列王纪上第九章 　　第 9 章　

　　9:4-9　这是神第二次向所罗门显现，第一次是在基遍（ 3:4-15 ）。关于神对大卫和他后裔的伟大应许，请参看 2 章 3 至 4 节的注释。　

　　所罗门的建造计划　

　　王上 9:11-14> 有的事很难有绝对的公平合理，利益常使人忘记所得的福分，我呢？　

　　9:11-14　所罗门对推罗王希兰是否不公平呢？很难下定论。从这几节经文中看不出所罗门是将这几座城送给希兰，还是用其作抵押，直到他能够还清向希兰所借的金子为止。历代志下第 8 章 1 ， 2 两 节暗指希兰将这些城邑又归还所罗门。不管怎样，希兰可能喜欢得到沿海的一块地，因其适于经商贸易（他称这些城邑为“迦步勒（ Cabul ） " ，这个名字在希伯来文中听起来好像是 " 毫无用处 " 的意思）。后来希兰因与所罗门一同经商，获利甚丰（参代下 9:10 ， 21 ）。由于腓尼基人与以色列人友好，并靠他们输出谷物与油，所以希兰与所罗门的关系比其他分封的公侯更重要。　

　　王上 9:16> 藉联姻得回土地管治权，似乎不错，但……　

　　9:16　此时的以色列与埃及是近东强国。基色虽然在以色列的境内，多年来却受制于埃及，在所罗门时代，法老将这个城邑给他的女儿作嫁妆，所罗门娶她为后，这城就交给以色列人管治。国际间王室通婚虽属常事，但神并不称许所罗门这门婚姻（参申 17:17 ）。──《灵修版圣经注释》　

列王纪上第九章 　　吩咐（九 1 ～ 9 ）　

　　思想 　你有尝试在神的话语上去尽力明白神对你的吩咐吗？　

　　盛大的献殿礼终于完结，祭坛上的火开始不似从前的炽热，人群也陆续散去了，一切渐归平淡，这意味兴奋的时刻已成过去吗？　

　　．显现（ 1 ～ 3 ）──所罗门完成了一切的建造，耶和华也在这时候向他显现，表明神已悦纳他所做的，也答应与以色列人同在。眼代表看顾，心代表慈爱，那正是神的性情。　

　　．守道（ 4 ～ 5 ）──创业的时刻过去，接就是守业了，神吩咐所罗门要遵行先贤之道，就是谨守神的话，就可永远带领以色列人。培灵会、奋兴会后，并非结束，乃是立志事奉的开始；举手决志后，并不是罪恶缠绕的结束，而是立志离弃罪恶的开始。　

　　．灾祸（ 6 ～ 9 ）──“创业难，守业更难”这句话是绝对不错的。好不容易才立志事奉，决志信主，但要持之以恒就很难了。然而守不住的就有祸了，神严重的警告所罗门离弃神的后果，甚至会带来国家民族的衰亡，且惹人嗤笑，本来的祝福都变成咒诅了。　

　　有人说夏令会、奋兴会对信徒来说就如一剂强心针，针药过后信徒又回复冷淡了，所以这些聚会常有举行。究竟我什么时候才可以摆脱这懒惰的心呢？　

　　祈祷 　求主赐下复兴的灵火，燃烧我的生命，好能照亮黑暗。　

　　开源节流（九 10 ～ 28 ）　

　　思想 　过去你可有善用神所赐的恩典来事奉，还是浪费了许多的资源？　

　　二十年的大兴土木，自然是劳民伤财，就算所罗门当时怎样富有，也抵不住这笔庞大的开支，惟有开源节流，才可以度过这经济的需要了。　

　　．抵押（ 10 ～ 14 ）──在整个工程中，泰尔王希兰帮助很大，不过他所供应的木材甚至黄金却不是白白送出来的，他得了所罗门二十座位于加利利的城市（以色列北部）；可惜希兰似乎不甚喜悦这些地方，大概从经济角度来看，也许他认为付出一百二十他连得金子（约 四千二百公斤 ）来换取这些地方不太化算（有人以美国用七百万美元换来阿拉斯加作比喻，表面看来这似乎是一幅大而无当的土地，但实际上却蕴藏极大的发展潜能）。希兰就称这些地方为迦步勒，就是“抵押品”的意思（有人认为是不毛之地，似乎过分一点）。　

　　．劳工（ 15 ～ 24 ）──庞大的工程（除了圣殿、宫殿之外，所罗门还在其他地方兴建了仓库和马房）当然需要极多的工人，所罗门起用了留在以色列的外族人（就是神曾吩咐要赶走的迦南人），大概这都是廉价劳工吧；而以色列人则被征召入伍，成为作战的军队。　

　　．经商（ 26 ～ 28 ）──然而这样的经济安排仍未足够，所罗门再利用希兰行商的经验，组织了商船队对外经商，果然因此收入大增。　

　　神赐给我们的或教会的都甚丰富，只是我们仍不大会使用，有教会紧握金钱而不晓得用在主耶稣的事工上，好像有人议论那个浇香膏在耶稣头上的女人说：“何用这样枉费香膏呢？”（可十四 4 ）　

　　祈祷 　求神教我更有智慧的使用所赐下的资源，以致能更有效的事奉。 ──《新旧约辅读》　

列王纪上 第九章 注释 　　9:1-9　耶和华再与所罗门立约　

　　所罗门在 8:29的祈祷得蒙神应允（3），但神对圣殿的看顾，要视乎　

　　以色列人对神是否顺服（ 4-9）。　

　　4　　　　　「诚实」：原文作「无可指摘」。　

　　7　　　　　「笑谈」：即「笑柄」。　

　　8　　　　　

　　　　　　「虽然甚高」：有古译本作「必成废墟」。　

　　9　　　　　「亲近」：原文作「抓紧」或「依附」。　

　　9:10-14　所罗门给希兰二十座城　

　　所罗门花了七年时间建圣殿（ 6:38），另十三年建王宫（7:1），共二　

　　十年（ 10）。　

　　他割让了二十座城给希兰王，以换取建筑所需的材料和黄金（当时一　

　　他连得约相等於三十公斤）。　

　　13　　　　

　　　　　　「迦步勒」：这名字的发音与希伯来文的「如同无物」相似，　

　　　　　　但有学者认为这词来自阿拉伯文，意思是「抵押」。　

　　9:15-25　所罗门的建筑工程　

　　所罗门为他庞大的建筑工程，徵用了从前以色列人没有灭尽的迦南人　

　　作苦工（ 20-21）。至於以色列人，除了临时为建圣殿之外（见王上　

　　5:13），都没有被强逼服役（22）。　

　　15　　　　

　　　　　　「米罗」：大概是指在斜坡上所筑成之平台，位於大卫城。　

　　（参串17）　

　　　　　　「夏琐、米吉多，并基色」：都是位於地势险要、具战略地位　

　　的防守城。　

　　18　　　　「巴拉」：位置不详，属於犹大

　　　　　　（见书15:29）、或西缅（见　

　　　　　　书19:3）或但（见书19:44）支派之地。　

　　　　　　「达莫」：或作「他玛」（见结47:19）。　

　　19　　　　

　　　　　　「利巴嫩」：可能指利巴嫩山脉的山脚地带。　

　　23　　　　有关督工之数目，见王上5:16注。　

　　25　　　　

　　　　　　「每年三次」：指摩西律法所规定的除酵节、七七节及住棚节　

　　。（参串33）　

　　　　　　本节末句原文并无「建造」、「工程」等字眼。　

　　　　　　「完毕」：原文可作「履行诺言（或义务）」（诗50:14及76:11　

　　　　　　译为「还愿」：此二处经文皆与献祭有关）。　

　　此句可译作「他履行了殿的职事」。　

　　9:26　所罗门的航海事业　

　　所罗门所罗门腓尼基人合作发航海事业，作为商业用途。　

　　26　　　

　　　　　　 「以旬迦别」：是南面位於红海亚卡巴湾的海港。　

　　28　　　　

　　　　　　「俄斐」：此地位置不详，可能指阿拉伯、非洲东部、甚至印　

　　度等地。　

　　思想问题（第九章）　

　　１　试把 9:3与8:29互相比较。　

　　神在那些方面答允了所罗门的要求？　

　　神的答覆和所罗门的请求有否距离？　

　　你由此对神的属性有何认识？　

　　２　神的应许及人的顺从两者间有什麽关系呢？　

　　见 4-9节; 参约14:14, 15, 21;

　　　　　　10:7; 约一3:22。　

　　３　所罗门王除了在国内清除异己，大兴土木建圣殿及王宫之外，还　

　　如何巩固国家？　

　　在外交上又执行什麽政策？　

　　４　所罗门国势强大，除了是外交政策得当之外，最主要还是什麽原　

　　因？参 25节。　

列王纪上第九章 　　第二次显现及圣殿巡礼（九 1-28 ）　

　　（一）　

　　引起争执的两件事在本章第一部分获得解决。一是属新近方面的，即是所罗门在圣殿正式奉献礼上对他的上帝说的许多话，要求百姓作反应或至少加以承认。另一件事是往回至第三章所引述的，这里令人困惑的问题是所罗门第一次在梦中看见上帝的地点以及基遍的大邱坛。两件事都藉上帝第二次显现得到解决，我们可以肯定这一次全都是在耶路撒冷交托给所罗门的。　

　　这次显现像先前在基遍显现一样是作为对列王纪读者的报导，但没有记载所罗门对他的百姓提及此事。前面的一章多次强调所罗门在百姓面前代表百姓与上帝说话。但是按圣经故事一般的处理方法，上帝的回应不太直接而是出人意料之外的，这一点可从两方面看到。 第一 ，上帝只对代表人作出回应，这里的代表人是王，但通常都是先知。 第二 ，像在基遍一样，回应是发生于夜梦中，且以完全无从捉摸、把持不到的方式出现。我们可以拿阿摩司书七至九章所报导的五个指示作比较，指示的内容不是阿摩司宣讲的部分，但是对他所说的话及怎样说法显然有极大的影响。　

　　对祈祷的回应，包括在大庭广众前祈祷在内，通常比不上所求的事件那么直接，需要加以辨识及作注解。简单的说，祈祷回应是信心问题，与知识无关──这信心就是‘所望之事的实底，是未见之事的确据’（来十一 1 ）。　

　　（二）　

　　上帝的回应是接纳所罗门为他所建的殿，重提对大后裔的应许，但要他们遵行大所立的制度，且重申他对王室的基本要求──一心一意敬拜事奉耶和华。‘除了我以外，你不可有别的神’（申五 7 ）是第一条而且最重要的诫命，申命记下一章的‘以色列啊，你要听’对这件事有更积极的说法，是指‘你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的上帝’（申六 5 ）。　

　　上帝的选择是要百姓和殿堂成为谈话中心。如果我们拿第七节与诗篇六十九篇的某部分（ 6-7 ， 9-11 ）比较，我们或能使这一节更有韵味：　

　　万军的主耶和华啊，

　　求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；

　　以色列的上帝啊，

　　求你叫那寻求你的，不要因我受辱。

　　因我为你的缘故受了辱，

　　满面羞愧。

　　…………

　　因我为你的殿心里焦急，如同火烧，

　　并且辱你人的辱，都落在我身上。

　　我哭泣，以禁食刻苦我心，

　　这倒算为我的羞辱。

　　我拿麻布当衣裳，

　　就成了他们的笑谈。　

　　上帝对所罗门的警告是如果他自己不继续成为他热爱的唯一对象，由于他的指定，甚至王室与百姓都会成为各国的笑谈和讥讽。（本段经文所用的句法也可在申廿八 37 及耶 24 廿四看到。）　

　　（三）　

　　本章的剩余部分读起来像是官方议事录和档案的混合集。事实上，列王纪的古代不同版本中，我们从不同的次序和章节中读到这些注解，都是以推罗的希兰为开始及结束。十至十四节以充溢赞词开始生意上的交往与互助，但不像前几章的用辞那么肯定和明确（五 1-12 ）。就以金子的数量为例，就是供多于求。至于没有定明的报酬（这里说是加利利海岸的二十座城）却令对方感到不满。纵使有此情形，希兰和所罗门也在海上的生意方面合作（ 26-28 ）。　

　　另一个题目提及所罗门怎样处置一般不属以色列的外人。这些人都被指派做建造工作及苦役。他们是以色列人未曾灭绝的（代下八 8 ）异族。这里的经文说是‘不能灭尽的’（ 21 节）。王现在为他们找到适合他们的工作。　

　　此段经文也约略提及王的主要建筑场所。夏琐、米吉多及基色分享次于耶路撒冷的名气（ 15 节）。有趣的是近数十年来，考古学家发现了与这段时期的三个城市完全相同的城门，它们的大小比例与以西结异象中所描述的殿门相同（四十 5-16 ），只是考古学家无法拿来细看。还有许多屯积货物、屯车和马兵的城（ 19 节）。　

　　有一位异族人接受了不同的待遇。这里没有提及所罗门的埃及妻子像希兰那样感到不满的报导。事实上她是建殿计划中的一个受益者，不遭受灾祸（ 19 节）。　

　　最后讨论的一点，令我们回到本段开始的部分──解除基遍的困难。对建造及献殿加长报导之后，第廿五节巧妙地强调所罗门的圣殿没有皇室的‘白象’，这件事成为百姓们的宗教活动焦点。他亲自指挥三个主要民族节期中的祭礼，根据历代志作者所说的，这三个节期是‘除酵节，七七节，住棚节’（代下八 13 ）。──《每日研经丛书》　

列王纪上注释 　　七．所罗门的名声（九～一Ｏ）

　　1．与神立约（九1～9）

　　九1～5 神应允所罗门的祷告祈求，答应将这殿看为他的家（殿），并使他的名永远在其中。虽然所罗门的圣殿多年后被毁，但当主耶稣再来设立他在地上的普世国度时，神就要住在耶路撒冷的殿中。现在，神住在信徒身体的殿和教会的殿内。

　　九6～9 至于所罗门的家庭，神答应只要所罗门和他的子孙顺服他，他们的家便有人坐在国位上。但倘若他们离开永生神，转拜偶像，他便会使百姓被掳、圣殿被毁，并使以色列人在万民中作笑谈，被讥笑。圣殿将要成为颓垣败瓦，经过的人都惊讶它的荒凉。

　　2．给希兰的报酬（九10～14）

　　关于这段经文，有些解经家说所罗门为了应付庞大的建造工程的巨额开资，向希兰借了一百二十他连得金子（14节），给希兰加利利的十座城作抵押。由于希兰以往的帮助（11节上），所罗门放胆要求借贷。当希兰看到这城邑，就很不满意，给这城邑之地起名叫迦步勒（意思是不悦、污秽或垃圾；新英王钦定本边注直译作“没有用处的”）。历代志下八章2节似乎是说，所罗门可能还清债项来赎回这城邑。

　　3．征异族人服役及献祭（九15～25）

　　九15～23 第15至22节是所罗门在他的建造工程中使用服苦的奴仆的记载（英王钦定本和新英王钦定本都作“原因”。和合本作“为”）。为了防卫的目的，所罗门加强巩固夏琐、米吉多并基色这三座城。夏琐在以色列北面，守卫通往巴勒斯坦的大门。米吉多是巴勒斯坦中北部的重要城市，监督以实杜伦平原。它控制重要贸易路线的交界，并且是南面约但河去至北面中部平原的防卫枢纽。基色位于耶路撒冷以西一条主要贸易路线上，这条贸易路线是从以色列内陆至沿海的非利土地。第20节列出的所有外邦俘虏都是服苦的奴仆。以色列人不用作服苦役的奴仆。所罗门有五百五十督工监管他的工程。

　　九24 所罗门建造的米罗，是某种加强耶路撒冷防卫的建设，在法老的女儿的宫室完成后才兴建。

　　九25 所罗门每年三次献祭给耶和华：在除酵节、七七节（五旬节）和住棚节三大节期时（代下八13）

　　4．他的船队（九26～28）

　　所罗门王在以喀巴湾，靠近以禄的以旬迦别有船队。希兰差遣他的仆人跟随船队到了俄斐（正确位置不详；有人说是阿拉伯南部，有人说是印度，有人说是非洲）。他们将四百二十他连得金子运回给所罗门王。

列王纪上 　　9:3　　

　　对 他 说： 神 的 回 答 证 明 他 听 见 并 应 允 了 所 罗 门 的 祈 祷。 然 而 神 补 充 道， 所 罗 门 及 众 百 姓 必 须 忠 实 于 神 并

　　坚 守 他 的 诫 命，神 才 会 坚 固 所 罗 门 的 王 位 和 以 色 列 国 ( 4~9 节 ) 。整 本 圣 经 都 表 达 了 这 样 一 个 原 则： 只 有 我 们 努 力 遵 从 神 和 他 的 道， 神 的 应 许 才 会 成 就 ( 参 约 14:13~21 ； 15:7) 。　

　　9:7　　

　　殿，也 必 舍 弃 不 顾： 神 说 如 果 人 们 不 真 诚 地 遵 从 他 的 道， 他 将 不 会 再 在 圣 殿 之 中 彰 显 他 的 同 在、 大 能 和 荣 耀 ( 6~9 节 ) 。 这 警 告 在 新 约 时 代 同 样 适 用。 假 如 一 个 教 会

　　不 顺 从 基 督 的 话 语 和 新 约 使 徒 们 的 教 训， 滑 向 错 误 的 教 义， 走 属 世 不 圣 洁 的 道 路， 那 么 神 就 会 收

列王纪上 　　注释　

　　九 1-14 建殿的结语　

　　九 1-9 神回应所罗门的祷告　

　　虽然这段话记载于献殿之后，并且是所罗门献殿之祷告的回应，但作者指出这段话的日期是在所罗门不单建了圣殿，还建了宫室之后，即再 13 年之后（九 10 ）。在六章 11 节，经文只说：「耶和华的话临到所罗门」（也许是透过先知），但在这里，神再一次在梦中的异象向他显现，像在基遍一样。作者提及基遍，是叫我们知道，那在邱坛敬拜的日子已经过去──或应该已经过去！　

　　神告诉所罗门说，祂已接受他的祷告，并且使祂的「名」永远在其中；作者再次解释说，这意思就是神的注意力要集中在圣殿里（ 3 节）。跟着第三次提到，神给戴维的应许是有条件的。这是最灰暗的一个说法，因为其中列述了其消极的一面。神告诉所罗门，他和他的子民都转离神的道，去敬拜别神：以色列会从地上被剪除，甚至圣殿也被神舍弃不顾（ 7 节），成为废堆（ 8 节）。显然神应许会把祂的「名」和祂的「心」永远放在圣殿中，也是有条件的，跟祂应许戴维有永存之国度的条件一样！作者强调不服从神所遭到的祸患，这严肃的警告使所罗门治下的记载笼罩了一层阴影。　

　　九 10-14 跟希兰后来的交往　

　　建殿的记载以所罗门跟推罗王希兰的交往开始（第五章），现在叙述他们后来的交往作为结束。然而，这次的语调是消极的，并非只是因为两王的关系恶化。所罗门把加利利的 20 座城给了希兰（用以交换大量的金子， 14 节），暗示所罗门已不能再靠征税来付款给希兰。他的建筑是否变得太奢华浪费呢？此外，那 20 座城并未获得希兰悦纳，他称那地区为「迦步勒」（新国际译本旁注：「一无是处之地」）。其含义是耶路撒冷的繁华昌盛，并未延伸至这王国的北部。　

　　九 15 至十一 43 所罗门的伟大与愚昧　

　　九 15-28 其它建筑工程　

　　经文列出了以色列中各种不同的建筑工程（行政中心、积货城和军事设备），这些工程都由那些居住在以色列境内之外邦「服苦的人」担当（ 15-23 节）。所罗门的探险事业中也有沿红海航行的远航队，这些事业有赖熟悉泛海的腓尼基人的帮助。他们的目的地「俄斐」也许就在亚拉伯半岛的南部，或非洲的东岸（或包括这两个地区）。十章 11 至 12 节再有关于这些运金旅程的记载，而那里更是加插在示巴女王探访的叙述当中。那里的船队称为「希兰的船队」，可见所罗门是把他在红海上的贸易大部分交在腓尼基人手上。虽然如此，作者因这事业，及船队带回的金子、宝石和「檀香木」（显然是一种适合雕刻的木材），而归功于所罗门。　

　　经文提及法老攻取基色（ 16 节），似跟上下文颇不协调。所罗门纵有军事上的谋略（四 26 ），基色　（书二十一 21 ）却一直保持在迦南人手上，直至埃及的法老把它攻取，并当作女儿的嫁妆送给所罗门。　

列王纪上第九章 　　e. 耶和华再次向所罗门显现（九 1 ～ 9 ）　

　　参：历代志下七 11 ～ 12 。一个空虚的圣殿是无意义的。所罗门再一次得知神是否继续与祂的子民同在，取决于他们是否顺服祂的要求、是否信靠祂的应许。所罗门的祷告祈求（ 3 节；八 25 ～ 30 ）便是针对神对大卫的应许及在 基遍 向他的儿子重申应许（三 4 ～ 15 ）。所罗门“奉献”圣殿给神（八 63 ～ 64 ），神的回应便是： 我已将这殿分别为圣 （ 3 节， qds% ）。惟有神可以令一个人或一块地方圣洁。祂 将祂的名 及祂的名誉 放在其中 （参八 10 ～ 13 ）。神的名会“永远在其中”（ 3 节， NEB ），此乃对八章 29 节的回应。　

　　4. 　此处提及 大卫所行的 （十五 5 、 11 ），在以大卫（而非以所罗门）为名的王朝中，这将是衡量将来列王的尺度。列王纪余下的部分主要都是记载因顺服而得的祝福或因不顺服而带来的咒诅，度量的标准将是神所启示的话语，其内容记载在申命记中。　

　　行在我面前 意为在神及祂的律法面前生活行事。这是及时的忠告，因为所罗门现在进入他第二十四年的统治，受到他自己欲望的牵制（ 1 、 19 节， h]a{pe{s] ，“凡他所喜悦的、他的野心”；参：代下七 11 ，“凡他心中所要作的”），为他带来财富、声望，导致他倚靠自我。倚靠自我的人没有办法“存诚实的心”（ 4 节；三 6 ， ta{m

　　le{b[a{b[ ），“一切”意为与真理相合，并非完美主义。 正直 包括诚实。守神的约的百姓必定有这些与众不同的特质。　

　　6 ～ 7. 　倘若你们…… 。圣殿及王国的荣耀及其延续乃是有条件性的。这是一个警告，并非威胁。主词为复数，因为统治者及百姓同样的有份持守以色列人特有的信仰（参：罗九 4 ）。　

　　圣殿的下场与所罗门的祷愿相反（参八 43 ）。 笑谈 （ ma{s%a{l ，“箴言”）及 受讥诮的对象 （ s%#ni^na^ ， RSV 译为“笑柄”， NRV 译为“奚落”， REB 译为“教训实例”）指打油诗。有关这种下场，请见：申命记二十八 37 ；耶利米书二十四 9 。这些用词加上 惊讶 及“嗤笑”（ NEB 作“倒抽气”，希伯来文“嘶声”）都表达出最大的惊讶及恐怖（参：耶十八 16 ）。　

　　8. 　这殿 不但将会不再如此 壮丽堂皇 （参： AV 作“高”，希伯来文　`elyo^n ，意为“高耸”），更会变为“残垣败瓦”（ NEB 、 RSV 无此必要地翻译了， iyyi^m ）。　

　　9. 　耶和华使这一切灾祸 （希伯来文“邪恶”，参：赛四十五 7 ）临到他们。这乃是预先讲明的，因此其意义为强调他们乃自作孽。 AV 及 RSV 将此句译为问句。　

　　215 J. G. McConville, 'Priests and

　　Levites in Ezekiel', TynB 34, 1983, pp. 4 ～ 9 ，他认为此处使用申命记的用语，显示“利未人”乃指“祭司”支派的一般用法。　

　　216 J. Boyd, 'What was in the Ark ?', EQ 11,

　　1939, pp.165 ～ 168.　

　　217 M . Weinfeld, Deuteronomy and the

　　Deuteronomic School （ Oxford: Oxford　University Press, 1972 ）， 33 页及下， 248 页及下。　

　　218　这是典型的“由微至着论证法”（ argument from the minor to the major ），可能王上八 27 及王下十 4 也是采取这种方法。这代表一种释经原则，后来的拉比也用此方法去发扬并阐释圣经的教导。（ L. Jacobs, 'The qal vah]omer argument in the Old Testament', BSOAS 35, 1972, pp. 221 ～ 227 ）。　

　　219 F . Rosner, Medicine in the Bible and

　　the Talmud （ Ktav: Sanhedrin Press, 1977 ） , p. 70.　

　　220　参： D. A. Hubbard, Joel and Amos, TOTC （ Leicester:

　　IVP, 1989 ） , pp. 42 ～ 43 。　

　　221 D. J. Wiseman, 'A New Stela of As%s%ur-nas]ir -palII', Iraq 14, 1952, p. 32, 1.149 ；主前 869 年，有 69,574 位参与者。　

　　222 D. D. Luckenbill, The Annals of

　　Sennacherib （ Chicago: Chicago University Press, 1924 ） , p. 116 （ 'Palace without a Rival', Ⅷ .65 ～ 76 ，在献殿时有“数不清的献祭”）。　

　　223 D. J. Wiseman, 'Two Historical

　　Inscriptions from Nimrud ', Iraq 13, 1951, pp. 23 ～ 24.　

　　Ｃ　所罗门其他的事迹（九 10 ～十一 43 ）　

　　参：历代志下一 14 ～ 17 ，八 1 ～ 9 。所罗门在耶路撒冷以外的事迹需要从其他的资料来源取得。这些包括 (i) 与希兰进一步协约（ 10 ～ 14 节）， (ii) 大量使用非自愿劳工（ 15 ～ 25 节），及 (iii) 自海上贸易谋利（ 26 ～ 28 节）。他似乎为了要从事这些工作（ 15 ～ 19 节）而负债，这是在完成圣殿及王宫、早期的商业协定（五 1 ～ 11 ）期满之后的事。　

　　i. 总论（九 10 ～ 28 ）　

　　a. 与希兰进一步协约（九 10 ～ 14 ）　

　　11. 　所罗门为了要付资助他的 金子 （参 14 节；前面的协定中并未提及金子）而将 二十座 “定居地”（并非 城镇 ，因为　`i^ ri^m　乃指任何的居民团体，由小村庄至大城市都可包括在内）抵押作偿。一如主前十八世纪叙利亚的亚拉拉克的契约一样，他们使用“交换”村庄的方法来调整边界，在此处与西北界比邻的是腓尼基 224 。边界的村庄可能都有加强防御工事以达保卫作用，后来似乎又被赎回（代下八 2 ），可能是在一些成功的贸易（ 14 节）或得到示巴女王的贡物（十 10 ）之后。　

　　13. 　兄 乃外交辞令，表示“联盟”的意思。有些学者认为 迦步勒 就是新的边界，是现代的　Ka{bu^l ，最近在 Acco 东南 十三公里 处出土（参：约瑟夫的《犹太古史》 viii.5.3 ）。另外有学者认为这是一语双关，意为“没有用处”或“有缺点的”。此字亦可以表示“边界之地”（参：希伯来文　y#bu^l ）。　

　　14. 　这是大量的 金子 ，约计四吨重（腓尼基人的 他连得 等于 60 弥那，亦即 3,000 舍客勒或 75 磅 ）。　

　　b. 使用非自愿劳工（九 15 ～ 23 ）　

　　参：历代志下八 3 ～ 16 ；七十士译本有所不同。这段记载似乎是取自另一个记录（ REB 译作 'record' d#b[ar ，“事件”）。古代近东的文献中常有王室建筑事工的记录。有关“阳台”，请见 24 节 。　

　　15. 　所罗门加强重点城市的防御工事，以护卫通向他王国的主要通路。此处的名单乃由北至南，考古证据显示有所罗门时代一式的建筑工程，炮台式的城墙及相似的“六房”城门塔 225 。 夏琐 （ Tell el-Qedah ）位于 Huleh 湖（现在几乎已经干涸）西南 八公里 处，拱卫北部的通路； 米吉多 （ Tell

　　el-Mutesellim ，见四 12 ）保护由腓尼基经过迦密地带的通路。　

　　16. 　基色 （ Tel Jezer ，在 Ramleh 东南）拱卫非利士人由西南的通路。我们不需要将之读为“基拉耳”。第 16 ～ 17 节显示以色列人如何取得非利士人在迦南地的属国（参 20 ～ 21 节；书十 33 ；士一 29 ） 226 。有关 法老 ，请见：三章 1 节。 妆奁 （ s%illuh]i^m ）指陪送新娘出嫁的礼物，此译法比 'dowry' （ RSV ）更合适。　

　　17. 　下伯和仑 位于耶路撒冷西北 十八公里 处（现代的 Beit `Ur et-Tah]ta　俯瞰亚雅仑谷通向西部的通路。 巴拉 位于但的伯和仑西南部（书十九 44 ）。 达莫 （ MT 作　Q#re{ ）读作“他玛”（ LXX 及 RSV 作　K#t[i^b[ ），有学者认为这就是死海以南的　`Ain

　　Husb ，位于 旷野 （ NEB; NIV 作“沙漠”） 227 。但若在南部有一个达莫，有别于那着名的旅行商队城市（＝巴拉美〔 Palmyra 〕，位于大马士革东北 二百四十公里 处），便不需作此修改了。　

　　19. 　这是一个有关 积货城 （“存放物品的地方”，参：出一 11 ）驻军设备之统称。在几处地方（如：米吉多、拉吉等）发现有长形柱的储物室。所罗门很可能在 利巴嫩 建筑了一个夏宫或其他的前哨防卫城市（ LXX 中没有这些记载）。　

　　20 ～ 23. 　我们没有理由相信此处强征服苦奴仆的制度与五章 13 ～ 16 节有所不同，该处有两种制度： (i) 短期的，但较少见的，便是挑取以色列（希伯来）公民。但没有以色列人会变成真的 奴仆 。 (ii) 此处按种族提及非以色列人，但由传统的七族中省略了迦南人（参 16 节）及革迦撒人（参：出三 8 ；申七 1 ，二十 17 ）。 军长 （ s%a{li^s% ）原为拿兵器者或战车中的“第三人”，当时已经变为“高级副官”（ NEB 译作 'lieutenant' ），参：列王纪下七 2 。有关 臣仆 ，见：四章 5 节 。五百五十又是十一的倍数（可能代表除犹大以外的十一支派）；见：五章 16 节。　

　　第 24 ～ 28 节提供了额外的资料，可能来自所罗门王朝的后期。　

　　c. 建造米罗宫（九 24 ）　

　　这节经文继续三章 1 ～ 4 节的记载。 台地 或作米罗（希伯来文意为“填平”），可能是宫殿东翼台地及城墙的延伸，或是将锡安及俄斐勒之间的洼地填平而成（参 15 节；撒下五 9 ；王上十一 27 ；王下十二 20 ）。然而，其他地方 ml' 一字的出现可能是指城堡围墙内的平台或是台地，可能有辅助防御的作用 228 。　

　　d. 圣殿敬拜及献祭（九 25 ）　

　　这里所提的三个年节为逾越节、五旬节及住棚节（一如出二十三 14 ～ 17 ；申十六所言）。这时年度庆典及圣殿的全国性中心地位已然确定。所罗门供应祭物，并非自己献祭（见八 63 ～ 64 ）。 燔祭 乃完全地烧尽（ NEB 译作全献祭）， 平安祭 则要分享（见八 63 ）。 烧香 ：此处的希伯来文　~@s%er （ LXX 省略）是难字，通常被解为“他的火祭”（希伯来文 ~is%s%o^ ， NEB 译为“献熏祭”（参吕译））。“完成了圣殿中的义务”（ NIV ）更好的译法为 建造殿的工程完毕了 ，此译法较之“完成房屋”（ RSV ）、“还愿”（ NEB ）、“维护圣殿”（ JB ）为佳，当然这些都是应当作成的。　

　　e. 所罗门的海上贸易（九 26 ～ 28 ）　

　　请与十章 11 ～ 12 节、历代志下八 17 ～ 18 同读，以得更全面之看见。 船只 （ '$ni^ , AV 作“海军”）乃由有经验的腓尼基造船匠人建造及操作 I^ ，一如西拿基立的亚述船队在波斯湾运作一样。基地港口为 以旬迦别 ，现在被认为是　Guzarat al Far~un ，其附近的储藏设施亦被葛路克（ N. Glueck ）在亚喀巴海湾的 Tell

　　el-Kheleifeh 所发现。该地一向是交通枢纽，同时也控制由阿拉伯来的旅行商队路线，于主前八四八年为约兰重建，后又被亚撒利雅重建（约主前 780 年；二十二 48 ）。 以禄 （靠近现代的 Elat ；参：以拉他，王下十六 6 ；申二 8 ）也同样在亚喀巴海湾（ ya{m so^p{ ，耶四十九 21 ），与出埃及记（十三 18 ）的红海（ ya{m su^p{ ，芦苇海）不同。　

　　28. 　俄斐 乃金矿源地（伯二十八 16 ；赛十三 12 ） Tell

　　Qasileh 的瓦片铭文证实有此行业 229 。其地点可能是在阿拉伯半岛南部，因为介于示巴（叶门）及 Hawilan 之间的 Madh ad-Dhahab 出土物与创世记十 29 之叙述相合（参：诗七十二 15 ）。另外有学者认为是阿曼、索马利亚、俾路支斯坦、印度（孟买北部的 Supara ），甚至辛巴威，主要原因是两、三年的船程表示很远的距离（参十 22 ）。 带回 （现中；和合作“运到” la{qah] ）金子，显然是由商品贸易交换而得。　

　　224 D. J. Wiseman, The Alalakh Tablets （ London:

　　British Institute of Archaeology at Ankara ,

　　1953 ） , pp. 76 ～ 80.　

　　225　挖掘者 Yadin （ BA 33, 1970,

　　p. 67 ）说过：“考古学历史上没有任何经文比列王纪上九 15 更有助于对圣地一些最重要的废墟之辨认及定年代。”　

　　226 A . R. Millard, POTT , pp. 64 ～ 65.　

　　227 Y. Aharoni, 'Tamar and the Road to

　　Elath', IEJ , pp.30 ～ 42.　

　　228 R. C. Steiner, 'New Light on the

　　Biblical Millo from Hatran Inscriptions', BASOR 276, 1989, p. 19 ；参： K. Kenyon, Digging up Jerusalem （ London: Benn, 1974 ） , p. 100.　

　　229　亦即在一片希伯来瓦片铭文上写　zhb `pr lbyt hrn s% ≡“由俄斐运往伯和仑的金子三十舍客勒”。见　IBD　附图， 1120 页。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

列王纪上

列王纪上第九章

9：2 神第一次向所罗门显现见3：4-15。本节至5节的应许所根据的是先知拿单转达给大卫的神谕（撒下7：13；王上8：25），也是神对所罗门祷告（8：28）的回应。神信守祂与大卫所立的约，坚固大卫后裔的国位。但神接上提出警告，6节开始到9节，是向所罗门和他的后裔（6节）及全民（9节）说话，“你”已变为多数的“你们”。

9：4 神告诉所罗门，只要遵守大卫之约，必蒙福佑，国势昌隆。

9：6 神接着警告，若违背誓约，敬拜他神，神的咒诅必临到，全民将被嗤笑，从所赐的地上剪除，圣殿虽高也会变成一堆瓦砾（8节；代下7：21）。

9：10 “二十年”为七年建殿（6：37-38）和十三年建王宫（7：1）的总和。

9：11 “加利利地”：按一般解释，指拿弗他利及附近地区（书20：7；21：32；王下15：29）。

9：13 希兰王不喜欢这二十座城，称之为“迦步勒”，意义难确定，传统说有“不值分文”的意思。圣经没有说明他为什么不喜欢这些城，很可能是所罗门二十年中用于建设的费用十分庞大，而从希兰王那里运来的建材、黄金、人力等等，都须付钱（5：10-11注），国库渐空，欠债累累。给希兰王这二十座靠近腓尼基的城邑，或作抵押借款之用，因“迦步勒”也有“锁住”的意思（参13节）。后来以色列国财政状况好转，债务偿清，收回了这些城（代下8：2）。

9：14 “一百二十他连得”合4200至4800公斤（约十五万安士），是一笔十分庞大的供款。

9：15 所罗门在全国开征重税，征用劳动力，不只为了圣殿和王宫的建设，也用于国防工事（代下8：5）。他在耶京四周加建城墙和守望台，重建米罗（24节），又增强基色、夏琐和米吉多等外围城邑的防御，以防南、北外来敌人的攻击。

“米罗”有“填充”的意思（撒下5：9），确实位置和性质不详，似与耶京的安全及防守力量有关，是一系列的防御性建筑。夏琐在米伦湖西南8公里，本为一个设防城（书11：1，10；12：19）。米吉多为控制北方耶斯列平原进口的军事据点（士1：27）。基色在南方犹大山地，控制西南面的非利士平原。这三城和17节的下伯和仑及18节的巴拉与达莫，形成一条从北至南的军事防线。

9：17 下伯和仑在耶路撒冷西北18公里，控有从西海岸到约旦河山脉的通道。

9：18 巴拉的所在不详。可能是犹大地希伯仑南（书15：29）或但地伯和仑西南（书19：44）的那个城。达莫的所在有二说，一是在死海南面亚拉巴旷野，一是在北方大马色去到幼发拉底河的大道上。犹太旅人多经此城去巴比伦。

9：25 “每年三次”指在以色列人的三个重要节期（逾越节、五旬节和住棚节，参出23：14-17）献祭。

9：26 以旬迦别为红海北端阿卡巴湾的一个港口，此处的红海指的是红海北端双湾东边的阿卡巴湾，非《出埃及记》中的那个“芦苇海”（看出14：21注）。

所罗门王在此建造船只，组成商队，雇用腓尼基水手进行航海贸易，为国家带来庞大财富（28节；10：11）。

9：28 俄斐以产金和输出象牙、宝石、孔雀等珍品、异禽著称（10：11，22；伯28：16；诗45：9；赛13：12），传统认为其地或在南阿拉伯（参创10：29，《和合本》为阿斐），也可能在非洲或印度。10：22说，航海要三年一次，指的当为航行次数，不一定说途中需三年，故航程未必很远。故传统所说的南阿拉伯应属可信。