圣经申命记第20章讲解|原文_申命记全文阅读

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第20章

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Nǐ línjìn yī zuò chéng, yào gōngdǎ de shíhou, xiān yào duì chéng lǐ de mín xuāngào hémù de huà.

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申命记第二十章　　第 20 章　

　　申 20:1> 神与我同在吗？特别是在我面对攻击时？　

　　20:1　我们有时和以色列人一样，会面对难挡的反对势力，无论是在学校、工作场所，甚至在家庭里，都会觉得孤单无援。神叫百姓记住，祂常常与他们同在，并且已救他们脱离极大的危险，叫他们别失去信心。想到神能胜过最凶恶的仇敌，我们即使面对强敌，也会感到安全。　

　　申 20:13-18> 满有怜悯又公平的神，怎能吩咐将人口众多的城邑全然毁灭呢？　

　　20:13-18　神这样行，是为着保护祂的子民，使他们免犯拜偶像之罪，这种罪确实会使以色列人败亡（ 20:18 ）。正是因为以色列人没有依照神的吩咐，彻底除灭那些邪恶的百姓，后来就不住地受他们压迫。假使他们从一开始就依从神的命令，除灭那些人的话，就不会有后来的流血与毁灭。　

　　申 20:20> 古时中东的城邑有哪些建筑特点？　

　　20:20　考古学家在迦南地发掘出许多坚固城邑的遗迹。有些城墙有九公尺高，有堡垒、壕沟与了望楼。以色列人惯于在平原野战，所以必须学习新战略，好攻取深沟高垒的城邑。──《灵修版圣经注释》　

申命记第二十章　　怜惜的神（二十 1 ～ 20 ）　

　　在有关以色列人与别国争战的事上，神以自己作以色列军队的统领，使他们战无不胜（ 1 ～ 4 ）。但神却对战争有特殊的吩咐：　

　　．怜惜战士的需要（ 5 ～ 7 ）。有三种人是可免出战的，即新建房屋者、新栽葡萄园者和新婚者。这样的嘱咐，目的是要参战者心无二意，单单倚靠神（参士七 2 ），因为胜利不在乎争战的人，乃在于神，故此心志较人数更重要。　

　　．怜惜胆怯者（ 8 ～ 9 ）。这节经文进一步指出神重视争战者的内心态度，有信心的战士是不会惧怕的，惧怕者反映他们对神可能没有信心。今日参与教会事奉争战的信徒，常会有心不专诚者或心中惧怕者存在，以致不单工作没有进展，反而受累。没有事奉心志者不可勉强事奉，宁缺毋滥是成功的指标；此外，事奉心志的不纯是有传染作用的，可使更多人失却心志，让我们更加谨慎的事奉神。　

　　．怜惜生命（ 10 ～ 15 ）。对那些迦南七族以外的人，以色列人当以和平为首，其次才是争战，因神看重一切的生命。然而神特别分开那七族迦南居民，将他们剿灭净尽，不留一人，其原因是避免日后以色列人被带领敬拜他们的神（ 18 ），因而离弃耶和华。神是否一位凶残的神呢？从祂连一棵结果子的树也爱惜（ 19b ）来看，祂又怎会如此待人呢？有人认为对这七族人的措施是免除后患，也因他们的罪恶满盈（创十五 16 ）；并且赶尽杀绝是当时战争的一种常规。对我们而言，以相信、接纳的态度来思想，较以批判、反对的眼光来看，更容易了解神这样的吩咐。我们在面对罪恶时，也当将它们赶尽杀绝，不容它们存留扰乱及滋生扩散，因为罪恶是十分可怕的。　

　　思想　战争是人所憎厌的，却不能断绝，这是神的错吗？──《新旧约辅读》　

申命记第二十章　　战争的行为（二十 1-20 ）　

　　这里又再讨论有关主和死的问题，但这儿讲的是战争的情况，而非意外与谋杀，其中的出发点颇为不同，处置也大不相同：十九章包括了实际的律法和它实际的应用，但二十章却更像我们说的劝告，较不像是律法，因此它代表的是一种理想，更贴切地说，是一套理想。它可能是申命记中的讲章之一（见绪论──申命记的性质）。这里所指的劝告使它和亚述军队的习尚形式有趣的对比（可能是有意要如此）。这里有三个功课可以学习。　

　　（甲）信靠上帝，而非依赖千军万马（ 1-9 节）。亚述人有能力集结大军，用之以压服小国。以色列和犹太本身都是小邦，但这段却劝他们要裁减军队而非整建！实际上，扰乱、不满，或惶恐的士兵，有可能会削弱其他士兵的士气；但这里真正的信息并不是指越精锐的部队越好，而是指上帝为祂自己的百姓而战。倘若我们将此教训运用在军事领域之外，我们就更容易同意这一事实。一小虔诚一致的基督徒会众，远比一大不认真和不满的教友来得更有影响力。　

　　（乙）要有理性且懂得辨别（ 10-18 节）。亚述军队的残暴是恶名昭彰的。他们胁迫四周的邻国。但这里却劝告以色列人采取和平的途径，甚至在战争时也是如此，要尽量避免打仗。灭绝迦南人和其他巴勒斯坦人的命令（ 16-18 节），与十至十四节促进和平的语调构成显明的对比，但是，我们必须再次记得，申命记并非真的在陈述纲领，而是在回顾。在为以色列人曾经追随那些崇拜偶像的行为而感到惊慌。假若，我们将它从军事的范围挪开，这一段的一般教训是说我们必须要认识谁（或什么）才是信仰的真正敌人。属灵上最严重的危险，通常是眼前所辨认不出的事物。可能基督徒生活中最大的危险，是极端的自满──甚至不能察知属灵危险的存在。圣保罗十分确信我们需要‘上帝所赐的全副军装’（见弗六 10-18 ）。但在另一方面，那些不反对我们的人，和我们是站在同一边的（可九 40 ）；我们当然不可将非基督徒当做是我们的敌人。　

　　（丙）谨防专注短期的利益（ 19-20 节）。亚述人在他们所侵占的国家可说是大肆掠夺。许多世纪的战争以及无情的劫掠，已将巴勒斯坦弄得满目疮痍，特别是当地的古老森林。因此，申命记在这里很明智的劝告，要防止我们所说的一切为战争（ total

　　warfare ，）在战争白热化之际，很容易忘了明日的需要。实际的教训是十分明显的；但在属灵的领域里，我们或许需要被提醒，甚至在‘打美好的仗’时，并非所有的武器和策略都是合法或明智的。许多聪颖的基督徒在他们以为是为了上帝的缘故之后，很容易失去道德原则的眼光，这是很令人惊讶的；而倘若他们犯了这种错误，不久将出现他们损及基督的原则。──《每日研经丛书》　

申命记注释　　十五．有关战事的律法（二Ｏ）

　　二Ｏ1～8 本章是神的百姓出去打仗的指南。当百姓出去与敌人争战时，祭司有责任鼓励他们。有不同的阶层可以豁免服兵役：

　　（1）那些刚建造房屋的人；

　　（2）那些刚种葡萄园，尚未享用其收成的人；

　　（3）那些尚未完成婚礼的人；

　　（4）那些惧怕担怯的人。

　　犹太人学者同意这种自由只限于那些他们自发的战役……而不是神吩咐他们攻打亚玛力和迦南人的战役。因为在这些战役里，每个人都必须出去打仗。

　　二Ｏ9 任何良好的军队都必须有组织和分等级。所以有官长被任命为军长率领百姓。

　　二Ｏ10～20 以色列人不象其它列国，他们在耶和华引导下所进行的争战是与别的战争不同的。这些区别进一步反映以色列是一群圣洁的民，是在爱他们的神的领导下。战争是有需要的，但耶和华控制其所产生的罪恶。我们只要研究一下别国，如亚述的残酷行为，便能欣赏神的指引。经文给予开展战争的指引，请留意以下的特点：

　　1、无论远近的各城（1～18节）。在迦南地上的各城有直接的危险，它们是完全堕落邪恶而应该毁灭的。神这样行，是为着保护他的子民，使他们免犯拜偶像之罪，这种罪确实会使以色列人败亡（18节）。正是因为以色列人没有依照神的吩咐，彻底除灭那些邪恶的百姓，后来就不住地受他们压迫。假若他们从一开始就依从神的命令，除灭那些人的话，就不会有后来的流血与毁灭。

　　除了迦南地以外，在应许给亚伯拉罕之范围内的各城，必须先以和平的条件来谈判。他们若拒绝谈判，就只可杀其中的男丁，妇女和孩子的性命却要保留。这些城不象以色列边境以内的各城，在污染以色列方面有那么大的威胁。

申命记　　注释　

　　二十 1-20 战争的指引　

　　本章包含一些作战的原则。这些原则包括一般的作战规则（ 10-15 节），也有特别战事的规则，即对抗那些占有神赐以色列人之地的民的战事（ 16-18 节）。不过，本章开首的命令，是应用于所有战争的。　

　　第 1-4 节的要点是，所有以色列人的战争实际上也是神的战争。祂胜过所有不可能的处境，把以色列人从埃及地拯救出来的大能，证明敌人表面看来较强的势力，并非决定胜负的根据。纵使并非所有战争都是「圣战」──因在应许地上的战争才是圣战（ 16-18 节）──但以色列人所作的每一件事，都有宗教意义的，因为他们的王是神。因此，军队出战之前，有祭司向他们说话。祭司主要的信息是叫以色列民不要惧怕，因为神的大能常与他们同在。　

　　律法中显然没有命令以色列人组织常　备军（像所罗门后来所组织的；王上十 26 ）。此处所指的却是一队平民组成的军队。这观念从第 9 节清楚可见，因为军队已准备出战，才有军长的委任。　也因为第 5-9 节假设以色列人要放下日常的工作而出征。在此段经文中，某些人会获得豁免出征。人若建了新屋而尚未入住，就不用出征；那些要栽培新葡萄园直至结果子的，也不用出征（参利十九 23-25 ）；订了亲而尚未迎娶的，也不用出战（并参二十四 5 ）。这些豁免事例跟申命记的主题也十分配合，那就是神要赐子民一片土地，让他们在其上享用出产，并生儿育女，以致后代得以繁衍增多（七 13 ）。当然，那是因为神亲自为子民作战，这些情况才变得有可能。这是一群信靠神的子民，这位神敢于在重要战事上，容许一些精壮的人不入伍出征。　

　　这在最后一项豁免中至为明显，就是豁免一些胆怯的人（ 8 节）！神的军队必定不可胆怯，因为胜利在乎信靠那位能得胜任何险阻的神。一个胆怯的士兵很容易把这种情绪扩散开去，而影响整队军队的士气和军心。　

　　在应许地以外作战的条例也略述了（ 10-15 节）。这些条例在当日来说是较有人情的。言「和」的提议使对方有机会跟以色列人立约，而在约中，落败的城要降服于以色列人，但他们是受保护的，并且在某程度上，是自由的。　

　　对付应许地上的城则颇为不同（ 16-18 节）。这几节经文是一个插段。此处概述了要首先取得应许地的命令（七 1-5 、 17-26 ），而在此处重提，是要清楚表明上述的规则只适用于应许地以外的争战。　

　　最后的各项吩咐再次是关乎所有战争的。以色列人要限制着战争给周围环境带来的损害。保护果树的命令是不难明白的，尤其是关乎应许之地，因为夺取这些地的目的，就是使以色列民可以享用其上的果子。战争永远不可破坏其原有的目的。虽然使用不结果子的树来筑垒是容许的，但似乎也是限于作战情况的严格需要。这样，地上的环境──神的创造──是受到尊重和关注的。　

　　进行现代战争时若要寻求一些原则，第二十章关乎战争的条例需要小心使用。第一个要求是把圣战与别的战争分辨出来，即使在以色列也如是。圣战的观念只应用一次，就是以色列攻占神所赐的应许地时。即使以色列一般的战争也是特别的，因为在那段神与人类交往的历史时期，祂的子民是一个国家，一个政体。现在祂的子民是一个教会，而教会不会再这样争战，没有一个国家曾得到授命，可以假设神会在她参与的战争中，并进驻于她的军队──纵使那些战争被看为公义的。同一道理，基督徒那「公义之战」的理论，不可以本章作为应许，去打一场形势极差的战争。　

　　另一方面，在所有战争中，人仍要保持克制，要运用外交策略，并且对非战斗员要怜悯和尊重。而根据第 19-20 节，任何大规模破坏生态的战争，应予以反对。　

丁道尔圣经注释

　　Ⅳ.圣战的规矩(二十1～20)

　　申命记十分注重战争;但关心的并不是普通战争,而是圣战。不是每次诉诸武力,都能算为圣战。未曾求问耶和华,圣战就不能进行(撒上二十八5、6,三十7、8;撒下五19、22、23)。以色列人必须「自洁」(撒上二十一5;撒下十一l1:赛十三3),除去当中一切会得罪耶和华的事物(申二十三9一14),才能执行这工作。耶和华住在营中(申二十三14;士四14)。祂把特殊的能力赐给祂的军官,然而至终耶和华自己,才是以色列军队的元帅,人多人少.祂都能拯救自己的子民(士七2及下;撒上十三15及下,十四6、17)。祂在战争的高潮中,令敌人惊惶战兢,使得他们战败(书十10;士四15;撒上五11,七10等)。战利品全都要分别为圣,成为当灭的物。这是耶和华独有的财产,因为只有祂才有权利处置这些掠物。

　　全部旧约之中,申命记对于执行圣战的资料,记载得特别多。其中最重要的章节是二十,二十一10～14,二十三9～14,二十四5,二十五17～19;此外其他段落,也有提到这个题目,如:七16～26，九l～6,三十一3～8。全书都弥漫着战争的气息。作者切切关心的,是以色列必须在面对外邦之时,维持本国的存在。

　　本章讨论圣战的三个方面:战前的宣告(1～9节)、攻城(10～18节)、树木的处理(19、20节)。

　　本章的资料,并不是依照古时定言或条件式律法的形式来表达;而是自由写成的讲道。然而这讲道,也无疑是基于比较正式的规条。我们不难想见,摩西把战争的规条系统化。这些规条多年以来,籍着笔录或口述留传下来,可以在较后的时期,与摩西其他的数据同时发表。

　　a.战争的初步行动(二十1-9)

　　1.这里并没有清楚说明,仇敌是以色列地的侵略者,还是在以色列领土外执行圣战时遇见的敌人。无论如何,本节都劝勉以色列不要畏惧。战车和马兵的装甲虽然和步兵一般脆弱,在近东——特别是对游牧民族——却有极强的心理效果。以色列必须回想耶和华昔日拯救祂子民出埃及时,所彰显的大能作为。祂当日不是把法老的战车马兵投在海中吗(出十四26～28’十五3、4、18、21;参:士四13～16;撒下八4,十18)?不忘这一点,敌军的战车马兵便反而能够激起更大的信心了。以色列初时在迦南地的接触,就是和使用战车的迦南人作战(书十一4,十七16;士一19,四3;参:王上二十23及下)。以色列宗教的领袖一直担心的,是以色列只信靠战车,不倚靠耶和华(赛三十l6,三十一1及下;何十四3)。

　　本节引起的问题，是以色列本身有没有战马和战车。圣经记载似乎显示,旷野流浪时和征服迦南之后不久的时代,以色列的军备并没有战马和战车。到了所罗门作王时,战车才成为以色列国防的一部分(王上四26，十26)。是以这条律法到了所罗门时代之后,便变得无关重要了。这里清楚显示,以色列并没有战车马兵。

　　2～4. 以色列上阵之前,祭司首先要对他们训话,勉励他们不要畏惧。短短几句中,描述了不同程度的恐惧。人可能会胆怯,可能会惧怕。最糟糕的是,他可能会战栗恐慌。无论怎样,以色列入都当谨记圣战之时耶和华会与祂子民同去,为他们争战,拯救他们。士师记七章基旬的故事,就是这里所鼓励的态度,极佳的例证(参:民十四7、8)。死海古卷中名叫《光明之子与黑暗之子的战争》的书卷,也值得留意。这篇文献所描述的,是神最后灭绝以色列一切敌人的日子,所发生的大战。其中又记叙了战争开始之前,大祭司对军队的训话。这古卷在主前一世纪,复兴了圣战的主题。

　　5～9. 官长需要处理两类可以免服兵役的人。這些官长初时可能是支派的官员,负责组织民兵;后来则是王室官员(参十六18,「官长」与审判官并列)。这些人要从军中挑出因人道原因可以免役的,以及因为胆怯可能扰乱军心的人。

　　5～7. 对闪族人来说,事情的开始是很重要的;以色列入也不例外。因为战死沙场可能夺了几种人刚开始的创业机会。所以这里提出了三个免战的理由。第一类是建了新房屋,但却未曾奉献的人。第二类是种了葡萄园,却未曾享用其中果子的人。译作「用」的动词加hillel，在祭礼的语言中十分常见,意思是「将之当为凡俗的」。动词背后的概念,是新葡萄园的果子属乎耶和华。园主要在一段时间以后,才能把园子归入俗用。实际上人要到四年之后.才能享用其中的果子(利十九23~25;耶三十一5)。第三类是刚刚聘定了妻的人。他应当娶妻建立家室,不应战死让别人娶他的妻。

　　在这些案例中,申命记的律法以人道的理由,取代了古时启用事物时,会有邪恶力量影响的信念。无数的证据.证明对这种力量的恐惧,在其他近东社会十分普遍。而人道精神,却是申命记的特色之一。慷概地对待奴隶(十五12～18)、寄居者、孤儿寡妇(十18,二十四17、19、20、21,二十七19)、利未人(十二19,十六11、14,二十六12、13),在以色列是必须的。田地的遗穗要留给穷人(二十四19及下)。关于借贷和抵押的律法,也是十分慷概(二十四l0-13)。雇工必须善待(二十四14、15)。攻城时不可砍伐果树(二十19、20)。屋顶需要安设栏杆(二十二8)。人家中的磨石,不可取去作为抵押(二十四6)。打人严禁过分(二十五1～3)。对待动物也必须仁慈(五14;二十二6、7,二十五4);如:不可笼住牛嘴(二十五4)。营地要保持洁净(二十三9～14)。鲁莽的人身攻击必须严禁(二十五11、12)。这幅高贵图画对生命的态度,在新约找到了响应(太五43～45;路六27～30;罗十二20;雅二1～13)。它全然合乎基督的精神。

　　8. 另一类也可免役的,是惧怕或胆怯的人。这种态度不但影响个人,它对整个军队的心理,都会构成威胁(士七2、3)。因为他们会令同袍的心消化,像他自己一样。部分学者把这个希伯来动词的元音,读作使役式〈causauve),把本句译成「恐怕他使他弟兄的心消化,和他一样」。畏惧的人显然缺乏信心。为神作战的人,必须信靠神的能力。

　　9. 备战的最后一步,是任命军长来率领士兵。这些步骤看来似乎会把军队变得太小。但耶和华施行拯救,却不在乎人多人少。军队的大小,没有其中成员的信心来得重要。

　　b.阅攻城市(二十10～18)

　　围攻的城市有两种:远处的(10～15节)和境内的(l6～18节)。以色列在流浪之时,不会怎么顾虑远方的城市——虽然将来她会改变这个想法。她最介意的,当然是应许地的城镇。

　　以色列沿途经过的城邑(二、三章),在进入应许地之后,都可归为远方城市一类。

　　10.本段讨论的,是离你甚远的城市(15节)。第一个步骤是提出和谈。在这种情况之下,和睦的话(原文作「和平」或「平安」)有立约的意思(书九15;士四17;撒上七14;王上五12;赛二十七5)。很多经外的文献作「建立和平」的地方,圣经在同样情况下都会说Γ立约」。因此本节可以译作「先要邀请它和你立约」。

　　11.这城若愿意立约,便不用执行杀死居民的惯例(七22及下;参:书九11～23)。城中居民成为以色列的藩属,作强迫劳工(和合本作「效劳」)。动词服事和名词效劳,都证明了这个意思。

　　12、13. 拒绝投降的城市要被围攻,一切男丁都要杀死。用刀一辞直译是用刀口,语气异常的准确。发掘到的古刀,刀身通常都是打成野兽舌头的模样,刀柄一端形成野兽的头部。是以这话的意思,就是刀要直没至柄。

　　14. 妇女、孩童、牲畜,及其他的战利品,以色列入都可取回作为私用(参看耶利哥的分配方法,书六17～21)。但即使是掳来的妇女,也有一定程度的权益(二十一l0～14)。

　　15. 这规定清楚表示,对于战争中所击败的敌人,各有不同的处理。应许之地以外的人,肯定会得到不同的待遇。只有亚玛力人,是惟一的例外(二十五17～19)。所以大体来说,当灭之物的规定,不是必定要执行的;虽然理论上,它经常都有执行的可能性。以色列在几个世纪后,围攻了应许地范围之外的城市(如:撒下十二26及下;王下三25、26)。其中几次,圣经都说明居民得免死亡,但都成为奴隶(如撒下十二31)。这些战争可能每次都是这样,其间只有程度上的分别。另一方面,应许之地范围内的城邑,却对以色列的政治自由和宗教独立,造成了更大的危险。所以它们要分别为圣奉献的理由,就更充分了。

　　16、17.应许之地境内的城市,必须列为当灭或分别为圣奉献之物。动词灭绝净尽,和名词当灭的物，基于相同的字根。在这种情况下,七章l～5节的命令便必须执行。沒有一个居民可以保留性命。约书亚记、士师记、撤母耳记上,都有例子证明这些经节,起码执行了好几次(书七21～26，十一10~15;士七25;撒上十五)。

　　18.这样处理的理由,是免得他们教导你们学习一切可憎恶的事......以致你们得罪耶和华你们的神。把男女孩童列为当灭的指令,对基督徒来说有点异样。新约的命令是要爱仇敌(太五43～48)。然而表达方式虽然异常,背后的原则却不然。任何能够减弱以色列对耶和华绝对效忠的事物,都可咒可诅,必须除去。这个原则历代以来一直不变,今日也可应用在基督徒对基督的效忠上。原则虽一,表达却大有不同。向基督忠心不二的信徒,并没有诉诸申命记主张之措施的必要。但在当时的世代,以色列对待邻邦的态度若是一般的包容,便会被他们吞没。以色列否决异教的表达方法,必须和神对以色列的终极旨意,以及当时应用的环境同看。神会把真理带给人,常常是依照人当时的处境。在某种情况下引进新鲜的真理,能够在日后的世代精炼。神的启示是一步一步渐进的。它栽种的真理、制定的关系、建立的原则,可能已经有了丰富的涵蕴。这些原则的一切含义,可能要经过好几个世纪,才完全清楚透彻。

　　c.树本的处理(二十19、20)

　　攻城的战事,比摩西更古老。考古学的发掘显示,以色列入进侵之前好几百年,巴勒斯坦的城市已经有了城墙。可见当时已经有了抵抗侵略的需要。围城之时,侵略军砍尽山头的树木作为燃料,并用来制造攻城的器械。摩西对团城的战术无疑很有认识,也知道树木要遭受的破坏。以色列人在摩西领导下攻取约但河东的城市(民二十一25、32),得地初期另外又攻占了几个(书十1l、12)。以色列人本身,也不是不会做出这样的破坏(士九46～49;王下三19、25)。这条律法以常识和尊重生命为由,禁止这种后来之亚述人所从事的全面性战争。

　　19.本节下半不容易翻译。说明以色列人可以吃那树上的果子后,接着是一句奇怪的话,直译可作「因为人是田间的树木,来到你面前被围攻」。把第一个字(「因为」)读成问话式,也没有甚么用:「人是否田间的树木.......?」这句话的意思,似乎是:「田间的树未岂是人,要被你围攻?」如此「田间的树木」就变成了句子的主词,全句的意思就是说:战争的对象是人,不是树木。

　　20.为了避免一切树木被人胡乱破坏,本节指示只有非果树才能用来修筑营垒。如果历代的侵略者,都是遵行这条律法的话,巴勒斯坦的树木,今日也不致这么少了。