旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第28章
| Nàshí, Fēilìshì rén jùjí jūn lǚ, yào yǔ Yǐsèliè rén dǎzhàng. yà jí duì Dàwèi shuō, nǐ dāng zhīdào, nǐ hé gēnsuí nǐde rén dōu yào suí wǒ chū zhàn. |
| Dàwèi duì yà jí shuō, púrén suǒ néng zuò de shì, wáng bì zhīdào. yà jí duì Dàwèi shuō, zhèyàng, wǒ lì nǐ yǒngyuǎn zuò wǒde hùwèi zHáng. |
| Nàshí Sǎmǔer yǐjing sǐ le, Yǐsèliè zhòngrén wèi tā āikū, zàng tā zaì Lāmǎ, jiù shì zaì tā ben chéng lǐ. Sǎoluó céng zaì guóneì bùróng yǒu jiāo guǐ de hé xíng wū shù de rén. |
| Fēilìshì rén jùjí, lái dào shū niàn ān yíng. Sǎoluó jùjí Yǐsèliè zhòngrén zaì jī lì bō ān yíng. |
| Sǎoluó kànjian Fēilìshì de jūn lǚ jiù jùpà, xīn zhōng fā zhàn. |
| Sǎoluó qiú wèn Yēhéhuá, Yēhéhuá què bù jiè mèng, huò wūlíng, huò xiānzhī huídá tā. |
| Sǎoluó fēnfu chénpú shuō, dāng wèi wǒ zhǎo yī gè jiāo guǐ de fùrén, wǒ hǎo qù wèn tā. chénpú shuō, zaì yǐn Duōer yǒu yī gè jiāo guǐ de fùrén. |
| Yúshì Sǎoluó gǎi le zhuāng, chuān shàng biéde yīfu, daì zhe liǎng gèrén, yè lǐ qù jiàn nà fùrén. Sǎoluó shuō, qiú nǐ yòng jiāo guǐ de fǎshù, jiāng wǒ suǒ gàosu nǐde sǐ rén, wèi wǒ zhāo shàng lái. |
| Fùrén duì tā shuō, nǐ zhīdào Sǎoluó cóng guó zhōng jiǎnchú jiāo guǐ de hé xíng wū shù de. nǐ wèihé xiànhaì wǒde xìngméng, shǐ wǒ sǐ ne. |
| Sǎoluó xiàng fùrén zhǐ zhe Yēhéhuá qǐshì shuō, wǒ zhǐ zhe yǒngshēng de Yēhéhuá qǐshì, nǐ bì bù yīn zhè shì shòuxíng. |
| Fùrén shuō, wǒ wèi nǐ zhāo shuí shàng lái ne. huídá shuō, wèi wǒ zhāo Sǎmǔer shàng lái. |
| Fùrén kànjian Sǎmǔer, jiù dàshēng hūjiào, duì Sǎoluó shuō, nǐ shì Sǎoluó, wèishénme qī hōng wǒ ne. |
| Wáng duì fùrén shuō, búyào jùpà, nǐ kànjian le shénme ne. fùrén duì Sǎoluó shuō, wǒ kànjian yǒu shén cóng dì lǐ shàng lái. |
| Sǎoluó shuō, tā shì zenyàng de xíngzhuàng. fùrén shuō, yǒu yī gè lǎo rén shàng lái, shēn chuān zhǎng yǐ. Sǎoluó zhīdào shì Sǎmǔer, jiù qū shēn, liǎn fú yú dì xià baì. |
| Sǎmǔer duì Sǎoluó shuō, nǐ wèishénme jiǎorǎo wǒ, zhāo wǒ shàng lái ne. Sǎoluó huídá shuō, wǒ shén jiǒng jí. yīnwei Fēilìshì rén gōngjī wǒ, shén ye líkāi wǒ, bú zaì jiè xiānzhī huò mèng huídá wǒ. yīncǐ qǐng nǐ shàng lái, hǎo zhǐshì wǒ yīngdāng zenyàng xíng. |
| Sǎmǔer shuō, Yēhéhuá yǐjing líkāi nǐ, qie yǔ nǐ wèi dí, nǐ hébì wèn wǒ ne. |
| Yēhéhuá zhào tā jiè wǒ shuō de huà, yǐjing cóng nǐ shǒu lǐ duó qù guó quán, cì yǔ biérén, jiù shì Dàwèi. |
| Yīn nǐ méiyǒu tīng cóng Yēhéhuá de mìnglìng. tā nǎonù Yàmǎlì rén, nǐ méiyǒu mièjué tāmen, suǒyǐ jīnrì Yēhéhuá xiàng nǐ zhèyàng xíng, |
| Bìngqie Yēhéhuá bìjiāng nǐ hé Yǐsèliè rén jiāo zaì Fēilìshì rén de shǒu lǐ. míngrì nǐ hé nǐ zhòng zǐ bì yǔ wǒ zaì yī chù le. Yēhéhuá bìjiāng Yǐsèliè de jūn bīng jiāo zaì Fēilìshì rén shǒu lǐ. |
| Sǎoluó meng rán pú dǎo, tǐng shēn zaì dì, yīn Sǎmǔer de huà shén shì jùpà. nà yī zhòu yī yè méiyǒu chī shénme, jiù haó wú qì lì. |
| Fùrén dào Sǎoluó miànqián, jiàn tā jíqí jīngkǒng, duì tā shuō, bìnǚ tīng cóng nǐde huà, bù gù xī zìjǐ de xìngméng, zūn cóng nǐ suǒ fēnfu de. |
| Xiànzaì qiú nǐ tīng bìnǚ de huà, róng wǒ zaì nǐ miànqián bǎi shàng yídiǎn shíwù, nǐ chī le, keyǐ yǒu qì lì xíng lù. |
| Sǎoluó bù ken, shuō, wǒ bù chī. dàn tāde púrén hé fùrén zaì sān quàn tā, tā cái tīng le tāmende huà, cóng dì shàng qǐlai, zuò zaì chuáng shàng. |
| Fùrén jímáng jiāng jiā lǐ de yī zhǐ féi niúdú zǎi le, yòu ná miàn tuán chéng wú jiào bǐng kǎo le, |
| Bǎi zaì Sǎoluó hé tā púrén miànqián. tāmen chī wán, dāng yè jiù qǐshēn zǒu le. |
撒母耳记上第廿八章
第 28 章
撒上 28:1-2> 在骑虎难下的窘境里，神是大卫随时的帮助，也是我的──
28:1-2 亚吉的要求令大卫非常为难。如果不肯帮亚吉去攻打以色列人，就显出他对本国的忠诚，他全家与军队就有生命的危险；但是与他的骨肉之亲争战，就必伤害他所爱的、不久要由他领导的族人。虽然大卫自己无计可施，神却帮助并保护了他。非利士人的其他首领不愿意大卫上阵，结果他就不用与本族人争战了。
撒上 28:3-8> 窘迫之中，连自己所禁的也犯了，多像我们，在指责人的同时自己也犯了──
28:3-8 本来是扫罗禁止在以色列中有交鬼的（求问死人）和行巫术的事，但是他在窘迫之中，自己竟然前去求问。他虽然将交鬼的罪从国境内除去，却没有从他心里除掉。我们可能大声指摘别人犯罪，但是，如果我们的内心没有改变，罪就会卷土重来。知道什么对且谴责不对的，并不能取代你去做应当做的善事。
撒上 28:5-7> 神无指示时，是否也是一种表态？此时我该做什么？
28:5-7 扫罗见到非利士人的势力甚大就去求问女巫。在生活中遇到艰难阻碍时，我们应当按照神的引导并倚靠祂。从扫罗身上我们看到，不寻求神而另想别的方法求救，只会带来祸患。
撒上 28:7-8> 我迷信邪术吗？为何我对此类罪不够警惕呢？神的旨意何处寻？
28:7-8 神严格地禁止以色列人之中有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的这一类的事（参申 18:9-14 ）。实际上，凡行邪术的人都要被处死（参出 22:18 ）。交鬼（行邪术）的乃是奉异教之神行事，凡求问他们的，神都不会答覆。
交鬼的人是从撒但与污鬼得到情报。神并不将祂的旨意向他们显明，祂乃是藉着圣经，就是祂的话语、祂的儿子耶稣基督与圣灵向人显明。
撒上 28:12> 撒母耳是否真的被交鬼的所招，从阴间上来？
28:12 交鬼的一见到他，就高声呼叫；她对于通常所交的鬼，早已心知肚明，那些或者是她编出来的圈套，或是出于撒但。撒母耳的出现向她显明，此次所遇上的远超过她所认识的大权能。她并没有用诡计，或是靠撒但的力量招撒母耳上来，是神叫撒母耳回来，给扫罗一个警告，并预示他的悲惨命运。这件事绝不同于人交鬼，或与古代人的亡魂来往。神严厉禁止人行这一类的事（参加 5:19-21 ）。
撒上 28:15> 在申诉神离开他的同时，扫罗也许忘了是自己先背叛神；在说听不到神话语时，我们是否也……
28:15 神没有回答扫罗的请求，因为他没有依照神过去的指示去行。人有时不知道祷告为什么没有蒙垂听；如果他们没有尽上神早已赐给他们的责任，神不给他们进一步的指示也就不足为奇了。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上 第廿八章 注释
1-2 亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护卫长。
大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。
3-25 扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫
非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他
早已被神弃绝，无法得到神谕，最後竟求助於他一度禁绝的交鬼巫术。
4「书念」：属以萨迦支派的村庄，位於米吉多东面十一公里（七英里），与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北
部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功（参19; 31:1）。
7「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。
扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居於境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然
後走十六公里（十英里）的路。
9 妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。
12「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系，
一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。
13「神」：指灵界之类。
14 扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。
有关死人是否会向活人显现，神是否允许 圣徒的灵魂听从巫术的使唤，都是圣经的难题。值得注意的是：作者似乎也认为
这次出现的真是撒母耳的灵魂，而且所预言之事皆应验。对整件事较合理的解释是：先知没有真正显现，巫术也不曾使死者
的灵魂与活人沟通，而是神向扫罗显示一个神迹（参结14:7-9），藉一个天使以撒母耳的形像显现，向扫罗传讲神的预言。
19 本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。
20 扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。
思想问题（第 27-28章）
１ 试比较大卫在 17:37与27章所说的。
这两段话带给你什麽思想？
你认为他对神的信心是否已减弱？
２ 大卫被撒母耳膏立以後，安逸的时候甚少，流离颠沛的日子则甚多，这对他日後为王有什麽重要性？
你认为神是怎样训练一个合用的器皿？
３ 扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 （ 5）， 完全没有倚靠（6,
15 ），便落到求助於律法所禁止的交鬼法术（参利 19:31; 20:27）这
种可怜的地步。
与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服非利士人。
今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？
你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？
４ 扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊恐。
你认为扫罗是否罪有应得？
他犯了什麽罪以致不得回头、泥足深陷？（参 18）这对你有何提 醒？
５ 诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」诗 119:11。
这是否你的祷告？
撒母耳记上注释 2．预言扫罗的灭亡（二八）
二八1～2 大卫这时的处境艰难。非利士人准备与以色列人争战，王命令大卫加入他们的阵营。亚吉的要求令大卫非常为难。如果不肯帮亚吉去攻打以色列人，就显出他对本国的忠诚，他全家与军队就有生命的危险；但是与他的骨肉之亲争战，就必伤害他所爱的、不久要由他领导的族人。
大卫似乎答应了。可是他的说话（2节）却有两种意思：“仆人所能作的事，王必知道，也能扶助他。”或作：“仆人所能作骗你的事。王必知道。”亚吉选择第一个意思，并封大卫作护卫长。
二八3～8 敌军聚集在以色列北面的艾斯度论平原（哈米吉多顿谷）。非利士人……书念安营，而以色列……在基利波安营。扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦、或乌陵、或先知回答他，于是他向交鬼的灵媒求助。他曾依照律法下令治死或驱逐以色列境内所有交鬼的。可惜他虽然将交鬼的罪从国境内除去，却没有从他心里除掉。
那时有交鬼的妇人住在附近的城镇隐多珥，于是扫罗改了装去见那妇人，借以求问死去的人。本来是扫罗禁止在以色列中有交鬼的（求问死人）和行巫术的事，但是他在窘迫之中，自己竟然前去求问。
二八9～10 那灵媒首先关心的是她个人的安全。她提醒她的访客，王曾下令剪除交鬼的和行巫术的。扫罗竟以耶和华的名起誓，答应保护他曾下令要杀灭的人。那为耶和华所不容的灵媒又怎可因这誓而得以保命呢？这真叫人费解。
二八11～14 解经家对这件事的记载有不同的看法，有些认为邪灵化为撒母耳的人形，但另有些认为神确实出人意外地干扰这次交鬼活动，让真正的撒母耳出现。后者较为可以接受，因为灵媒被撒母耳突然出现的形象吓坏了，撒母耳的出现向她显明，此次所遇上的远超过她所认识的大能。经文特别强调这是撒母耳；她并没有用诡计，或是靠撒但的力量招撒母耳上来，是神叫撒母耳回来，给扫罗一个警告，并预示他的悲惨命运。
二八15～19 扫罗向撒母耳解释，为何要搅扰他这死人。撒母耳的斥责必定今扫罗非常失望。难道他认为当神保持缄默时，撒母耳这位事奉神的人能帮助他吗？相反，撒母耳确证扫罗最深的忧虑；他的国必被夺去，赐与大卫，这早已告诉他了。非利士人将在明日打败以色列，扫罗和他的众子也会死去，与撒母耳在一处。不过这并不是说他们得到相同的永远结局。若我们以他们结下的果子作判断，扫罗是一个不信的人，约拿单却是一个有信心的人。
二八20～25 扫罗的所有罪都在当日归在他身上。他上路离开前吃了一顿饭，否则就无力了。他们宰了一只肥牛犊来煮食，并非用作祭物。就在那死寂的环境下，这被定罪的犯人在他离去前吃完最后的晚餐。
撒母耳记上 28:6
耶 和 华 却 不 …… 回
答 他：扫 罗 在 困 境 中 想 得 到 神 的 启 示， 却 一 无 所 获。 在 绝 望 中 他 转 向 交 鬼 的 人 (7~25 节 ) 。 如 果 我 们 不 顺 从 圣 灵 的 引 导， 贯 行 不 敬 虔 之
道， 神 就 会 停 止 帮 助 我 们 。 除 非 我 们 弃 绝 不 敬 虔 之 道，否 则 呼 求 神 也 是 没 用 的 ( 参 太 3:2 注 ) 。
28:12
妇 人 看 见 撒 母 耳：
神 安 排 撒 母 耳 的 灵 向 扫 罗 显 现。 请 注 意 以 下 事 实：
1. 圣 经 严 厉 谴 责 交 鬼 的 恶 行 并 予 以 定 罪 ( 申 18:9~12 ； 比 较 利 19:31 ； 20:6) 。
交 鬼 的 人 并 不 是 真 正 招 到 了 死 人， 而 通 常 是 在 和 欺 骗 之 灵 相 交。 这 件 事 决 不 是 说 人 可 以 与 死 人
相 交。
2. 当 撒 母 耳 真 正 出 现 时， 交 鬼 妇 人 感 到 惊 惶；
这 说 明 她 期 待 出 现 的 不 是 撒 母 耳， 而 是 一 个 邪 灵。 显 然， 撒 母 耳 的 显 现 并 不 是出 于 她 的 法 术。
3. 先 知 的 显 现 是 神 自 己 特 别 的 作 为， 为 要 传 达
撒母耳记上
注释
二十七 1 至三十 31 大卫在非利士境内
这是大卫的建国大业中最艰难的时期。大卫既不能留在以色列境内，便惟有投靠一个非利士王。大卫带着一队细小的军队，而非利士人显然不会欢迎以色列军，除非他们可以跟本国的以色列人作战。大卫的军兵有一个优势，就是以色列王扫罗显然是他们的敌人。大卫要令非利士人相信，他和他的军队会继续跟扫罗和全以色列为敌。然而，大卫当然不希望攻击以色列人，而他若这样做，就永不能作以色列的王。因此，他在军队的粮食和财政问题之外，又要面对一件十分艰难的事。但他成功了，因为神仍然「与他同在」。
二十七 1-12 大卫与亚吉王
大卫又再仅仅逃过扫罗的追捕，这证明他不能无止境地逃避缉捕和死亡。他那 600 人的军队不能长期隐藏起来。我们可以想象，他们必不受中立国家或扫罗的同盟所欢迎。大卫唯一的希望，就是投靠扫罗的仇敌非利士人。因此，他返回迦特去──他先前曾短暂到访这地（二十一 10-15 ）。这次他得到非利士王亚吉的礼遇，得到洗革拉作住宿之地。我们在这非利士人的决定中，也看见神的控制和干预。洗革拉邻近以色列边境，而亚吉期望大卫会攻击犹大的以色列人。然而，洗革拉也接近另一个边界；在洗革拉南面，住着几个部落，他们是以色列人和非利士人的仇敌。这是大卫可以攻击犹大的仇敌，叫犹大人得益处的机会，而同时又可瞒骗亚吉。亚吉可以亲眼看见从战争掳掠的物品，但他没有猜测战利品从何而来。大卫也可利己，因为这些战利品能供应军队食物和生计。
撒母耳记上
撒母耳记上第二十八章
28：1 亚吉王信任大卫，邀他一同出战，大卫也同意了；但非利士人其他的首领反对，亚吉只好叫他回去（29：9），大卫因此避免了与扫罗的军队手足相残。扫罗在此次战役中被杀（31章）。
28：3 神不许有交鬼的事，摩西律法明文禁止（出22：18；申18：10-11），因为以色列民有神指示，遵行祂的旨意，可事事亨通。
28：4 书念和基利波山都在北方以萨迦境内的耶斯列平原上。耶斯列为以色列历史上的著名战场。
28：6 乌陵、土明放在以弗得内，扫罗杀害祭司（22：11-22），大祭司亚比亚他带着以弗得逃奔大卫（23：6）。比较14：3。
28：7 隐多珥在书念（4节）东北约6公里。
28：8 扫罗初登王位时，遵行律法（利19：31；20：6-7；申18：10-12），禁绝交鬼的事（3，9节）；但神的灵离开后，他求问前途得不到回答，也无法借乌陵、土明寻求神旨，因大祭司和以弗得都去了大卫那里。途穷之际，他不择手段，希望藉交鬼之术，把撒母耳找来，助他寻求神旨。
交鬼一事有真有假，但都为神禁止（参代上10：13-14）。本段所记扫罗交鬼，最合理的解释是：妇人原希望见到一个假扮撒母耳的鬼魂（邪灵）上来和她说话（11节），但神却允许撒母耳出现，向扫罗宣告咒诅。这时女巫尚未作法，撒母耳已出来，因此她非常惊恐（12-13节），可见撒母耳的出现并非她的能力，而是神所行的一件例外的事，让撒母耳最后一次给扫罗警告（17-19节）。
圣经明说出现的是撒母耳本人（15-16，20节），撒但的使者（邪灵）是不能代表神传达如此明确的信息的（17节）。圣经没有说是那女巫“招”撒母耳上来，因此不可用此事来为交鬼找根据，认为活人可以和死人相交。交鬼的人所交的不是已死者的亡魂，而是“谎言的灵”（邪灵）的假冒（王上22：22）。
28：17 “藉我说的话”：见13：14；15：28。
28：18 “亚玛力人”的事见15章。
28：19 “必与我在一处”：必定死。
