撒母耳记上第廿八章 　　第 28 章　

　　撒上 28:1-2> 在骑虎难下的窘境里，神是大卫随时的帮助，也是我的──　

　　28:1-2　亚吉的要求令大卫非常为难。如果不肯帮亚吉去攻打以色列人，就显出他对本国的忠诚，他全家与军队就有生命的危险；但是与他的骨肉之亲争战，就必伤害他所爱的、不久要由他领导的族人。虽然大卫自己无计可施，神却帮助并保护了他。非利士人的其他首领不愿意大卫上阵，结果他就不用与本族人争战了。　

　　撒上 28:3-8> 窘迫之中，连自己所禁的也犯了，多像我们，在指责人的同时自己也犯了──　

　　28:3-8　本来是扫罗禁止在以色列中有交鬼的（求问死人）和行巫术的事，但是他在窘迫之中，自己竟然前去求问。他虽然将交鬼的罪从国境内除去，却没有从他心里除掉。我们可能大声指摘别人犯罪，但是，如果我们的内心没有改变，罪就会卷土重来。知道什么对且谴责不对的，并不能取代你去做应当做的善事。　

　　撒上 28:5-7> 神无指示时，是否也是一种表态？此时我该做什么？　

　　28:5-7　扫罗见到非利士人的势力甚大就去求问女巫。在生活中遇到艰难阻碍时，我们应当按照神的引导并倚靠祂。从扫罗身上我们看到，不寻求神而另想别的方法求救，只会带来祸患。　

　　撒上 28:7-8> 我迷信邪术吗？为何我对此类罪不够警惕呢？神的旨意何处寻？　

　　28:7-8　神严格地禁止以色列人之中有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的这一类的事（参申 18:9-14 ）。实际上，凡行邪术的人都要被处死（参出 22:18 ）。交鬼（行邪术）的乃是奉异教之神行事，凡求问他们的，神都不会答覆。　

　　交鬼的人是从撒但与污鬼得到情报。神并不将祂的旨意向他们显明，祂乃是藉着圣经，就是祂的话语、祂的儿子耶稣基督与圣灵向人显明。　

　　撒上 28:12> 撒母耳是否真的被交鬼的所招，从阴间上来？　

　　28:12　交鬼的一见到他，就高声呼叫；她对于通常所交的鬼，早已心知肚明，那些或者是她编出来的圈套，或是出于撒但。撒母耳的出现向她显明，此次所遇上的远超过她所认识的大权能。她并没有用诡计，或是靠撒但的力量招撒母耳上来，是神叫撒母耳回来，给扫罗一个警告，并预示他的悲惨命运。这件事绝不同于人交鬼，或与古代人的亡魂来往。神严厉禁止人行这一类的事（参加 5:19-21 ）。　

　　撒上 28:15> 在申诉神离开他的同时，扫罗也许忘了是自己先背叛神；在说听不到神话语时，我们是否也……　

　　28:15　神没有回答扫罗的请求，因为他没有依照神过去的指示去行。人有时不知道祷告为什么没有蒙垂听；如果他们没有尽上神早已赐给他们的责任，神不给他们进一步的指示也就不足为奇了。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上 第廿八章 注释 　　1-2 亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护卫长。　

　　大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。　

　　3-25　扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫　

　　非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他　

　　早已被神弃绝，无法得到神谕，最後竟求助於他一度禁绝的交鬼巫术。　

　　4「书念」：属以萨迦支派的村庄，位於米吉多东面十一公里（七英里），与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北　

　　部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功（参19; 31:1）。　

　　7「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。　

　　扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居於境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然　

　　後走十六公里（十英里）的路。　

　　9 妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。　

　　12「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系，　

　　　　一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。　

　　13「神」：指灵界之类。　

　　14 扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。　

　　有关死人是否会向活人显现，神是否允许　圣徒的灵魂听从巫术的使唤，都是圣经的难题。值得注意的是：作者似乎也认为　

　　这次出现的真是撒母耳的灵魂，而且所预言之事皆应验。对整件事较合理的解释是：先知没有真正显现，巫术也不曾使死者　

　　的灵魂与活人沟通，而是神向扫罗显示一个神迹（参结14:7-9），藉一个天使以撒母耳的形像显现，向扫罗传讲神的预言。　

　　19 本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。　

　　20 扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。　

　　思想问题（第 27-28章）　

　　１　试比较大卫在 17:37与27章所说的。　

　　这两段话带给你什麽思想？　

　　你认为他对神的信心是否已减弱？　

　　２　大卫被撒母耳膏立以後，安逸的时候甚少，流离颠沛的日子则甚多，这对他日後为王有什麽重要性？　

　　你认为神是怎样训练一个合用的器皿？　

　　３　扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 （ 5）， 完全没有倚靠（6,

　　　　15 ），便落到求助於律法所禁止的交鬼法术（参利 19:31; 20:27）这　

　　种可怜的地步。　

　　与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服非利士人。　

　　今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？　

　　你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？　

　　４　扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊恐。　

　　你认为扫罗是否罪有应得？　

　　他犯了什麽罪以致不得回头、泥足深陷？（参 18）这对你有何提 醒？　

　　５　诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」诗 119:11。　

　　这是否你的祷告？　

撒母耳记上注释 　　2．预言扫罗的灭亡（二八）

　　二八1～2 大卫这时的处境艰难。非利士人准备与以色列人争战，王命令大卫加入他们的阵营。亚吉的要求令大卫非常为难。如果不肯帮亚吉去攻打以色列人，就显出他对本国的忠诚，他全家与军队就有生命的危险；但是与他的骨肉之亲争战，就必伤害他所爱的、不久要由他领导的族人。

　　大卫似乎答应了。可是他的说话（2节）却有两种意思：“仆人所能作的事，王必知道，也能扶助他。”或作：“仆人所能作骗你的事。王必知道。”亚吉选择第一个意思，并封大卫作护卫长。

　　二八3～8 敌军聚集在以色列北面的艾斯度论平原（哈米吉多顿谷）。非利士人……书念安营，而以色列……在基利波安营。扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦、或乌陵、或先知回答他，于是他向交鬼的灵媒求助。他曾依照律法下令治死或驱逐以色列境内所有交鬼的。可惜他虽然将交鬼的罪从国境内除去，却没有从他心里除掉。

　　那时有交鬼的妇人住在附近的城镇隐多珥，于是扫罗改了装去见那妇人，借以求问死去的人。本来是扫罗禁止在以色列中有交鬼的（求问死人）和行巫术的事，但是他在窘迫之中，自己竟然前去求问。

　　二八9～10 那灵媒首先关心的是她个人的安全。她提醒她的访客，王曾下令剪除交鬼的和行巫术的。扫罗竟以耶和华的名起誓，答应保护他曾下令要杀灭的人。那为耶和华所不容的灵媒又怎可因这誓而得以保命呢？这真叫人费解。

　　二八11～14 解经家对这件事的记载有不同的看法，有些认为邪灵化为撒母耳的人形，但另有些认为神确实出人意外地干扰这次交鬼活动，让真正的撒母耳出现。后者较为可以接受，因为灵媒被撒母耳突然出现的形象吓坏了，撒母耳的出现向她显明，此次所遇上的远超过她所认识的大能。经文特别强调这是撒母耳；她并没有用诡计，或是靠撒但的力量招撒母耳上来，是神叫撒母耳回来，给扫罗一个警告，并预示他的悲惨命运。

　　二八15～19 扫罗向撒母耳解释，为何要搅扰他这死人。撒母耳的斥责必定今扫罗非常失望。难道他认为当神保持缄默时，撒母耳这位事奉神的人能帮助他吗？相反，撒母耳确证扫罗最深的忧虑；他的国必被夺去，赐与大卫，这早已告诉他了。非利士人将在明日打败以色列，扫罗和他的众子也会死去，与撒母耳在一处。不过这并不是说他们得到相同的永远结局。若我们以他们结下的果子作判断，扫罗是一个不信的人，约拿单却是一个有信心的人。

　　二八20～25 扫罗的所有罪都在当日归在他身上。他上路离开前吃了一顿饭，否则就无力了。他们宰了一只肥牛犊来煮食，并非用作祭物。就在那死寂的环境下，这被定罪的犯人在他离去前吃完最后的晚餐。

撒母耳记上 　　28:6　　

　　耶 和 华 却 不 …… 回

　　答 他：扫 罗 在 困 境 中 想 得 到 神 的 启 示， 却 一 无 所 获。 在 绝 望 中 他 转 向 交 鬼 的 人 (7~25 节 ) 。 如 果 我 们 不 顺 从 圣 灵 的 引 导， 贯 行 不 敬 虔 之

　　道， 神 就 会 停 止 帮 助 我 们 。 除 非 我 们 弃 绝 不 敬 虔 之 道，否 则 呼 求 神 也 是 没 用 的 ( 参 太 3:2 注 ) 。　

　　28:12　　

　　妇 人 看 见 撒 母 耳：

　　神 安 排 撒 母 耳 的 灵 向 扫 罗 显 现。 请 注 意 以 下 事 实：　

　　1.　　 圣 经 严 厉 谴 责 交 鬼 的 恶 行 并 予 以 定 罪 ( 申 18:9~12 ； 比 较 利 19:31 ； 20:6) 。

　　交 鬼 的 人 并 不 是 真 正 招 到 了 死 人， 而 通 常 是 在 和 欺 骗 之 灵 相 交。 这 件 事 决 不 是 说 人 可 以 与 死 人

　　相 交。　

　　2.　　 当 撒 母 耳 真 正 出 现 时， 交 鬼 妇 人 感 到 惊 惶；

　　这 说 明 她 期 待 出 现 的 不 是 撒 母 耳， 而 是 一 个 邪 灵。 显 然， 撒 母 耳 的 显 现 并 不 是出 于 她 的 法 术。　

　　3.　　 先 知 的 显 现 是 神 自 己 特 别 的 作 为， 为 要 传 达

撒母耳记上 　　注释　

　　二十七 1 至三十 31 大卫在非利士境内　

　　这是大卫的建国大业中最艰难的时期。大卫既不能留在以色列境内，便惟有投靠一个非利士王。大卫带着一队细小的军队，而非利士人显然不会欢迎以色列军，除非他们可以跟本国的以色列人作战。大卫的军兵有一个优势，就是以色列王扫罗显然是他们的敌人。大卫要令非利士人相信，他和他的军队会继续跟扫罗和全以色列为敌。然而，大卫当然不希望攻击以色列人，而他若这样做，就永不能作以色列的王。因此，他在军队的粮食和财政问题之外，又要面对一件十分艰难的事。但他成功了，因为神仍然「与他同在」。　

　　二十七 1-12 大卫与亚吉王　

　　大卫又再仅仅逃过扫罗的追捕，这证明他不能无止境地逃避缉捕和死亡。他那 600 人的军队不能长期隐藏起来。我们可以想象，他们必不受中立国家或扫罗的同盟所欢迎。大卫唯一的希望，就是投靠扫罗的仇敌非利士人。因此，他返回迦特去──他先前曾短暂到访这地（二十一 10-15 ）。这次他得到非利士王亚吉的礼遇，得到洗革拉作住宿之地。我们在这非利士人的决定中，也看见神的控制和干预。洗革拉邻近以色列边境，而亚吉期望大卫会攻击犹大的以色列人。然而，洗革拉也接近另一个边界；在洗革拉南面，住着几个部落，他们是以色列人和非利士人的仇敌。这是大卫可以攻击犹大的仇敌，叫犹大人得益处的机会，而同时又可瞒骗亚吉。亚吉可以亲眼看见从战争掳掠的物品，但他没有猜测战利品从何而来。大卫也可利己，因为这些战利品能供应军队食物和生计。　

撒母耳记上

撒母耳记上第二十八章

28：1　亚吉王信任大卫，邀他一同出战，大卫也同意了；但非利士人其他的首领反对，亚吉只好叫他回去（29：9），大卫因此避免了与扫罗的军队手足相残。扫罗在此次战役中被杀（31章）。

28：3　神不许有交鬼的事，摩西律法明文禁止（出22：18；申18：10-11），因为以色列民有神指示，遵行祂的旨意，可事事亨通。

28：4　书念和基利波山都在北方以萨迦境内的耶斯列平原上。耶斯列为以色列历史上的著名战场。

28：6　乌陵、土明放在以弗得内，扫罗杀害祭司（22：11-22），大祭司亚比亚他带着以弗得逃奔大卫（23：6）。比较14：3。

28：7　隐多珥在书念（4节）东北约6公里。

28：8　扫罗初登王位时，遵行律法（利19：31；20：6-7；申18：10-12），禁绝交鬼的事（3，9节）；但神的灵离开后，他求问前途得不到回答，也无法借乌陵、土明寻求神旨，因大祭司和以弗得都去了大卫那里。途穷之际，他不择手段，希望藉交鬼之术，把撒母耳找来，助他寻求神旨。

交鬼一事有真有假，但都为神禁止（参代上10：13-14）。本段所记扫罗交鬼，最合理的解释是：妇人原希望见到一个假扮撒母耳的鬼魂（邪灵）上来和她说话（11节），但神却允许撒母耳出现，向扫罗宣告咒诅。这时女巫尚未作法，撒母耳已出来，因此她非常惊恐（12-13节），可见撒母耳的出现并非她的能力，而是神所行的一件例外的事，让撒母耳最后一次给扫罗警告（17-19节）。

圣经明说出现的是撒母耳本人（15-16，20节），撒但的使者（邪灵）是不能代表神传达如此明确的信息的（17节）。圣经没有说是那女巫“招”撒母耳上来，因此不可用此事来为交鬼找根据，认为活人可以和死人相交。交鬼的人所交的不是已死者的亡魂，而是“谎言的灵”（邪灵）的假冒（王上22：22）。

28：17　“藉我说的话”：见13：14；15：28。

28：18　“亚玛力人”的事见15章。

28：19　“必与我在一处”：必定死。