撒母耳记上第六章 　　第 6 章　

　　撒上 6:3> 非利士人为什么要献这种赎罪祭呢？　

　　6:3　这是迦南宗教对灾祸的正常反应。非利士人以为灾祸源自他们众神的愤怒。他们知道夺取约柜是罪，现在想尽方法讨好以色列人的神。占卜（ 6:2 ）乃是想知道献上何种礼物可以使耶和华息怒，但是他们所献上的──金痔疮与金老鼠的像，并不是神律法之中所规定的赎罪祭物（参利 5:14-6:7 ； 7:1-10 ）。世人总爱以自己的方法来供奉神，却不依照神的法则来事奉祂。　

　　撒上 6:7-12> 非利士人以这种奇怪的方法试验灾祸来源，却让我看到──　

　　6:7-12　非利士人的祭司和占卜的，想出一种试验方法，好知道他们近来所遭遇的灾祸是否真的出于神。他们用两只刚刚生下牛犊的母牛套车，车上载着约柜，看它是否往以色列的边界走。离开牛犊的母牛，会失去本性，不照常规行走。只有以大能管理万物秩序的神，才能使这件事发生；神使母牛走到以色列地，并不是要成就非利士人的试验，而是向他们显示祂的大权能。　

　　6:9　非利士人承认以色列的神，但是只把祂看作许多神只之一，并向祂求好处。这种观念令他们不理会神的规定，不愿专一敬拜祂。许多人也以这种方式“敬拜”神，他们只把祂看作成功的踏脚石，其实神远不止于此──祂是人生命的源头。　

　　撒上 6:19> 约柜显示了神的爱和约，爱和守约的关系启发我……　

　　6:19　神为什么击杀擅观祂约柜的人？因为以色列人把约柜当作偶像。他们想利用神的大能来达到自己的目的（在争战中得胜），殊不知创造宇宙的主宰不会受人的驾驭。为免以色列人被祂的大能击杀，祂曾警告他们，甚至连至圣所之中的各项圣物，都不可随便观看（参民 4:20 ），只准利未人搬运约柜。由于他们不顺服，祂就照自己的规定来处罚他们。　

　　神不能容许祂的子民妄用祂的大能，以达到自己的目的。祂不能容忍人轻视祂的警告，随随便便地来到祂的面前，也不愿意人因不敬虔和不顺服而一再被仇敌打败，好像士师时代一样又进入恶性循环中去。祂击杀伯示麦的人并非残忍，因为如果忽略他们放肆的罪而不理的话，就会鼓励全族人效尤，最后完全离开神。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第六至七章 　　神带领的方法（六 1 ～ 9 ）　

　　．以色列人带同约柜前往作战，因为他们以为这样做可以强逼神使他们胜利，但这样对待神是不对的。他们可能正在思想用什么方法把约柜抢回来，可是神自己是有能力看顾约柜的。神藉这事教导他们，使他们明白神并不需要倚靠他们，同时也不会被非利士人所利用。虽然非利士并不是神的子民，但他们亦不能对神不敬和无礼。而那些迷乱了的非利士人，实无能为力除去这个曾给他们许多麻烦的战利品。　

　　．不必要的祭品（ 4 ）：当非利士人送回约柜时，亦造了一些金祭品，以为这样做就可以除去灾害。其实，真正的解决方法是“要归荣耀给以色列的神”（ 5 ）。我们不能用自己的方法去求取和平或与神讨价还价，因为那是神的赏赐，只送给一切怀破碎和痛苦心灵的人。　

　　．奇异的回程（ 9 ）：本来母牛的本能（ 7 ）是一定会走向小牛犊那里去的（ 10 ），可是神使它将约柜送回以色列。　

　　默想 　你曾否以自己的方法来讨神喜悦？　

　　喜乐与荣耀（六 10 ～七 2 ）　

　　你是否觉得与神交通有许多困难？好像对祂已太熟悉了，因而对祂不很尊重？有些时候，你又觉得祂是遥远而荣耀得使你觉得完全不认识祂，那些伯．示麦人也一定有同样的想法。　

　　．愉快的归程（六 10 ～ 18 ）：看见眼前的事实，很难怪他们这样的欢喜（六 13 ）；他们甚至难以相信自己的眼睛，神的约柜竟然不用打仗就归回他们！看见这一切他们便知道应怎样做──车子作为柴火，将母牛献给神为祭品。或许他们会这样说：“这完全是的作为，主啊，这一切都归给。”神在我们的生命中也常赐下意想不到的祝福，我们有没有同样感恩的心？我们是否贪婪地抓紧这些东西而忘记了那位“施恩者”？　

　　．鲁莽造成的悲剧（六 19 ～七 2 ）：由于一些伯．示麦人太兴奋而忘记了神的律例──怎样处理约柜（参民四 20 ）。这要教训神的子民，神是圣洁和不可轻慢的；那些人的死是一个惩罚（六 20 ）。　

　　默想 　我们对神的崇拜是否太轻浮？我们应该怎样去平衡我们的欢乐和虔敬？　

　　勿忘主恩（七 3 ～ 17 ）　

　　撒母耳经过长期的学习，至此成为以色列人的先知及士师。神也用约柜被掳的事来给以色列民一个重要的教训，让他们知道如何去信服神。但为什么要等二十年之久呢（ 2 ）？是否神要他们知道如果没有祂，一切事都不能成功？虽然我们不很明白，但是我们最少可以知道神不但有祂自己处事的方法，也有祂自己的时间。因此如果我们不耐烦而勉强去行事，结果只会徒劳无功。　

　　．神善良的证明（ 5 ～ 11 ）：撒母耳对非利士人恐吓的反应看来好像很荒诞（ 9 ），但这却是根据属灵的原则去行的，那就是：无论处于任何困难的景况，都要确定自己是真正的与神同在；那么，神就会为我们克服一切的困难了。　

　　．神作为的提醒（ 12 ～ 14 ）：像所有信徒（包括我们在内），那些以色列人很快便忘记神的恩惠，因此撒母耳便立一块石头以便他们见到它就想起神，也不再恐惧敌人。有恒地读圣经也是使我们记起神恩惠的其中一个方法。　

　　．神公义的代理人（ 15 ～ 17 ）：撒母耳“审判”以色列人，就是要提醒人们有一位公义的神，祂也要求人有正直的行为。　

　　祈祷 　主啊，请原谅我，因我很容易忘记对子民和我的恩典。──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第六章 注释 　　6:1-21　送回约柜　

　　经过七个月痔患的折磨，非利士人决定弄掉这个带来诸般灾祸的「战利品」。　

　　3 非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回，必须献上赔罪的礼物。　

　　4 依照非利士人领袖的数目，分别用金子做了五个痔疮和五个老鼠的模型，以金疮抵毒疮，以金鼠抵老鼠，作为赔罪礼，这是　

　　古代用以驱走灾祸的习俗（参民21:9）。　

　　7「造一辆新车」：表示对耶和华的敬意（参撒下6:3）。　

　　「未曾负轭有乳的母牛」：是摩西律法所指定用以赎罪、洁净的燔祭祭牲（参民19:2; 申21:3-4; 本章10:14-15）。　

　　9 母牛按本性来说，必然会折回牛栅去找小牛的，但这次却一反常态，直走到两国边界上的伯示麦，证明这是神的心意。　

　　「伯示麦」：原意「太阳之家」，是利未人的城市（参撒上6:15;

　　　　书21:16），位於以革伦东十三公里（八公里）。　

　　19 神击杀伯示麦人，因为他们背摩西的吩咐（参民4:5-6,

　　　　15-20），擅自观看神的约柜。　

　　这里死亡人数的数目颇有争议。七十士译本及部分希伯来文版本作五万零七十人（参圣经小字），但这个数目实在太大了，　

　　几乎等於伯示麦全部的人口；有部分希伯来文版本不提五万人，而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人，不提五万人。和合本　

　　的翻译是正确和较为合理的。　

　　21「基列耶琳」：原意为「树林之城」，又名「基列巴力」（参书15:60; 18:14） ， 又称巴拉（书15:9, 11），为基遍人四大城　

　　市之一（书9:17），位於伯示麦东北约十四公里（九英里），接近示罗。　

　　伯示麦人没有把约柜送回示罗去，可能那时示罗已被毁，因为根据考古学资料显示，该城於主前一○五○年左右，为非利士　

　　人所毁坏（参诗78:60; 耶7:12;

　　　　26:9），这可能是在亚弗战役之後（参4章）。　

　　思想问题（第 6章）　

　　１　留意非利士祭司和占卜者处理「约柜为患」的方法。　

　　他们对神的认识是否正确和全面？　

　　今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢？　

　　２　神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什麽特性呢？　

撒母耳记上第六至七章 　　非利士人的屈服（六 1-9 ）　

　　对非利士人来说，起初只当约柜是战利品；但现在反而觉得它是负累，如果不解决，便很危险，然而他们甚至不知道怎样挪走它。这里描述的非利士人很值得同情：他们深感困难和焦虑，但却不能征询以色列的上帝，或者以色列人的祭司和先知的意见。他们采取的步骤非常合理和有次序，并且显示相当的谦卑。由于他们对真神的无知，所以他们又寻求巫术和巫师。第四节提及的黄金制品的目的可称为‘求同情的巫术’（ sympathetic

　　magic ），他们盼望及相信那些金老鼠和金痔疮，当被带离非利士强界后，也同时消灭那些真正的老鼠和痔疮。圣经作者没有否认及嘲笑他们的信仰，相反上帝悦纳他们这样做。最重要的乃是真诚地寻求和顺服上帝的旨意；上帝不会因人的软弱和愚拙而定罪，人类始终是上帝的创造物。　

　　这段经文并不含有合宜宣教的语调，同时，当这些外邦拜偶像者好像人对真正的上帝有所认识和回应，需要‘救恩’的时候，让我们注意以宣教加以回应。正如使徒保罗这样问道：‘没有传道的，怎样听见呢？’（罗十 14 ）今天人类最大的需要仍然是上帝的知识、引导和救恩。　

　　在当时的历史背景下，这段经文强调以下事实：以色列强盛的敌人自愿将约柜送回，以色列并没有使用庞大的军事力量去得回它。这是一个盼望和鼓励的信息，给在主前六世纪被掳到巴比伦的犹太人，他们已失去圣殿和重要的圣物，但上帝仍然掌权，故此在适当的时候，波斯人将准许他们重建圣殿及归还部分的财物。　

　　然而，信心必须依靠上帝，而不眼在任何神秘圣物和律例上，无论它多么具传统或珍贵。毫无疑问，那些在敌视基督教的社会中因信仰受逼迫的基督徒，已经学会这个功课──不然的话他们将失去信心。基督徒的信心最终的依靠，非圣经、圣物或神职人员，这些不是绝对必须的。这就是为什么耶稣避开有关正确敬拜地方的问题（约四 19-24 ）。上帝的恩典让我们拥有许多祂同在和介入我们的生活记号，这些都是祂的恩赐，我们要为此而感谢祂，但千万不可将这一切变成拐杖和偶像。　

　　约柜的回归（六 10- 七 2 ）　

　　非利士人很高兴挪去约柜，而以色列人也很高兴物归原主：但情形远为复杂得多。非利士人现在再次暂时退回幕后；但作者让我们看见，神圣的约柜在以色列人手中，犹如在非利士人手中一样具有强大的力量。上帝的力量不是可以让以色列人限制在盒子内，也不可以被限制在教会、礼拜堂和会所里，他们会爱护但却不是经常如此。　

　　在伯示麦的灾难（六 19 ）很明显完全出乎居住在那里的以色列人意愿之外；他们曾经假设处理约柜时要小心及虔诚，正如非利士人开始有传染病那样。例如，他们确实知道只有利未人才可以运送，只有圣职人士才可处理圣物。今天我们可以将七十个人的死亡，归咎于同一种传染病蹂躏在非利士人的邻近地区，然而以色列的虔诚人，虽然对病菌和细菌一无所知，但却清楚知道上帝是掌管生命和死亡的奥秘。　

　　所给的解释是事情发生后的注释，可能有些居民对约柜好奇而引致犯罪，但是从希伯来文无法知道究竟他们是如标准修正本所记的偷看，或是凝视它。另一个解释于古代希腊文译本（即七十士译本），很多近代学者把它视为原文，正如新英文圣经所译：‘当他们欢迎耶和华的约柜时，耶哥尼雅（ Jeconiah ）的儿子们没有与伯示麦其余的人欢呼，祂就击杀他们中间的七十人。’无论接纳那一种说法，我们都觉得惩罚比过失为重，但这段经文要强调上帝的能力，并且警告以后的以色列人，不可藐视祂。　

　　无论如何，暂时安放在基列耶琳，进一步接近耶路撒冷了，但仍有一段距离（参撒下六章）。可能非利士人虽喜欢运走约柜，但却拒绝把它送到任何一个以色列主要的圣所。若是如此，以色列的悲哀（七 2 ）更加容易明白了。此外，以色列仍然受两次战败所影响。非利士人由于战胜，使他们可以入侵以色列境内。约柜归还他们，只是暂时使他们喜乐，但非利士人的统治，却仍然没有减少。虽然如此，约柜回到以色列地，是一个盼望和应许的记号，‘荣耀’已回到以色列（四 22 ）；而以色列人得到肯定，上帝不会一直不行动。上帝的同在永远是个盼望的记号，无论环境如何黑暗。　

　　撒母耳的领导（七 3-17 ）　

　　虽然撒母耳的事迹占了差不多撒母耳记一半的篇幅，只有这章圣经总括他在以色列中的角色；前几章提及他的背景和早期生活，以后几章集中于他与扫罗的关系，他怎样将以色列的领导权交给扫罗。在这短短的一章，很明显看见撒母耳有一段长的时间，是这个地方最重要的政治人物。他首先是位先知（ 3 节上）；他也执行一些祭司的任务（ 9 节上）；各种士师的职责（ 15 节下）。在第六节审判以色列人指他有政治领导权，他设立首都在米斯巴，因这个发展，刺激非利士人的入侵，因为他们决定成为这地区的统治力量。　

　　这一章提供的图画，描绘了撒母耳斥责拜偶像，以色列悔改，和非利士人至终被打败，上帝的能力比以色列的军队更强大。以色列的成功一个要点，乃是重新计算；这次成功与较早时在以便以谢的失败刚好相反（参看第四章），他给它的名字新的意义，字面上作‘帮助之石’。毫无疑问，这次胜利主要的乃是由于撒母耳的领导，但我们知道他并非军人，故在十三节以下我们看见一幅平安和稳定的图画，用于平衡以后的经文指出非利士人仍然对这个山地国家发生影响：例如，十三章廿三节记载非利士军队在密抹出现。其实主要原因，乃是以色列缺乏信赖撒母耳和他所事奉的上帝。以色列人的不安是很自然和可以理解的，因她受到非利士人的威胁和侵犯，尤其是撒母耳不能提供军事技术；但是这样更表示上帝对他们的保护。以便以谢的胜利，乃是一种神迹（ 10 节）；神迹乃是不可豫测、不可计划或命令。至少以色列人这样想：并且我们若诚实自问，我们的反应会不同吗？然而信靠上帝需要时常不动摇地依赖祂提供的关怀。　

　　这里简单地描绘撒母耳，却使我们一瞥一位理想的统治者。他是由上帝豫备及训练；他显示自己能够明白百姓的心意，也能够有效地指导他们；他的话和行动非常明确果断，并且完全与上帝接近。他维护公平不是纯粹偶然的。但这样的领袖事实上却被以色列弃绝，正如第八章将要出现的。政治局势不稳反映不足够或者压制的领导；它也显出人性中最致命的缺陷，这种动荡不安出现在任何人类的团体，包括地方教会在内。──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　3．重获约柜（六～七）

　　六1～6 在短短七个月内，非利士人经历令他们甚惊恐的约柜。他们打算把约柜送回以色列，便询问异教祭司和占卜的人应怎样行，以免再被审判。那些祭司和占卜的人建议同时献五个金痔疮和五个金老鼠作为赔罪的礼物。以做成破坏的东西作赔罪礼，是非利士人平息他们的神怒气的常用方法。他们知道夺取约柜是罪，现在想尽方法讨好以色列人的神。这里提到的鼠，令人联想到这城曾有鼠疫为患。祭司进一步提醒埃及在耶和华手上的结局，并促请他们不要象埃及人和法老硬着心肠，而要用尽方法把约柜送回原处去。

　　六7～12 非利士人的祭司和占卜的，想出一种试验方法，好知道他们近来所遭遇的灾祸是否真的出于神。他们用两只刚刚生下牛犊的母牛套车，车上载着约柜，看它是否往以色列的边界走。我们可以确定发生在他们身上的事情，是耶和华的审判。这事并非偶然遇见的，而是要让非利士祭司有机会计划归还约柜的细节，从而显示神的介入。拉车的有乳的母牛生有牛犊，若它们离开牛犊，便违反天性了（离开牛犊的母牛，会失去本性，不照常规行走）。母牛从未曾负轭，但它们同套上轭时便能直行，不偏左右。即使没有领路的，牛直行大道往伯示麦这犹大的境地！

　　六13～18 当约柜快送到来时，伯示麦人正在……收割。奇妙的景象在眼前——两只无人领路的母牛把神的约柜送回以色列！人们都极其欢乐。他们把车子作生火之物，母牛却献给耶和华为燔祭。约柜和装赔罪之物的匣子放在大磐石上。

　　伯示麦的母牛故事有着属灵的意义。基督徒宣教士离开家园，怀着主的信息往主所引领的地方去，不偏左右。他们使人们欢喜，因为人们能凭信心看见主。他们准备服事主，并为主牺牲。

　　六19～21 但是伯示麦人并不以耶和华的约柜为圣，就擅观他的约担。于是，神击杀了他们五万零七十人。（在伯示麦是否有五万零七十人仍是一个疑问。约瑟劳、凯尔和德理慈，及其它权威认为原文应为七十人。因为许多希伯来文手抄本都没有“五万”这个数目。无论接纳那一种说法，我们都觉得惩罚比过失为重，但这段经文要强调上帝的能力，并且警告以后的以色列人，不可藐视他。）

　　神为什么击杀擅观他约柜的人？因为以色列人把约柜当作偶像。他们想利用神的大能来达到自己的目的（在争战中得胜），殊不知创造宇宙的主宰不会受人的驾驭。为免以色列人被他的大能击杀，他曾警告他们，甚至连至圣所之中的各项圣物，都不可随便观看（参民四20），只准利未人搬运约柜。由于他们不顺服，神就照自己的规定来处罚他们。

撒母耳记上 　　6:12　　

　　直 行 大 道， 往 伯 示 麦 去： 神 让 母 牛 拉 着 约 柜 回 到 了 以 色 列。 伯 示 麦 是 犹 大 地 界 上 的 一 座 城 ( 比

　　较 书 21:16) 。　

　　6:19　　

　　就 击 杀 了 他 们： 许

　　多 伯 示 麦 人 漠 视 神 不 准 观 看 或 触 摸 圣 所 圣 物 的 命 令 ( 民 4:15,20) 。

　　他 们 擅 观 约 柜 的 行 为 表 明 他 们 根 本 不 敬 畏 主，也 不 尊 重 圣 物。 恭 敬、 尊 重 和 敬 畏 是 神 百 姓 面 对 圣

撒母耳记上 　　注释　

　　六 1-12 送回约柜　

　　直到现在，所有非利士人都不得不相信约柜是以色列人的神耶和华的对象（ 2 节），并且是一件极之危险的对象。这对象必须小心处理，　否则更大的麻烦会临到他们。他们自然地向自己的宗教专家求教，问怎样可以安全地把约柜送回以色列去。他们的顾问要回答两个问题。他们实际要把约柜送回以色列的那处地方？他们应怎样做？他们详尽的回答让我们看见当时一些有关的宗教观念。首先，他们需要准备「赔罪的礼物」，表示他们承认自己作了错事。其次，他们必须作出赔偿（用「金」子）。第三，约柜的运送不可有特定的路线，却要由诸神去控制（显然那些宗教专家惧怕耶和华的能力，但不肯定祂是不是那真正为非利士人带来麻烦的神）。　

　　非利士人又为那些要摆脱的东西造「像」（ 5 节），我们从此可见他们另一方面的思想。学者称这种做法为共鸣除咒魔法（ sympathetic

　　　　magic ）；他们相信这些模型除去了，麻烦也就离开！痔疮是灾害的病症，那大概是由老鼠造成的。古代没有人知道老鼠是带来疫病的媒介，而老鼠看来好像正袭击粮仓。　

　　第 6 节叫我们想起，神从前曾使用瘟疫，去迫使以色列较早期的仇敌埃及，释放祂的子民以色列人（参出七至十二）。以色列神的大能，可见于祂在以色列以外，对一些事件的操控。在其后多个世纪，当其它敌人（尤其是亚述和巴比伦）证实他们比以色列和犹大更强大时，这些表明神能力的故事，成为了大大安慰神子民的资源，并且鼓励他们相信神有能力拯救他们。　

　　六 13 至七 1 约柜送回以色列　

　　在没有人的引导下，母牛把约柜送到伯示麦，那是以色列境内的一座城，就在非利士的边境旁。非利士人的计划成功了──或说耶和华自己把祂的东西送回以色列去了。　

　　第 16-18 节显出非利士人如何认真地处理约柜的问题：他们「五个」王全都跟随着约柜到以色列的边境去，即使约柜从未运往第 17 节所列出的其中两座城。　

　　第 13-15 节告诉我们，伯示麦的以色列人看见约柜送回来，就喜出望外，并且他们的第一个行动是正确的。例如，扶约柜的是利未人，他们的特殊任务就是抬约柜（参申十 8 ）。因此，第 19 节是一节使人感到意外的经文。神「大大击杀」伯示麦人，显示约柜对以色列人来说，像对非利士人那么危险；人必须以正确和尊重的态度对待神。记述这件不愉快事件的主要原因，是解释约柜的旅程为何不在伯示麦结束，而在附近的一座城基列耶琳。　

撒母耳记上

撒母耳记上第六章

6：4　某些古代民族，在病愈之后，用金银宝物照疾病的征状作像，献于神明，以示感谢。非利士人照他们五大城首领的数目，模仿病征，做了五个金痔疮，又做了五个金老鼠（说明瘟疫来源当和老鼠有关），连同约柜一道送回。

6：7　“未曾负轭”是没有拉过车、不熟道路的牛。“有乳的母牛”是正在乳养幼犊的母牛。母牛天性不愿离开小牛；但它若不理小牛，且会拉着车，象拉过车的牛一样直往以色列境界，便证明耶和华真是神。用新车在保持洁净。

6：9　伯示麦是犹大境内的利未人城邑（书21：16），离非利士地的以革伦约13公里。

6：12　母牛边走边叫，系念幼犊，却为神所驱使，一直往以色列境去。

6：13　迦南地收割大小麦，从四月中旬开始一直到六月中。伯示麦人可以自由在平原收割，未受到非利士人侵扰，或已在其保护下。从13：19所说非利士人不许以色列人中有铁匠，以及一听到以色列人聚集就要用兵阻止（7：7），可证其影响力。

6：14　住在伯示麦的利未人将新车劈成柴，把两只母牛当祭牲，就地献祭。在中央圣所象耶路撒冷尚未建立之时，以色列人可以筑坛献祭，但须记下耶和华的名字。此处以大磐石为坛（出20：24-25）。

6：17　这五个城是非利士人所居，为以色列人始终没有攻取的沿海城邑，要到大卫王时才收入版图。亚实突、迦特、以革伦见5：1，8，10注。亚实基伦在亚实突南16公里；迦萨在最南，距亚实基伦约20公里。

6：19　约柜是神同在的表征，人不可挨近，不可窥看（参民4：20所记命令）。这是尊敬神应有的自制。不可能全伯示麦的人都因好奇窥睹柜中之物。有的古卷将被杀的人记为50070人。希腊文《七十士译本》记为“伯示麦人中耶哥尼雅的众子70人被杀”，可能为原稿文字；另外的五万人当为误抄。《和合本》译文作“七十人”。

6：21　基列耶琳是基遍人的城邑（书9：17），原名巴拉（书15：9），在犹大与便雅悯二支派的边界上（书15：9；18：14）。此时示罗城或已毁，故约柜与会幕分开，一直停放在基列耶琳（7：2），直到大卫把它迁到耶路撒冷（撒下6：2；代上13：5；代下1：4）。至于会幕，先迁挪伯（21：1），后到基遍（代下1：3），最后或已由所罗门迁到圣殿（看王上3：4）。