圣经撒母耳记上第5章讲解|原文_撒母耳记上全文阅读

旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第5章

Fēilìshì rén jiāng shén de yuē guìcóng yǐbiàn Yǐxiè tái dào Yàshítū.

Fēilìshì rén jiāng shén de yuē guìtái jìn dà gún miào, fàng zaì dà gún de pángbiān.

Cìrì qīngzǎo, Yàshítū rén qǐlai, jiàn dàgún pú dǎo zaì Yēhéhuá de yuē guì qián, liǎn fú yú dì, jiù bǎ dà gún réng lì zaì yuán chù.

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Yīncǐ, dà gún de jìsī hé yīqiè jìn Yàshítū, dà gún miào de rén dōu bú tā dà gún miàode mén jiàn, zhídào jīnrì.

Yēhéhuá de shǒu chóngchóng jiā zaìYàshítū rénshēn shàng, baìhuaì tāmen,shǐ tāmen shēng zhì chuāng. Yàshítū héYàshítū de sì jìng dōu shì rúcǐ.

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Jiùdǎfa rén qù qǐng Fēilìshì de zhòngshǒulǐng lái jùjí, wèn tāmen shuō, wǒmen xiàng Yǐsèliè shén de yuē guì yīngdāng zenyàng xíng ne.tāmen huídá shuō, keyǐ jiāng Yǐsèlièshén de yuē guì yùn dào Jiātè qù. yúshìjiāng Yǐsèliè shén de yuē guì yùn dàonàli qù.

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Wèicéng sǐ de rén dōu shēng le zhì chuāng. hé chéng hū hào,shēngyīn shàngdá yú tiān.

撒母耳记上第五章　　第 5 章　

　　撒上 5:1> 为何只有耶和华的约柜有异常能力，真假之神分别何在？　

　　5:1　大衮是非利士人的主要神只，据说能降雨使五谷丰收。非利士人像邻近的民族一样，敬拜许多假神，认为有越多的神帮助就越安全。这是他们想夺取神约柜的原因，以为既然它帮助过以色列人，也会帮助他们。但是住在放置约柜的大衮庙的居民，开始生病死亡，因此他们觉得约柜是不祥之物。这是他们遇见的最大能力之源头──是人无法控制的能力。　

　　撒上 5:6-7> 你是否愿意为真理的缘故聆听神，或者只因为受到伤害才去寻求祂？　

　　5:6-7　非利士人虽然刚刚看到，以色列人的神大大地胜过他们的大衮神像，却不依照所得真知去行，直到遭灾的时候才惧怕。现代人也是一样，只有到遭受痛苦时，才去回应圣经真理。　

　　撒上 5:8> 面对耶和华的权能，非利士人的态度如何？　

　　5:8　非利士人由五个首领（或是五个王）治理。他们分别住在亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦、迦萨。约柜先后被放在其中三个主要城市里，每次都使全城的人大大惊慌、束手无策。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第五章　　约柜及其影响（五 1-12 ）　

　　（一）　

　　在第四章，约柜被以色列及非利士人当作一个具潜力的象征，表面上它好像很被动，甚至像是无用处。但这件圣物突然在第五章发挥其潜力，事实上成为第五章和第六章舞台的中心。故此，现在应该是思想这件东西是什么，并它对以色列意味什么的时候了。　

　　约柜的形状像箱子或柜子（正如其名），它基本上是一件容器，内里有两块法版，其上写字，参见申命记十章一至五节，它是轮流安放在每一个以色列圣所的最内层，包括示罗及后来的耶路撒冷。故此，不必希奇以色列人认为它是上帝同在的象征，这位上帝就是他们所敬拜的耶威， Yahweh （英文圣经时常译作 Lord ，中文和合本译作耶和华）。以色列人不像他们的邻邦，不可制造任何的偶像或代表上帝的象征。有关约柜的一种观念，它是耶和华的宝座；有两个金的遮掩这约柜（参看出廿五章的描述），面对面像是上帝的神性侍从。　

　　以色列人在埃及和应许之地之间漂流的一段长时期，约柜是活动的，与他们一起旅行；并且每当遭遇敌人或受拦阻的时候，它都扮演一个特别的角色（看民十 33-36 ）。因此在早期，约柜给予以色列人的印象是一种可见和有形的重心，生动地见证上帝的同在和保护。没有其他国家可以分享它，故此它是以色列民旅的象征，当以色列各支派在士师时期不太团结时，它也带给以色列某种程度的团结。　

　　然而，在撒母耳时期有一个真正的危机，约柜也许取代耶和华成为以色列人所敬拜的对象。它被非利士人掳去，反而对以色列人有一种有益的思想，虽然约柜已失去了，但上帝的同在和能力仍然存在。另一方面，上帝不会丢弃这约柜，任由摆布。　

　　（二）　

　　通常得胜者会将掳走的纪念品，宗教性的或其他，放在自己的神庙内。故此约柜也被安放在非利士最重要的神庙内，奉献给其本地之神大衮，它是五谷及土地肥沃之神。古人普通相信每一位神都有他（她）所影响的范围──城市、国家、天空、太阳等等。在大衮庙内，肯定大衮的统治至高无上……。但只是耶和华同在的象征，已足够首先将大衮推倒，继而将它打破。以色列的上帝乃至高无上，甚至在非利士境内及他们信仰的中心。以色列是一个软弱和较分散的民族；但她们的上帝是全能的，逐渐受人意识到。第五节提及一些相当古老的迷信习俗；但对圣经作者而言，非利士的这种习俗仍然存在的话（编按：指不踏大衮庙的门槛），这习俗乃大衮软弱的永久记录，事实上，这些习俗已经消失很久了，但以色列的上帝，今日仍然在世界每一处地方受尊崇敬拜。　

　　（三）　

　　非利士人有五个主要城市，在这一段中，我们看到约柜怎样停留在当中的三处地方──　亚实突、迦特和以革伦──三处都受灾祸打击。在地中海地区，严重的传染病是很常见的事，这种病肯定是由海路而来（亚实突是个港口），提及老鼠及瘤疮（译者注：中文和合译本作痔疮）很可能是淋巴腺鼠疫，这种疫病由啮齿动物传染，而明显的肿胀是独特的病征。圣经作者不想知道也不关心疫病的成因，他的主要的兴趣是神学方面，他看见这种传染病乃是耶和华能力的清楚证据，因约柜的临在，非利士人被制服了。那些战胜以色列的军队，他们被以色列的上帝打败以致十分惊慌（ 9 ， 11 节）。事实上非利士人也赞同作者的观点：引来这些麻烦的惟一原因是宗教方面的。　

　　如果这个观念引致数世纪医学和科学上的阻碍，这是很遗憾的事；但如果我们的时代，以科学知识取代上帝不可见的能力的话，那么我们并不胜过我们的祖宗。相反，我们的罪过不是可原谅的无知，乃是有意忽视上帝在世事上的能力、控制和旨意。──《每日研经丛书》　