）。这位显赫一时，武功盖世的英雄，虽然勇猛，却敌不过病菌的侵扰（ 1 ）。人怎样英勇力大，始终有不能胜过的事情，但属神的人却一无所惧。他看见以色列王恐惧，心内已凉了一半，若以色列真有那能医病的先知，以色列王何需战兢？当以利沙只差一名使者传话，又要他在约旦河沐浴时，怎不使他信心全失而口出狂言呢（ 12 ）？还好他仍有一优点，就是肯接纳谏言，在姑且一试的心情下，他痊愈了。我们可有以自己所想、所以为的去扼杀神的工作？有否乐意遵神的嘱咐而行？神不盼望我们只管一试，但倘若我们的信心微小，神仍然会施行怜悯。　

　　祈祷 　求父神赐予我先知的灵力，好照顾教会内属灵生命有软弱的弟兄姊妹！　

　　得不偿失（五 15 ～ 27 ）　

　　以利沙坚持不接受乃缦的馈赠，目的是要使他明白耶和华所赐的恩赐是不能以金钱换取的，主权乃在于祂，亦是一种白白的恩典。　

　　．乃缦的两个请求（ 17 ～ 19 ）。第一个要求反映出当时一种地方神的观念，意思是说神与地方有密切关系，这往往亦是深藏在你我心中的意念，即神是礼拜堂的神，只有在礼拜堂中才可以经历祂。第二个要求也是一种一神敬拜观念的反映，当时的神众多，但各人有自由选择敬拜的对象，乃缦惟恐向别神屈身而得罪耶和华神，以利沙甚体会他面对的困难，也不以这样的屈身为不可。神所求于选民的是真诚，徒负虚名，只有表面而缺乏内涵的信仰，神是不会悦纳的。而乃缦的不耻下问，正好反映他的诚心求教。　

　　．基哈西的惹祸（ 20 ～ 27 ）。他跟随以利沙多年，不但学不到委身的事奉，更是贪念频生。事实上无论我们信主多少时日，倘若还没有向主委身，终日仍苦苦思量前程、金钱、权利和名誉地位，又怎能叫属灵生命成长呢？他从乃缦得到的是 六十公斤 银子、二套衣服，在当时这并非少数；但他所得的物质和金银，比对这所招回来的灾祸就小巫见大巫了。请问今日仍有多少信徒以物质生活作为追求的目标？一个已经信主，委身给主的人，定必以神为其生命之所归。正如保罗所说：“我看万事如粪土，只要得基督。”（参腓三 8b ）。　

　　乃缦的纯真与基哈西的贪婪和奸狡，衬托出一幅鲜明对比的图画，我们的信仰是怎样的信仰？我们的生活又是怎样的生活？　

　　祈祷 　主啊，求使我决不学效基哈西的短视，得不偿失；乃以一纯真的态度忠心跟从。──《新旧约辅读》　

列王纪下简介 　　列王纪下 第五章 注释　

　　5:1-14　以利沙治好乃缦的大麻疯　

　　作者并没有指明此事发生的年代。当时亚兰仍欺压以色列，亚兰的功　

　　臣乃缦却患上大麻疯。他透过一个被俘掳的以色列婢女得闻以利沙的　

　　名声，便带着重金来求医。以利沙打发他去约但河沐浴七次，结果痊　

　　愈了。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「大麻疯」：在旧约圣经中此字可指各种不同的皮肤病症，并　

　　非一定指今天的麻疯病。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「撒玛利亚」：是以色列（北国）的京城（见王上16:24），这　

　　里是代表以色列。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「十他连得」：约重三百公斤（六百六十二磅）。　

　　　　　　　　「六千舍客勒」：约重六十公斤（一百三十三磅）。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「撕裂衣服」：是遭遇大难或极度悲痛时的举动（参串6）。　

　　　　　　　　「寻隙」：指制造机会或找藉口。　

　　11　　　　

　　　　　　　　当时以色列是亚兰的手下败将，乃缦以为带着礼金来求医，以　

　　　　　　　　色列人便会给他隆重的欢迎和款待。怎料以利沙不但没有亲自　

　　接见他，反打发他走。　

　　　　　　　　「在患处以上摇手」：大概是指当时的赶鬼仪式。　

　　　　　　　　古人常认为疾病乃鬼魔之所为。　

　　12　　　　「亚罢拿」：是穿过大马色的河。　

　　　　　　　　「法珥法」：大概是亚罢拿南部的支流。　

　　　　　　　　这里有清澈的河水，与污浊的约但河水成一强烈对比。　

　　13　　　　「我父啊」：见王下2:12注。　

　　5:15-27　基哈西贪财受惩　

　　15-19　乃缦承认耶和华是唯一的主宰　

　　他立志不再敬拜其他假神，并请求以利沙收下他的礼金，但以利沙坚　

　　决不受。　

　　17　　　　

　　　　　　　　乃缦索取以色列的泥土，用意大概是要在自己的地方为耶和华　

　　　　　　　　筑坛向　献祭（参出20:24）。　

　　18　　　　

　　　　　　　　「临门」：即大马色的神「哈达」之名衔（参亚12:11）。　

　　　　　　　　在传说的神话中，它与巴力相似，是暴风雨的神只。乃缦预料　

　　　　　　　　将来他回国後，在职责上仍须扶亚兰王叩拜临门，表面上是拜　

　　　　　　　　假神，但他希望以利沙明白，他已决志不拜临门，只拜耶和华　

　　为神。　

　　20-27　基哈西冒先知之命　

　　以接待门徒为名，向乃缦骗取财物，结果染上乃缦的大麻疯。　

　　22　　　　

　　　　　　　　「一他连得」：约重三十公斤（六十七磅）。　

　　23　　　　

　　　　　　　　「衣裳」：指华丽的服装；古人视之为财产，如金银一样。　

　　（参书7:21;

　　　　　　　　雅5:2）　

　　26　　　　「买橄榄园 ......

　　　　　　　　仆婢」：是古人置业的方法。　

　　思想问题（第五章）　

　　１　乃缦之所以得痊愈，可说是全凭一名从以色列掳来的婢女所提供　

　　的消息。　

　　这对基督徒的身分和工作岗位有什麽提示？　

　　你是否清楚什麽是神对你的呼召？　

　　２　为什麽以利沙这样（ 10）对待乃缦？　

　　试比较乃缦痊愈前後对以利沙的态度（参乃缦对以利沙说话时的　

　　自称）。　

　　３　乃缦差点因为骄傲得不着医治，你有否因为自视过高以致得不着　

　　神的祝福呢？　

　　乃缦的仆人有何值得我们学习之处？　

　　４　乃缦得到医治之後，立刻离弃一切偶像，承认耶和华为独一真神　

　　，你得蒙神拯救之後，价值观和生活习惯有些什麽改变，你怎样　

　　对付那些妨碍你更深入认识神的事物？　

　　５　试比较以利沙和基哈西对财物的态度，从基哈西的遭遇，你学到　

　　些什麽属灵的教训？　

　　６　以色列王起初看到亚兰王的信（ 7）便以为大难临头，以致要撕　

　　裂衣服。　

　　但神藉着先知使危机变为转机。　

　　你是否倚靠神把危机化为转机？　

　　另一方面，基哈西心目中的良机竟成了祸因。　

　　这给你什麽警惕？　

列王纪下第五章 　　长大麻疯的乃缦（五 1-27 ）　

　　（一）　

　　这确是在任何背景中阅读或讲述最为人所熟悉的旧约圣经故事之一，当然也是讲得最有技巧的一个。主要人物的性格亦以聊聊几句作扼要而深刻的介绍。而且也像是在希伯来文故事中那样常见，多是藉他们自己的谈话去表达。　

　　值得注意的是在开头一节，说耶和华藉乃缦使亚兰人得胜，其中甚至包括了成功的攻打以色列本土在内。亚兰与非利士一样，可能是以色列人的旧敌之一，却仍是在以色列人所崇拜的上帝统治之下，有它的潜在作用。以利亚在何烈山上受托的三重使命中的第一步，是膏立哈薛作亚兰王（王上十九 15 ）。总之，故事中一早便提及耶和华与‘异邦人’的连系，很快便会令我们更清楚看出其策略上的重要性。　

　　乃缦的‘大麻疯’不是我们现在所认识的麻疯，一直到亚历山大大帝的军队从印度带回此病之前，近东国家可能未曾听过这疾病。它很像是牛皮癣，没有那么严重，但仍是毁伤皮肤的疾病。这病在以色列境内常导致病者与社会隔绝。乃缦长了麻疯却仍然接近国王（ 4 节），可知病况或者末至于恶化。　

　　既然这病导致病者与参加崇拜的人隔绝，它比一般疾病有更重要的宗教意义。乃妤缦的以色列婢女介绍他见以利沙，不仅是她认为以利沙什么事情都做得到，更是因为他的宗教地位。这一点特别强调了国王的‘我岂是上帝’的惶恐说法（ 7 节）。　

　　（二）　

　　在希伯来的文字中，那导致以色列王由读信到撕裂衣服的文字游戏更使人惊诧，因为原着文字读来及听来都同样相似。以利沙在国家遭遇挫败时挺身而出。他再一次通过中间人去行动，保留自己的身分（正如四 29 的记载），因为接受讯息的是大人物，这样做特别重要。但是，他第一次给乃缦的印象并不讨好。那种印象既不是一般为赢得感情的外交手腕，也不是一般为了结交有钱的私家病人应有的态度。　

　　乃缦得不到所期望的个人接见和合适的宗教仪式，便发怒的走了（ 11 节）。即使约但河的上游地区被指定是沐浴的好地方，乃缦却认为以利沙这样做是对亚兰国的侮辱。他的仆人想法较为实际（ 13 节）。他们了解乃缦，也许关心他，认为他终不失为忠心之士，他甚至对待以色列婢女也是关怀备至。在官方高压的监管之下，他们对作为受惠一方的经验也比主人多。　

　　（三）　

　　乃缦在约但河沐浴七次而康复之后，改变了他对以利沙（他回到神人那里也受到神人接待）以及对以利沙的上帝的态度（ 15 节）。以利沙决意不接受礼物，因他只不过是上帝的仆人。乃缦明白他的话意，转而谈及献祭给以利沙的上帝。他保证除了耶和华之外不献祭与别神，但是为了他在大马色的新使命，他提出两个要求。他要以色列地的一点泥士（ 17 节），还要准许他随从他主人到临门庙去履行献祭之职责（ 18 节）。两者都得到以利沙含蓄的许可，这许可方式含有绝对性与告别的意思：‘平平安安的回去’（ 19 节）。最低限度，以利沙对这位新崇拜者的热诚感到满意。　

　　我们对于乃缦请求两骡子驮的 泥土 作为‘除了以色列之外， 普天 下没有上帝’（ 15 节）的基本信念，很难不作出较具优越感的微笑。我们显然是故意以此自娱罢了。这件事与约拿逃往他施‘去躲避耶和华’（一 2-3 ）却又在受到同船人盘问时说‘我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的上帝’（一 9 ）一样荒谬。约拿的同伴立刻意会到他所泄露的问题，‘“你作的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。’　

　　但是我们提出质询的并不是乃缦的结论，而是他的基本前题。‘除了以色列之外，普天下没有上帝’可能是改善了的说法，也可能只是利用较为文雅的说法去维护这荒谬事件。到底是谁被引诱去讥笑谁？当圣经的记载令我们作会意的微笑时，它的目的常是转向我们挑战。这故事及约拿故事都是谈及异邦的亚兰及亚述异教徒、以及他们改信耶和华的可能性或条件呢？或他们有意去面对以色列社会里的防护态度？问这个问题就等于对它加以解答。正如上文所说，这暗示在故事的开始即已清楚提出── 耶和华 藉乃缦使亚兰人得胜。　

　　( 四 )　

　　故事结束提及基哈西出于贪婪的欺诈行为，这带令人伤感的幽默强调前文已提及的一些教训。　

　　他也明白仆人不应该接受主人拒受的东西。令他苦恼的是竟让乃缦自白受恩（ 20 节）。虽说这只是他对自己的利益作为申辩，我们可以自问是否也遭受类似的指控。──《每日研经丛书》　

列王纪下 注释 　　6．洁净乃缦的大麻风的神迹（五1～19）

　　五1～4 以利沙行神迹的能力伸展到亚兰人的军队中。有一个被俘虏的以色列女子，服事亚兰元帅乃缦的妻子。她知道乃缦患了大麻风（圣经时代的大麻疯是当时最可怕的疾病之一。有些大麻疯极易传染亦无法医治，最严重的会令人死亡。许多患大麻疯的人，被迫住在城外隔离营中），便对主人说撒马利亚的先知以利沙可以治好他。这个被掳的以色列奴婢所说的话，虽然看来平凡，却需要很大的信心和勇敢才能说出来。她不怕可能失败所招致的痛苦后果。结果，不但使大元帅乃缦本人认识了神，整个亚兰国也都知道了神的作为。今天的基督徒不能够引人归主，不是因学问、地位、财富、声誉不及人的缘故，而是因为不敢为福音稍冒风险。

　　这个女子说出一个在世人眼中绝不重要的人，在关键之地对神忠心，于救恩历史的过程造成影响。慕迪这样评论：“一个小女子说了几句话便使两国骚动起来。神允准她的信心。向乃缦这个拜偶像的人行了他没有向任何以色列人行的事情（参看路四24）。小孩子的手指，常为大人指出正确的方向。这个女子夸口说，神必为乃缦行他没有向任何以色列人行的事情。神按着她的信心允准了。”

　　五5～7 乃缦拿着亚兰王便哈达给他的荐信，并金、银、衣裳等礼物，去见以色列王约兰。信上显然没有提到以利沙，只要求他治好乃缦。以色列王被这个无理的要求激怒了，并怀疑亚兰王要得着攻击以色列的借口。小使女的信心和乃缦的请求，与以色列王的顽梗（7节）形成强烈的对比。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神，以色列人的君王反而不寻求神。

　　五8～12 以利沙听闻王的困境，便要求让乃缦去见他。王宫里没有有能之士，因为他们都拜偶像，但以色列中有神的先知，有能力洁净人，叫人得痊愈。以利沙没有直接跟乃缦说话；只要凭着信心行，单有他的话已经足够。以利沙打发使者吩咐乃缦在约但河中沐浴七回。乃缦预期更戏剧性、更精彩的医治方式；约旦河又小又脏，有失他的身份，因此他发怒说他家乡大马色的水比约但河更好。

　　五13～14 以利沙要乃缦到约但河去沐浴七次，他就气忿忿转身去了，幸好他的仆人对他说：“我父阿，先知若吩咐你作一件大事你岂不作么？”人的头脑就是喜欢复杂，就是喜欢作大事，但神却用一个最简单的方法来拯救人。凡在小事上不能顺服神的，都是不能为神作大事的。终于他的仆人说服他听从先知这个简单的要求，他便彻底痊愈了。“他吞下骄傲，麻风就消退。”这句话很对呢！

　　慕迪正确地分析了这问题：“乃缦有两个病——骄傲和大麻风。前者跟后者一样需要医治。乃缦要先收起自己的骄傲，然后才按先知的指示，在约但河沐浴。”乃缦要除去大麻疯，跟我们想除去自己的罪，二者所需要做的事其实相同──就是谦卑领受神的怜悯。

　　五15～19 乃鳗归信以色列的神，并要酬谢以利沙，但先知不接受他的任何礼物。以利沙拒受乃缦馈赠的金钱，表示神的恩惠不是人用钱所能买来的。这位亚兰元帅又要求将两骡子驮的土赐给他。好让他在这些代表以色列的土壤上敬拜真神。乃缦又说，从今以后我不再敬拜别的神，只敬拜耶和华；不给别的神献祭，只献给耶和华。接着他向先知解释，他因为职责的缘故，要在临门庙的偶像前搀扶他的主人，甚至屈身下拜，希望耶和华饶恕他这一点。以利沙不置可否，只差他回去。

　　在乃缦的故事中，我们找到恩典的福音的经典例子。身为亚兰军队的元帅，他是神的敌人。在人来说，因为他是麻风病人，他的情况是无助和没有盼望的（比较罗五6～10）。身为一个外邦人，他“在所应许的诸约上是局外人”（弗二11～12），并且无权承受神的祝福。但神的恩典伸展出去满足人的需要。乃缦要做的，只是谦卑自己，听神的话。他终于听从神的话，在约但河中沐浴，之后便成为一个新人，有新的皮肤和一颗新的心。

　　慈爱真神恩典奇，

　　大恩显高罪孽微。

　　各各他山全倾洒，

　　羔羊宝血浇人罪。

　　～庄祖莉

　　7．基哈西的贪婪（五20～27）

　　以利沙没有收乃缦的礼物，但基哈西却贪爱这些礼物。他告诉这亚兰人，以利沙派他来拿一些礼物，有两个少年先知门徒刚从以法莲山地来见他。他便将银子和衣服拿到自己家中。作为先知，以利沙常常得到神特别的启示。这时神让他知道他仆人所作的事情。当基哈西回来时，以利沙揭发他：“我的心岂没有和你同去呢？”我们所有的行动都在我们主的眼中。先知提醒这个贪心的仆人，现在不是受银子、衣裳、或其它物件的时候。当基哈西从以利沙面前出去的时候，他身上长满了乃缦的大麻风。他犯了大罪，给亚兰人口实，以为神白白的恩典是要付代价的。

列王纪下 　　5:1　　

　　乃 缦： 乃 缦 的 故 事 显 明 了 神 的 眷 顾 (1~14 节 ) 、

　　他 的 救 赎 大 能 和 恩 典 (15~19 节 ) ，

　　以 及 他 对 罪 恶 的 审 判 (20~27 节 ) 。

　　这 个 故 事 突 出 一 个 真 理， 神 不 仅 仅 赐 恩 典 和 救 赎 给 以 色 列 人， 而 且 他 同 样 怜 悯 非 以 色 列 人， 引 导

　　他 们 认 识 独 一 真 神 ( 参 路 4:18~19,25~27) 。　

　　5:10　　

　　你 去 在 约 但 河 中 沐 浴： 以

　　利 沙 叫 乃 缦 在 约 但 河 混 浊 的 河 水 中 沐 浴， 以 显 明 他 的 谦 卑 和 顺 服 之 心。 这 样 做 还 可 以 让 乃 缦 知

　　道， 治 愈 他 疾 病 的 不 是 人， 也 不 是 自 然 的 手 段； 以 色 列 人 和 亚 兰 人 都 知 道 约 但 河 水 不 能 医 治 麻 风

　　病。 乃 缦 需 要 认 识 到， 是 神 借 着 先 知 的 话 语， 以 他 的 恩 典 和 大 能 行 神 迹 治 好 了 他 的 病。　

　　5:13　　

　　13~14　沐 浴 而 得 洁 净： 和

　　旧 约 圣 经 中 其 它 类 似 的 话 一 样， 这 段 话 预 表 了 耶 稣 基 督 —— 神 应 许

　　的 弥 赛 亚。 对 此 详 细 的 分 析 请 参 “ 旧 约 中 的 基 督 ” 一 文。　

　　专题论文 16 ：旧约中的基督　

　　王 下 5:14 “ 于 是 乃 缦 下 去， 照 着 神 人 的 话， 在 约 但 河 里 沐 浴 七 回； 他 的 肉 复 原， 好 像 小 孩 子

　　的 肉， 他 就 洁 净 了。 ”　

　　新 约 基 要

　　真 理 之 一 就 是 耶 稣 基 督 ( 弥 赛 亚 ) 是 旧 约 的 应 验。 希 伯 来 书 的 作 者 指 出 照 着 神 借 众 先 知 的 晓 谕， 基 督 是 承 受 万 有 的 ( 来 1:1~2) 。 耶 稣 自 己 也 宣 告 他 来 是 为 了 成 全 律 法 和 先

　　知 ( 太 5:17) 。 在 他 荣 耀 复 活 以 后，

　　他 引 用 摩 西 律 法、 先 知 的 书 和 诗 篇 ( 也 就 是 希 伯 来 旧 约 的 三 个 主

　　要 部 分 ) 上 指 着 他 说 的 话， 证 明 凡 发 生 在 他 身 上 的 事 都 是 神 早 已

　　预 言 了 的 ( 路 24:25~27, 44~46) 。

　　为 了 更 进 一 步 理 解 旧 约 先 知 指 着 耶 稣 基 督 的 预 言， 我 们 必 须 对 表 记 学 有 所 认 识。　

　　表 记 学 的 原 则　

　　仔 细 考 查

　　旧 约 圣 经 ， 我 们 可 以 看 到 某 些 内 容 ( 称 为 预 表， 希 腊 文 tupos) 预 言 了 弥 赛 亚 ( 所 预 表 的 本 体 ) 的 到 来。 换 句 话 说， 旧 约 的 人、 事 和 物 与 新 约 的 耶 稣 基 督 是 相 对 应 的。 对 于 这 类 预 言 及 其

　　应 验， 我 们 应 当 注 意 两 个 基 本 原 则：　

　　1.　　当

　　我 们 看 到 旧 约 圣 经 中 预 表 基 督 的 经 文 时， 开 始 总 要 把 它 当 作 神 救 赎 计 划 启 示 的 历 史 事 件。 也 就

　　是 说， 我 们 首 先 应 当 把 这 段 旧 约 经 文 作 为 历 史 事 件 来 查 考， 然 后 再 看 它 如 何 指 证 那 应 许 要 来 的

　　弥 赛 亚 —— 耶 稣 基 督。　

　　2.　　我

　　们 必 须 认 识 到 旧 约 事 件 在 弥 赛 亚 身 上 的 应 验， 往 往 比 该 事 件 本 身 具 有 更 深 的 属 灵 意 义。 事 实 上，

　　这 些 旧 约 事 件 所 涉 及 的 人 物 本 身 并 没 有 意 识 到 他 们 的 经 历 在 预 表 神 儿 子 的 到 来。 例 如， 大 卫 很

　　可 能 并 没 有 意 识 到 他 写 在 诗 篇 22 篇 中 的 苦 难， 正 预 表 了 基 督 在

　　十 字 架 上 的 受 难。 那 些 被 掳 的 以 色 列 人 在 拉 玛 经 过 拉 结 之 墓 而 号 啕 痛 哭 之 际， 也 没 有 想 到 他 们

　　的 哭 声 ( 耶 31:15) 有 一 天 又 会 与

　　伯 利 恒 城 内 百 姓 为 一 切 两 岁 以 内 被 杀 戮 的 男 婴 举 哀 痛 哭 的 声 音 遥 相 呼 应 ( 太 2:18) 。 通 常 我 们 只 有 在 新 约 启 示 的 亮 光 中 才 能 看 见

　　旧 约 经 文 对 我 们 主 的 预 表。　　

　　预 言 的 分 类　

　　旧 约 圣 经

　　中 预 指 或 预 言 新 约 基 督 来 临 的 表 记 至 少 可 分 为 四 类。　

　　1.　　新

　　约 中 特 别 引 用 的 旧 约 经 文。 旧 约 中 的 某 些 篇 章 很 明 显 地 预 言 了 基 督， 因 为 它 们 在 新 约 中 是 被 作

　　为 预 言 引 用 的。 例 如， 马 太 福 音 引 用 以 赛 亚 书 7:14 证 明 旧 约 已预

　　言 基 督 为 童 贞 女 所 生 ( 太 1:23) ，

　　又 引 用 弥 迦 书 5:2 证 明 耶 稣 将 要 生 在 伯 利 恒 ( 太 2:6) 。 马 可 提 醒 他 的 读 者 ( 可 1:2~3) ， 施 洗 约 翰 要 作 为 基 督 的 先 锋 而 来， 这 正 是 先 知 以 赛 亚 ( 赛 40:3) 和 玛 拉 基 ( 玛 3:1) 都 已 预 言 过 的。 撒 迦 利 亚 预 言耶 稣 要 在 棕 枝 日 凯 旋 进 入 耶 路 撒 冷 城 ( 亚 9:9 ； 比 较 太 21:1~5 ；约 12:14~15) 。 大 卫 写 在 诗 篇 22:18 中 的 经 历 预 先 勾 画 出

　　十 字 架 下 兵 丁 分 耶 稣 外 衣 和 里 衣 的 景 象 ( 约 19:23~24) ； 并 且 我 们 都 清 楚 诗 篇 16:8~11 是 描 述 耶 稣

　　复 活 的 预 言 ( 徒 2:25~32 ； 13:35~37) 。

　　希 伯 来 书 的 作 者 宣 称 麦 基 洗 德 ( 比 较 创 14:18~20 ； 诗 110:4) 是 主 基 督 —— 我

　　们 永 远 的 大 祭 司 的 预 表。 除 了 这 些， 还 有 许 多 例 子 可 引 用。　

　　2.　　新

　　约 作 者 间 接 提 及 的 旧 约 经 文。 另 一 种 对 基 督 的 表 记 不 是 以 直 接 引 用 旧 约 经 文 的 方 式 出 现 在 新 约

　　中， 而 是 间 接 涉 及 旧 约 中 有 预 表 意 义 的 人、 事 或 物。比 如 圣 经 中 第 一 处 预 言 性 的 经 文 ( 创 3:15) ， 讲 到 神 应 许 要 差 遣 女 人 的 后 裔 践 踏 蛇 的 后

　　裔。 当 保 罗 论 到 基 督 为 女人 所 生， 要 把 律 法 以 下 的 人 救 赎 出 来 时 ( 加 4:4~5 ； 比 较 罗 16:20) ， 他 一 定 思 想 着 这 节 经 文； 当 使 徒

　　约 翰 坚 称　 神 的 儿 子 来， 是 “ 为 要

　　除 灭 魔 鬼 的 作 为 ” 时 ( 约 一 3:8) 也 是 如 此。 施 洗 约 翰 称 耶 稣 为 除 去 世 人 罪 孽 的 神 的 羔 羊 ( 约 1:29, 36) ， 显 然 是 对 利 未 记 16 章 和 以 赛 亚 书 53:7 的 回 应； 保 罗 称 耶 稣 为 “ 我 们 逾 越 节 的 羔 羊 ” ( 林 前 5:7) ， 也 表 明 宰 杀 逾 越 节 的羔 羊 乃 是 预 言 基 督 为

　　我 们 受 死 ( 出 12:1~14) 。 耶 稣 曾 亲

　　自 说 摩 西 在 旷 野 中 将 铜 蛇 挂 在 杆 上 举 起 ( 民 21:4~9) 是 指 着 他 要 被 钉 在 十 字 架 上 而 言 的。 当 约 翰 论 及 万 物 乃 是 借 着 耶 稣、 神 的 道 而

　　造 的 时 候 ( 约 1:1~3) ， 我 们 自 然 而

　　然 地 会 联 想 到 诗 篇 33:6 ， “ 诸 天

　　借 耶 和 华 的 命 而 造 ” ( 比 较 来 1:3,

　　10~12) 。 新 约 圣 经 间 接 引 证 的 旧 约 对 基 督 的 预 言 比 比 皆 是， 以 上 只 是 其 中 几 例。　

　　3.　　旧

　　约 圣 经 中 以 救 赎 这 一 主 题 为 中 心 的 人、 事、 物。 以 色 列 人 出 埃 及 在 旧 约 时 代 被 称 颂 为 最 伟 大 的 救

　　赎 事 件， 它 预 示 了 基 督 以 及 他 在 新 约 时 代 的 救 赎。 出 埃 及 记 中 预 表 基 督 及 其 救 赎 的 表 记 有 摩 西、

　　逾 越 节、 过 红 海、 吗 哪、 磐 石 出 水、 会 幕 和 其 中 摆 设 的 圣 物 以 及 大 祭 司 等。　

　　4.　　旧

　　约 事 件 的 模 式 预 表 神 如 何 在 基 督 里 对 待 我 们。 旧 约 中 有 许 多 事 件 显 明 了 神 如 何 对 待 他 的 子 民，

　　这 在 耶 稣 基 督 里 也 得 以 应 验。 请 注 意 以 下 几 个 例 子：　

　　(1)　　　　亚 伯 拉 罕 耐 心 等 候 近 25 年， 最 终 神 使 撒 拉 怀

　　孕， 赐 给 他 以 撒； 而 他 自 己 的 任 何 努 力 都 不 能 加 快 这 个 神 所 应 许 的 儿 子 的 到 来。 在 新 约 中 神 也 是

　　如 此 行 事； 当 时 候 满 了， 神 就 差 他 自 己 的 独 生 爱 子 做 世 人 的 救 主 ( 加 4:4) ， 没 有 什 么 人 的 作 为 可 以 加 快 它 的 发 生。 我 们 得 救 只 在 乎 神 的 主 动 ( 比 较 约 3:16) ， 而 不 是人 的 努 力。　

　　(2)　　　　在 以 色 列 人 蒙 神 恩 典 被 他 以 大 能 救 出 埃 及 之 前，他 们 必 须 先 在 患 难 中 哀 求 耶 和

　　华 救 他 们 脱 离 仇 敌 ( 出 2:23~24 ； 3:7) 。 这 预 示 了 神 在 基 督 里 拯 救 我 们 的计 划。 我 们 必 须 先 悔 改 并 祈 求 神 的 救 恩， 才 会 蒙

　　神 施 恩， 拯 救 我 们 脱 离 罪 和 属 灵 的 仇 敌 ( 比 较 徒 2:37~38 ； 16:29~33 ； 17:30~31) 。

　　凡 呼 求 主 名 的 人 都 必 得 救。　　

　　(3)　　　　当 亚 兰 人 乃 缦 呼 求 以 色 列 的 神 医 治 他 的 麻 风 病 时， 他 需 要 到 约 但 河 里 沐 浴 七

　　次。 虽 然 他 先 是 发 怒， 但 后 来 还 是 谦 卑 顺 服， 到 约 但 河 里 沐 浴 并 得 了 医 治 ( 王 下 5:1~14) 。 这 一 段 经 文 预 表 了 耶 稣 和 新 约 —— 神 的 救 恩 要 超 越 以 色 列 人 而 临 到 外 邦 人 ( 比 较 路 4:27 ；徒 22:21 ；罗 15:8~12) ，

　　并 且 人 若 要 蒙 拯 救， 就 必 须 先 除 去 骄 傲 的 心， 在 神 面 前 自 卑 ( 比 较

　　雅 4:10 ； 彼 前 5:6) ， 恳 求 耶 稣 的

　　宝 血 洗 净 自 己；　 因 为 这 是 神 为 我 们 预 定 的 得 洁 净 的 方 法 ( 比 较 徒 22:16 ；林 前 6:11 ；多 3:5 ；约 一 1:7, 9 ；启 1:5) 。　

　　总 之， 尽

　　管 旧 约 中 记 载 了 许 多 古 时 敬 虔 之 人 的 故 事 作 为 我 们 的 典 范 和 榜 样 ( 比

　　较 林 前 10:1~13 ； 来 11 章； 雅 5:16~18) ， 但 其 功 效 远 不 止 于 此， 一 切 都 是 为 了 “ 引 我 们

　　到 基 督 那 里， 使 我 们 因 信 称 义 ” ( 加 3:24) 。　

　　5:15　　

　　除 了 以 色 列 之 外， 普 天 下

　　没 有 神： 乃

　　缦 的 经 历 令 人 吃 惊。 以 色 列 人 中 许 多 麻 风 病 人 都 没 有 得 医 治， 而 乃 缦 这 个 外 邦 人 竟 奇 妙 地 得 了

　　医 治， 并 归 向 真 神。 耶 稣 本 人 也 提 到 过 乃 缦 ( 路 4:27) ，

　　以 他 的 例 子 指 出： 如 果 神 的 子 民 不 顺 从 神 和 神 的 话 语， 神 就 会 将 他 的 国 从 他 们 手 上 夺 走， 兴 起 其

　　他 的 人 得 到 他 的 救 赎、 公 义 和 国 度 的 能 力 ( 比 较 太 8:10~13 ； 23:37~39) 。　

　　5:16　　

　　我 必 不 受： 神

　　不 为 利 行 事， 他 并 不 单 单 只 为 富 人 行 事；所 以 以 利 沙 觉 得， 从 神 借 着 他 而 做 的 工 中 获 利 是 不 合 宜

　　的 ( 比 较 太 10:8; 林 后 2:17) 。

　　乃 缦 的 医 治 乃 出 于 神 的 怜 悯， 这 不 是 用 钱 能 报 答 的； 现 在， 他 应 当 将 一 生 奉 献 给 神 (17 节 ) 。　

　　5:20　　

　　我 …… 向

　　他 要 些： 以

　　利 沙 的 仆 人 基 哈 西 有 贪 心， 因 此 他 试 图 为 得 财 求 富 而 败 坏 神 满 有 恩 典 的 作 为。 他 的 过 犯 在 于 背

　　叛 以 利 沙， 向 乃 缦 和 以 利 沙 撒 谎， 并 且 玷 污 神 的 名。 与 此 相 似， 新 约 圣 经 中 也 提 到 一 些 人 为 利 而

　　混 乱 神 的 道 ( 林 后 2:17) 。 不 幸 的

　　是， 有 些 传 道 人 竟 然 靠 宣 扬 基 督 所 流 的 宝 血， 向 失 丧 者 提 供 得 救 之 道， 医 治 病 人 或 劝 慰 苦 难 中 的

　　人 而 牟 取 私 利， 聚 敛 财 物。 他 们 利 用 神 的 话 语， 用 神 的 怜 悯 做 交 易， 又 以 “ 基

列王纪下 　　注释　

　　五 1-27 乃缦得医治　

　　以色列与亚兰的战争时而出现在两国相安的日子里（如王上二十二 1 ）。乃缦的故事就发生在这段相安的时期中。在故事中多次出现的主题是：以色列的神是普世的神；祂是世上唯一的神，祂的能力和关注不只在以色列，而是广及全世界的。　

　　乃缦刚出场，这主题就在故事中浮现了。他是一个亚兰的元帅，耶和华曾藉他「使亚兰人得胜」。因此，除了以色列外，列国的兴衰也都是掌握在耶和华的手中。乃缦所患的不一定是麻疯，文中所用的希伯来文也包括各种不同的皮肤病。　

　　借着乃缦妻子那位来自以色列的婢女，乃馒知道伊莱沙以医治见称。虽然乃缦曾打败她的同胞，又把她俘掳了，但婢女仍对主人的健康表示真切的关注。她借着单纯的信心，知道伊莱沙必能治好乃缦的病，这态度跟以色列王的反应有着显着的对比。以色列王在第 7 节所表现的惊惧，既可笑，又满了讽刺。王不能行使神那掌握生死的权柄，但他也不指示乃缦去寻找那位能够这样做的「神人」。　

　　乃缦最初因伊莱沙指示他往约但河沐浴 7 次而大感震怒（ 10-12 节）。然而，他的仆人比他更有信心──正如以色列的婢女比以色列王显出了更大的信心。他们言之有理地指出，他既有足够能力去作一些困难的事，何不起来作这容易的事呢？顺服伊莱沙的简单指示，给他带来了医治。当我们以为神要求我们作大事时，神往往只是要我们在小事上相信和顺服祂。　

　　乃缦的响应表现出极大的谦卑和感激之情。无论他从前怎样看以色列人的神，现在他只是宣称祂是普天下唯一的真神（ 15 节）。从此以后，他只会单单敬拜耶和华（ 17 节）。他要求两骡子驮以色列的泥土，并不表示他以为耶和华是限制于以色列国境之内。他这样做，大概反映了他相信耶和华的土地是圣洁的，因此，他需要用其泥土，在亚兰境内建造一个敬拜耶和华的圣地。乃缦在第 18 节的要求，并不表示他希望继续敬拜「临门」（亚兰神哈达的一个称谓），同时又敬拜耶和华。这就跟他在 15 和 17 节的宣言相违反了。他的困难是，作为朝中的一名臣子，他虽然现在只忠于耶和华，但也必须继续作出敬拜临门的所有仪式。伊莱沙的祝福使他确信他已得着饶恕。整段经文应使我们体察到，那些在别的信仰群体中事奉神的人的难处。　

　　基哈西试图欺骗的行径（ 20-27 节）给这故事加上一个悲哀而有用的附录。作为一个高官，乃缦带着一些十分昂贵的礼物前来──伊莱沙一概拒绝了。给自己留下一些珍宝，对基哈西来说，是一个太大的引诱，他从乃缦慷慨的谢礼中，得到很多的好处。事奉神并不能保障神的仆人不受引诱。事实上，他们常处于一个位置，可以滥权并从别人身上取得好处。伊莱沙在第 26 节所说的话，暗示有时接受一些礼物是可以的，但这次却不可以（他并没有解释个中原因）。　

列王纪下第五章 　　e. 乃缦得医治（五 1 ～ 27 ）　

　　本章经文自前言（ 1 ～ 7 节）之后的重点分别集中于以利沙（ 8 ～ 14 节）、乃缦（ 15 ～ 19 节）及基哈西（ 20 ～ 27 节）身上，但是全章自成一格。此外，在圣经故事中，本章的长短及内容都颇为特别。在以利亚─以利沙叙事中，非以色列人大麻疯得医治、归信并敬拜耶和华的，只有此处。这个神迹也含有道德上的意义，是“圣经叙事体中艺术及神学并重最好的例子” 311 ，其架构包括仆人及主人、忘我及自我角色的互换，一个大麻疯患者得医治，另一个则得到大麻疯病的刑罚。　

　　1. 　乃缦乃是叙利亚常见的名字（亚拉拉克及拉斯珊拉碑文）意为“有恩惠的”。他被形容为一个“ 为大 ”（亦即重要）（ i^s% ga{d[o^l ）、“为尊”（希伯来文意为“受宠”）的人，又是大能的勇士（ gibbo^r

　　h]ayil ），但却长了大麻疯。这些描述并非编者的添加，因为他受尊敬（ 16 节），同时亚兰王的信中也称他为“我臣仆”。　

　　2. 　亚兰王可能是便哈达三世，他曾经与以色列立约停战（八 7 ）。　

　　3 ～ 4. 　被掳者向元帅献计。以利沙被以色列人公认为先知（ na{b[i^' ），一个以色列的小女子都知道他能够除去（ 'sp ）大麻疯（参：民十二 10 、 14 ）；这是一个罕见的字，意为“医治”，可能源于米索不达米亚祭仪医师（ as%ipu ）的工作。旧约中的大麻疯（ s]a{ra'at{ ）乃指不同的“恶疾”（ NEB ）或是传染性皮肤病（参： NIV 边注），后者乃更正确的翻译。其病症乃不同类的肿胀、疥癣、白斑（参 27 节）、浅或深色的斑点或鳞皮，同时也可用来形容生在毛衣、亚麻、皮衣上的霉，或是生在墙上的菌（利十三～十四） 312 。罕生氏杆状菌疾病（麻疯病── Elephantiasis graecorum ）是到主前第二世纪时才在埃及被发现的。　

　　5 ～ 6. 　考古证据已证明国与国间确曾就医疗案例交换信件（马里、赫人及亚述档案） 313 ，见面礼的习俗也有史可稽。这里所记载的见面礼则是格外的丰富，光是银子已经是五倍于暗利为撒玛利亚而支出的数目（王上十六 24 ）。这里的“衣裳”（“替换服装”， AV ）乃是额外的礼物，乃当时叙利亚所用的衣服（ rolls of cloth ），并非节日礼服（参：“节期外袍”， JB ）。　

　　亚兰王认为先知必定是君王的随员之一，但是以色列却视此信为重新宣战的信（ 7 节）。以利沙这位“神人”的大能，与那位不知名的、无能的“一国之尊”形成极大的对照。这件事很可能就为了要强调以利沙的作为可以彰显神的大能（ 8 节）。　

　　9 ～ 12. 　乃缦期望受到礼遇（“ 对 像 我 这样的一个人”， 11 节）及公开而“隆重”的仪式，而非一个简单低调的行动。以利沙如此作的目的是要教导他谦卑及信心。一位伟大的人物可能会期望“一件大事”（ 13 节， NRSV ；“困难的事”， REB ），神却常常用小事来考验我们。大马色清澈的河流源于笼罩积雪的亚玛奴（ Amanus ）山（希伯来文　Qere{　将 Amana 读成 Abana ，为现代的 Barada 河）或是黑门山的巴尔巴尔（ Barbar ）河（现代的 `Awaj ）。　

　　13 ～ 14. 　洁净大麻疯（希伯来文　rh]s] ， 10 节）的仪式是七重的沐浴（利十四 7 ～ 9 ），要乃缦“跳进”（希伯来文　t]bl ； NIV　作，“沾”； JB 作“浸入”）约但河中。这表示要完全顺服神的话，亦即“重生”。 七次 是象征完全的数目，并非指洁净的洗礼（彼前三 21 ）或是与过去一刀两断（以色列人越过约但河时的重点是在其中“站住”，书三 8 ，四 9 ）。　

　　15 ～ 16. 　乃缦的态度。当他的肉 复原 （“焕然一新”， 14 节）时，他也同样的得到改变（ 15 节）。乃缦的宣告表示他承认耶和华神是普世的神，这并不能用来证明叙利亚的宗教（大马色的 Baal-Shamaim 崇拜）已经是一神主义。以利沙拒绝接受“表示感激”（ NEB ；希伯来文　b#ra{ka^ ，“祝福”）的礼物，与假先知及基哈西形成明显对比（ 22 ～ 23 节）。　

　　17. 　两骡子驮的 土 乃为了作为“圣地”根基的准备，以便建立祭坛，并非因为耶和华神只能在以色列的土壤上接受敬拜，乃缦对于神的认识仍属浅薄。　

　　18. 　以利沙并未谴责他，因他职责所在必须服事王。希伯来文“用手搀扶”并非指真正的用手去支持王，而是指他是王的“左右手”（参：王下七 2 、 17 ）。有关 临门 ，请见：列王纪上十五 18 ，该处经文也是与送礼有关。　

　　19. 　乃缦与以利沙的关系以外交词令表达。“你可以平平安安的回去”，并非只是“道别”（ NEB ）的意思，而是承认听者已与发言者及其神建立了约的关系。同理，“都平安吗？”（ 21 节， h@s%a{lo^m ）通常表示重开谈判（王下九 17 ～ 19 ） 314 。　

　　20. 　基哈西为己谋利的作为却破坏了这个关系。他的言行充满了贪婪（ 22 节）、欺骗（ 23 ～ 25 节）及目无尊长（ 20 节，“这亚兰人”）。尤有甚者，他妄自指着耶和华的名起誓（ 20 节，与以利沙相反， 16 节），并企图掩饰，因此得到他当得的刑罚（利十九 12 ；徒五 2 ～ 3 ）。乃缦虽然新信主，他对主的忠心却胜于基哈西。　

　　24. 　山冈 （希伯来文　`o{pel ； AV 作“塔”）可能是指耶路撒冷的俄斐勒区，但更有可能指撒玛利亚的“山冈”（ RSV ）。　

　　26. 　“我的心岂没有去呢？”（心， AV ； RSV 、 NEB 、 GNB 作“灵”）可能是指先知的关心及知识。　

　　27. 　基哈西从 以利沙面前退出去 （ MT 为　mill#pa{na{w ；参六 32 ；拿一 3 ；创四十一 46 ），此字乃指由一位尊长者面前被解散。他受到的刑罚是乃缦的大麻疯 必沾染他和他的后裔直到永远 ，出埃及记二十 5 已对那些破坏不准拜偶像（此处是贪爱钱财及财物）诫命者警告，亚干及他的后裔也遭受同样的刑罚（书七 24 ～ 26 ）。神出于慈悲的缘故，常常只是将此刑罚限于第一代，或最多只追讨到第四代。到耶稣基督的时代，乃缦事件已成为家喻户晓的故事，耶稣引用之作为一个特别的例子：当许多犹大人不肯听从当时先知的呼吁时，一个非以色列的大麻疯病人却因为顺服神藉先知所说的话而得医治（路四 27 ）。 ──《丁道尔圣经注释》　

列王纪下

列王纪下第五章

5：1 这里的亚兰王当为便哈达二世（看王上20：1）。他在哈薛以前作王，曾围攻撒玛利亚城（主前853年），也曾在其后战胜过亚述人。

本节和3、6、7、11的“大痲疯”一词所用的希伯来文可指各种影响皮肤的疾病，与今天的大痲疯不同。看《利未记》13章及有关注。

5：2 北国亚哈王曾与亚兰王缔有和约（看王上20：34），在争夺基列的拉末一役，亚哈战死之后（王上22：35），边境零星战斗时有发生。这个被掳的以色列小女子，在主母面前勇敢见证神的大能。

5：5 要知道乃缦所带的金银的价值，只须和暗利购买整座撒玛利亚山的代价比较（“二他连得银子”，王上16：24）。他带去的也是以利沙所拒绝的，是价值连城的礼物。

5：12 亚罢拿是今天的巴拉达河（Barada），流经大马色城中。法珥法为今天的爱威河（Awaj），流经大马色南方；河水清澈，不象约旦河浑浊。神要乃缦知道，治好疾病不靠河水，而是人听信又顺服地履行神的话（14节）。

5：13 今天的人用尽人的方法医治不好灵性的病，只有象乃缦，谦卑接受神，所得的医治是完全的，“好象小孩子的肉”那样洁净。

5：16 先知要人勿追求金钱、名誉。藉着乃缦，神的名能在异邦彰显，其价值非金银可以衡量。以利沙的仆人受到刑罚（26-27节）。

5：17 异教信仰中的神祇多和土地不可分，只属于一地、一族或一邦。乃缦认为他若敬拜耶和华神，必须把以色列的泥土带点回去，也许用来筑坛献祭。这虽是无知，不认识耶和华神乃普天下人的主，但也看出他寻求神的真诚，可令背叛不信的以色列人汗颜（13节）。

5：18 “临门”是亚兰人的风暴之神，但叙利亚以外的民族也拜此神。乃缦说他心已全属耶和华，但格于环境和责任，须伴随亚兰王到临门庙，并向偶像屈身。这样看来，临门当为那时的叙利亚主神。

5：19 以利沙没有直接答复乃缦所提问题，表面看去，他似已同意。事实上，这是一个信徒在异教环境中如何自处的问题，必须顺着神的带领和恩佑来作取舍。求良心之所安应是一个指导原则（“平平安安地回去”）。

5：26 看5：16注。基哈西应该明白，无一事可瞒过无所不在的神。此人贪恋世间钱财和享受，实不配作先知的仆人。以二他连得银子换来大痲疯，和犹大为了三十两银子卖主换来死亡（徒1：18），如出一辙，是我们的好警戒。