圣经撒母耳记上第6章讲解|原文_撒母耳记上全文阅读

旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第6章

Yēhéhuá de yuē guì zaì Fēilìshì rén zhī dì qī gè yuè.

Fēilìshì rén jiāng jìsī hé zhān bo de jù le lái, wèn tāmen shuō, wǒmen xiàng Yēhéhuá de yuē guì yīngdāng zenyàng xíng. qǐng zhǐshì wǒmen yòng hé fǎ jiāng yuē guì sòng huí yuán chù.

Tāmen shuō, ruò yào jiāng Yǐsèliè shén de yuē guì sòng huí qù, bùke kōng kōng de sòng qù, bìyào gei tā xiàn péi zuì de lǐwù, ránhòu nǐmen ke dé quányù, bìng zhīdào tāde shǒu wèihé bù líkāi nǐmen.

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Suǒyǐ dāng zhìzào nǐmen zhì chuāng de xiàng hé huǐhuaì nǐmen tiándì lǎo shǔ de xiàng, bìng yào guī róngyào gei Yǐsèliè de shén, huòzhe tā xiàng nǐmen hé nǐmen de shén, bìng nǐmen de tiándì, bǎ shǒu fàng qīng xiē.

Nǐmen wèihé yìng zhe xīn xiàng Aijí rén hé fǎlǎo yíyàng ne. shén zaì Aijí rén zhōngjiān xíng qí shì, Aijí rén qǐbù shìfàng Yǐsèliè rén, tāmen jiù qù le ma.

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Bǎ Yēhéhuá de yuē guì fàng zaì chē shàng, jiāng suǒ xiàn péi zuì de jīn wù zhuāng zaì xiá zǐ lǐ, fàng zaì guì páng, jiāng guì sòng qù.

Nǐmen yào kān kān, chē ruò zhí xíng Yǐsèliè de jìngjiè dào Bǎishìmaì qù, zhè dà zāi jiù shì Yēhéhuá jiàng zaì wǒmen shēnshang de. ruò bù rán, biàn keyǐ zhīdào bú shì tāde shǒu jī dá wǒmen, shì wǒmen ǒurán yùjiàn de.

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Bǎ Yēhéhuá de yuē guì hé zhuāng jīn lǎo shǔ bìng jīn zhì chuāng xiàng de xiá zǐ dōu fàng zaì chē shàng.

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Bǎi shì maì rén zhèngzaì píngyuán shōugē maìzi, jǔmù kànjian yuē guì, jiù huānxǐ le.

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Yúshì dǎfa rén qù jiàn Jīliè Yélín de jūmín, shuō, Fēilìshì rén jiāng Yēhéhuá de yuē guì sòng huí lái le, nǐmen xià lái jiāng yuē guì jiē dào nǐmen nàli qù ba.

撒母耳记上第六章　　第 6 章　

　　撒上 6:3> 非利士人为什么要献这种赎罪祭呢？　

　　6:3　这是迦南宗教对灾祸的正常反应。非利士人以为灾祸源自他们众神的愤怒。他们知道夺取约柜是罪，现在想尽方法讨好以色列人的神。占卜（ 6:2 ）乃是想知道献上何种礼物可以使耶和华息怒，但是他们所献上的──金痔疮与金老鼠的像，并不是神律法之中所规定的赎罪祭物（参利 5:14-6:7 ； 7:1-10 ）。世人总爱以自己的方法来供奉神，却不依照神的法则来事奉祂。　

　　撒上 6:7-12> 非利士人以这种奇怪的方法试验灾祸来源，却让我看到──　

　　6:7-12　非利士人的祭司和占卜的，想出一种试验方法，好知道他们近来所遭遇的灾祸是否真的出于神。他们用两只刚刚生下牛犊的母牛套车，车上载着约柜，看它是否往以色列的边界走。离开牛犊的母牛，会失去本性，不照常规行走。只有以大能管理万物秩序的神，才能使这件事发生；神使母牛走到以色列地，并不是要成就非利士人的试验，而是向他们显示祂的大权能。　

　　6:9　非利士人承认以色列的神，但是只把祂看作许多神只之一，并向祂求好处。这种观念令他们不理会神的规定，不愿专一敬拜祂。许多人也以这种方式“敬拜”神，他们只把祂看作成功的踏脚石，其实神远不止于此──祂是人生命的源头。　

　　撒上 6:19> 约柜显示了神的爱和约，爱和守约的关系启发我……　

　　6:19　神为什么击杀擅观祂约柜的人？因为以色列人把约柜当作偶像。他们想利用神的大能来达到自己的目的（在争战中得胜），殊不知创造宇宙的主宰不会受人的驾驭。为免以色列人被祂的大能击杀，祂曾警告他们，甚至连至圣所之中的各项圣物，都不可随便观看（参民 4:20 ），只准利未人搬运约柜。由于他们不顺服，祂就照自己的规定来处罚他们。　

　　神不能容许祂的子民妄用祂的大能，以达到自己的目的。祂不能容忍人轻视祂的警告，随随便便地来到祂的面前，也不愿意人因不敬虔和不顺服而一再被仇敌打败，好像士师时代一样又进入恶性循环中去。祂击杀伯示麦的人并非残忍，因为如果忽略他们放肆的罪而不理的话，就会鼓励全族人效尤，最后完全离开神。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上注释　　3．重获约柜（六～七）

　　六1～6 在短短七个月内，非利士人经历令他们甚惊恐的约柜。他们打算把约柜送回以色列，便询问异教祭司和占卜的人应怎样行，以免再被审判。那些祭司和占卜的人建议同时献五个金痔疮和五个金老鼠作为赔罪的礼物。以做成破坏的东西作赔罪礼，是非利士人平息他们的神怒气的常用方法。他们知道夺取约柜是罪，现在想尽方法讨好以色列人的神。这里提到的鼠，令人联想到这城曾有鼠疫为患。祭司进一步提醒埃及在耶和华手上的结局，并促请他们不要象埃及人和法老硬着心肠，而要用尽方法把约柜送回原处去。

　　六7～12 非利士人的祭司和占卜的，想出一种试验方法，好知道他们近来所遭遇的灾祸是否真的出于神。他们用两只刚刚生下牛犊的母牛套车，车上载着约柜，看它是否往以色列的边界走。我们可以确定发生在他们身上的事情，是耶和华的审判。这事并非偶然遇见的，而是要让非利士祭司有机会计划归还约柜的细节，从而显示神的介入。拉车的有乳的母牛生有牛犊，若它们离开牛犊，便违反天性了（离开牛犊的母牛，会失去本性，不照常规行走）。母牛从未曾负轭，但它们同套上轭时便能直行，不偏左右。即使没有领路的，牛直行大道往伯示麦这犹大的境地！

　　六13～18 当约柜快送到来时，伯示麦人正在……收割。奇妙的景象在眼前——两只无人领路的母牛把神的约柜送回以色列！人们都极其欢乐。他们把车子作生火之物，母牛却献给耶和华为燔祭。约柜和装赔罪之物的匣子放在大磐石上。

　　伯示麦的母牛故事有着属灵的意义。基督徒宣教士离开家园，怀着主的信息往主所引领的地方去，不偏左右。他们使人们欢喜，因为人们能凭信心看见主。他们准备服事主，并为主牺牲。

　　六19～21 但是伯示麦人并不以耶和华的约柜为圣，就擅观他的约担。于是，神击杀了他们五万零七十人。（在伯示麦是否有五万零七十人仍是一个疑问。约瑟劳、凯尔和德理慈，及其它权威认为原文应为七十人。因为许多希伯来文手抄本都没有“五万”这个数目。无论接纳那一种说法，我们都觉得惩罚比过失为重，但这段经文要强调上帝的能力，并且警告以后的以色列人，不可藐视他。）

　　神为什么击杀擅观他约柜的人？因为以色列人把约柜当作偶像。他们想利用神的大能来达到自己的目的（在争战中得胜），殊不知创造宇宙的主宰不会受人的驾驭。为免以色列人被他的大能击杀，他曾警告他们，甚至连至圣所之中的各项圣物，都不可随便观看（参民四20），只准利未人搬运约柜。由于他们不顺服，神就照自己的规定来处罚他们。

撒母耳记上　　注释　

　　六 1-12 送回约柜　

　　直到现在，所有非利士人都不得不相信约柜是以色列人的神耶和华的对象（ 2 节），并且是一件极之危险的对象。这对象必须小心处理，　否则更大的麻烦会临到他们。他们自然地向自己的宗教专家求教，问怎样可以安全地把约柜送回以色列去。他们的顾问要回答两个问题。他们实际要把约柜送回以色列的那处地方？他们应怎样做？他们详尽的回答让我们看见当时一些有关的宗教观念。首先，他们需要准备「赔罪的礼物」，表示他们承认自己作了错事。其次，他们必须作出赔偿（用「金」子）。第三，约柜的运送不可有特定的路线，却要由诸神去控制（显然那些宗教专家惧怕耶和华的能力，但不肯定祂是不是那真正为非利士人带来麻烦的神）。　

　　非利士人又为那些要摆脱的东西造「像」（ 5 节），我们从此可见他们另一方面的思想。学者称这种做法为共鸣除咒魔法（ sympathetic

　　　　magic ）；他们相信这些模型除去了，麻烦也就离开！痔疮是灾害的病症，那大概是由老鼠造成的。古代没有人知道老鼠是带来疫病的媒介，而老鼠看来好像正袭击粮仓。　

　　第 6 节叫我们想起，神从前曾使用瘟疫，去迫使以色列较早期的仇敌埃及，释放祂的子民以色列人（参出七至十二）。以色列神的大能，可见于祂在以色列以外，对一些事件的操控。在其后多个世纪，当其它敌人（尤其是亚述和巴比伦）证实他们比以色列和犹大更强大时，这些表明神能力的故事，成为了大大安慰神子民的资源，并且鼓励他们相信神有能力拯救他们。　

　　六 13 至七 1 约柜送回以色列　

　　在没有人的引导下，母牛把约柜送到伯示麦，那是以色列境内的一座城，就在非利士的边境旁。非利士人的计划成功了──或说耶和华自己把祂的东西送回以色列去了。　

　　第 16-18 节显出非利士人如何认真地处理约柜的问题：他们「五个」王全都跟随着约柜到以色列的边境去，即使约柜从未运往第 17 节所列出的其中两座城。　

　　第 13-15 节告诉我们，伯示麦的以色列人看见约柜送回来，就喜出望外，并且他们的第一个行动是正确的。例如，扶约柜的是利未人，他们的特殊任务就是抬约柜（参申十 8 ）。因此，第 19 节是一节使人感到意外的经文。神「大大击杀」伯示麦人，显示约柜对以色列人来说，像对非利士人那么危险；人必须以正确和尊重的态度对待神。记述这件不愉快事件的主要原因，是解释约柜的旅程为何不在伯示麦结束，而在附近的一座城基列耶琳。　

撒母耳记上

撒母耳记上第六章

6：4　某些古代民族，在病愈之后，用金银宝物照疾病的征状作像，献于神明，以示感谢。非利士人照他们五大城首领的数目，模仿病征，做了五个金痔疮，又做了五个金老鼠（说明瘟疫来源当和老鼠有关），连同约柜一道送回。

6：7　“未曾负轭”是没有拉过车、不熟道路的牛。“有乳的母牛”是正在乳养幼犊的母牛。母牛天性不愿离开小牛；但它若不理小牛，且会拉着车，象拉过车的牛一样直往以色列境界，便证明耶和华真是神。用新车在保持洁净。

6：9　伯示麦是犹大境内的利未人城邑（书21：16），离非利士地的以革伦约13公里。

6：12　母牛边走边叫，系念幼犊，却为神所驱使，一直往以色列境去。

6：13　迦南地收割大小麦，从四月中旬开始一直到六月中。伯示麦人可以自由在平原收割，未受到非利士人侵扰，或已在其保护下。从13：19所说非利士人不许以色列人中有铁匠，以及一听到以色列人聚集就要用兵阻止（7：7），可证其影响力。

6：14　住在伯示麦的利未人将新车劈成柴，把两只母牛当祭牲，就地献祭。在中央圣所象耶路撒冷尚未建立之时，以色列人可以筑坛献祭，但须记下耶和华的名字。此处以大磐石为坛（出20：24-25）。

6：17　这五个城是非利士人所居，为以色列人始终没有攻取的沿海城邑，要到大卫王时才收入版图。亚实突、迦特、以革伦见5：1，8，10注。亚实基伦在亚实突南16公里；迦萨在最南，距亚实基伦约20公里。

6：19　约柜是神同在的表征，人不可挨近，不可窥看（参民4：20所记命令）。这是尊敬神应有的自制。不可能全伯示麦的人都因好奇窥睹柜中之物。有的古卷将被杀的人记为50070人。希腊文《七十士译本》记为“伯示麦人中耶哥尼雅的众子70人被杀”，可能为原稿文字；另外的五万人当为误抄。《和合本》译文作“七十人”。

6：21　基列耶琳是基遍人的城邑（书9：17），原名巴拉（书15：9），在犹大与便雅悯二支派的边界上（书15：9；18：14）。此时示罗城或已毁，故约柜与会幕分开，一直停放在基列耶琳（7：2），直到大卫把它迁到耶路撒冷（撒下6：2；代上13：5；代下1：4）。至于会幕，先迁挪伯（21：1），后到基遍（代下1：3），最后或已由所罗门迁到圣殿（看王上3：4）。