哥林多前书第八章
林前 8:1> 那时的信徒为何会怕吃祭偶像的肉?
8:1 在当时的哥林多,牲畜先要牵到神庙内,行指定的异教仪式之后才宰杀,供给神庙筵席或交给肉商在市场出售。所以信徒担忧倘若吃了这些肉食,是否等于参与异教的拜偶像活动。
林前 8:1-3> 有知识也不错呀,既满足,又有荣誉感,你说好像欠了点什么,是……
8:1-3 爱心比知识更为重要。知识叫我们有满足感和荣誉感,但也很容易使人骄傲、自以为是。许多人坚持己见,目空一切,不愿意聆听和学习神及别人的话。约翰一书 4 章 7 至 8 节告诉我们,只有那些有爱心的人,才是认识神,又为神所认识的人,这种知识才是最重要的。
林前 8:4-9> 知识告诉你,吃祭偶像的肉其实没有问题,有人却因此而感疑惑,你是吃,还是不吃?
8:4-9 保罗这段话是对那些不认为吃肉便等于拜偶像的人说的。虽然偶像是虚幻的,拜偶像的仪式也无意义,但仍有部分较为敏感的信徒,被应否进食这些肉类所困扰。因此保罗说,倘若有软弱或不成熟的信徒误解他们的行为,当为这些信徒着想,也应避免吃祭过偶像的肉。
林前 8:10-13> 在基督里的自由,有时会成了别人的绊脚石──怎么会的?是啊,起初我也是这样想……
8:10-13 基督徒的自由并不等于任意妄为。它表示我们的得救与律法的规定及善行都无关,而纯粹是神的礼物(参弗 2:8-9 )。基督徒的自由与他的责任是分不开的。初信者尤其会为应做什么、不应做什么,或什么是对、什么是错等问题所困扰,某些行为对我们而言并无任何不对,但可能会伤害到初信的弟兄姊妹,因为他们的信心仍很幼嫩,刚刚开始学习过基督徒生活。因此我们要小心自己的行为,不要引致他们跌倒犯罪。我们若爱人,就应该坚定他们在基督里的信心,这比我们的自由更重要。
哥林多前书第八章
知识与爱心(八 1 ~ 13 )
明白这里的论点吗?我从祭偶像的庙里买了廉价的肉回来,良心上毫无不安之处;但你最近才放弃了崇拜偶像,对于我买这些肉,你心里有点不快。我知道了这点后,你来和我吃晚饭时,我便不把这些肉端上来,我们开开心心地吃一顿以素为主的晚餐。换句话说,在这种情况下,决定我的行为的,不是我的良心,而是你的良心;不是我的知识,而是我的爱。
让我们再打一个现代的比喻:我是一位初信的基督徒,非常 意要做我认为正确的事,而对于守主日有一套可能过分严格的标准。你经过多年的学习和经验,对于这个问题有一个比较平衡而成熟的看法。但当我到你那里小住时,你并没有强行为我预备节目,或要求我照你的方式生活。你内里的基督徒涵养和爱心禁止你这样做。你反而照我的意思守主日,以便迎合我那严格的要求。你这样做是出于爱心的,虽然没有表露出来。一有机会,你仍会好好把握,尽力教导我,使我有一套更成熟的看法;然而在我未达到你的程度时,我可以肯定一点:我仍会尊重你,因你照我的意思守了主日。
祈祷 帮助我,主,不叫我以知识与人相交,却要以爱心行事。 ── 《新旧约辅读》
哥林多前书第八章
8:1-11:1 论吃祭偶像之物
正如其他外邦都市,哥林多城庙宇林立。市上出售的肉类往往事先祭过偶像。另外,社交宴会往往假外邦神只之名,于庙内举行,且离不了祭祀的仪节。处于这种环境的基督徒,不免要考虑可否吃祭偶像之物的问题。哥林多的信徒对此显然意见分歧,有些自以为知道偶像的虚无,声称有自由吃这些食物,甚至在庙内坐席;另一方面,一些信心软弱的信徒则认为祭过偶像的食物要远避为佳。保罗在解答这问题时,表明知识和爱心的关系( 8:1-13 ), 运用自由的原则( 9 章), 拜偶像的危险( 10:1-22 ),以及在各种情况下应有的做法( 10:23-33 )。
1-13 知识与爱心
1-3 知识在对人的影响及对神的关系上,有其限制,不及爱心。
4-6 有关偶像的正确知识──世上只有一位真神(父神)、一位真主(耶稣),偶像是不真实的。
7-13 对偶像缺乏正确认识的信徒,良心软弱,以为偶像是实在的、有能力的,认为吃了祭偶像之物就是与偶像保持关系。他们如见其他信徒在庙里坐席,而自己也跟着吃祭偶像之物,就是叫良心有愧
(污秽), 等于犯罪跌倒了(见罗 14:23 )。 所以为了避免绊倒弟兄 、 得罪基督(参徒 9:5 ), 虽然食物本身是中性的,有知识的信徒仍应约束自己吃东西的自由。
──《圣经──串珠注释本》
讲道材料
哥林多前书第八章
对有知识的人的忠告(八 1-13 )
我们已经看见,在任何的希腊城巿里,几乎不可能每天不遭遇吃祭偶像之物的问题。有些哥林多的信徒不认为这是问题。他们以为他们超人一等的知识教导他们,外邦人的神并不存在,因此一个基督徒可以毫无内疚的吃祭过偶像的肉。事实上保罗对这问题有两种答案。一种要到以后在十章二十节可以读到。在那段经文中,保罗很清楚的说明,虽然他十分的同意外邦人的神并不存在,然而他觉得精灵与魔鬼的确的存在,他们在偶像的后面利用它们引诱人离弃敬拜那真实的上帝。
在这段经文中,他用此较简单的议论。他说,在哥林多有的人到今为止,终身相信外邦的神;这种思想单纯的人明知道他们是假神,很难完全放弃原有信仰。当他们吃了祭过偶像的肉以后,良心受到责备。他们知道这是不对的,然而他们总是情不自禁的有这种内疚的感觉。因此保罗辩论说,如果你们说,吃了祭偶像的肉绝对没有损害,在实际上,你害了这些思想单纯的弟兄,混乱了他们的真心。他最后的议论是,即使这是一桩对于你没有损害的事,如果要损害另外一人时,就必须放弃,因为基督徒必不可做任何绊倒弟兄的事。
这段经文所讨论的事,对我们很少有关系,不过这给我们三条永远合适的原则。
(一)有些事对于一种人是安全的,可是对另一种人却是十分不安全的。譬如说,上帝对每一个人有祂秘密的阶梯进入他的心里,这是令人愉快而真实的;同样,魔鬼也用他自己秘密狡猾的阶梯进入每一颗人心。我们或许有足够的力量拒绝某些试探,不过有的人却是不能。有些事在我们看来并不是试探,对有些人却是强力的试探。因此,在我们考虑要否做任何事的时候,我们必须不只想到怎样影响我们自己,也要想到怎样影响其他人。
(二)单单凭知识,不能对事物加以判断;一切事物都当凭 爱心判断。那些前进的哥林多信徒说,他们所知道的多于那些认为偶像有作用的人;他们的知识已使他们远超过这种境界。知识往往藏有某些危险。知识常有一种趋势令人傲慢,觉得高人一等,并毫无同情的轻视不像他那么前进的人。这样的知识并不是真的知识。感觉自己有高人一等的知识是一件危险的事。我们的行为不应当根据自以为高人一等的知识,乃是应当根据同情和体谅他人的爱心。为 他人的缘故,我们宁愿不做,不说那些在某些情况下认为正当的事。
(三)这引入了那最高的真理。没有人有权享受一种玩乐或要求一种自由,有可能使另一人毁灭的。他自己或许有坚强的意志,不使这种玩乐越出范围;他的行动对于他自己或许是安全的;不过他不只要想到自己,也要想到此他软弱的弟兄。一种玩乐有可能使其他的人灭亡的不是一种玩乐,乃是是一种罪。 ── 《每日研经丛书》
哥林多前书 8:1
祭 偶 像 之 物: 在 8~10 章 中 保 罗 主 要 答 复 了 哥 林 多 教 会 提 出 的 有 关 祭 偶 像 的 肉 以 及 购 买 和 享 用 这 样 的
肉 并 到 偶 像 的 庙 里 参 与 祭 礼 (10 节 ) 的 做 法 是 否 正 确 的 问 题。
1. 保 罗 在 论 述 这 些 主 题
时, 为 历 世 历 代 的 基 督 徒 揭 示 了 一 条 重 要 的 生 活 原 则。 它 特 别 适 合 于 处 理 那 些 可 能 导 致 某 些 信
徒 犯 罪 或 属 灵 沉 沦 (11 节 ) 的 疑 难
问 题。 圣 灵 借 着 保 罗 指 示 信 徒 应 当 常 常 凭 着 对 其 他 信 徒 的 爱 心 来 行 事, 有 时 甚 至 需 要 舍 去 自 我
利 益, 使 他 人 真 正 得 到 益 处。
2. 舍 己 本 身 就 意 味 着 应
当 谨 慎 使 用 自 己 的 自 由 权 力, 摒 弃 一 切 有 争 议 的 问 题, 求 同 存 异, 不 使 其 他 基 督 徒 自 认 为 有 圣 经
根 据 的 真 诚 信 念 受 到 伤 害。 舍 己 的 反 面 就 是 在 一 些 可 能 使 他 人 效 仿、 败 坏 他 人 信 心 的 , 有 疑 惑
和 争 议 的 行 为 上 坚 决 维 护 自 己 的 自 由 和 权 力, 一 意 孤 行 ( 比 较 罗 14:1~15:3 ;徒 15:29 注; 林 前 9:19 注 ) 。
8:2
他 仍 是 不 知 道: 那
些 依 据 自 己 的 “ 知 识 ” 和 “ 娴 熟 的 领 悟 能 力 ” 而 固 执 己 见, 一 意 孤 行 地 做 那 些 有 争
议 的 事 情 的 人, 事 实 上 知 之 甚 少。 我 们 在 今 生 所 得 到 的 知 识 总 是 残 缺 不 全, 不 甚 完 美 的; 因 此, 我
们 的 一 举 一 动 都 应 该 遵 循 爱 神 和 爱 人 的 原 则。 如 果 爱 是 我 们 坚 决 关 注 的 焦 点, 那 么 我 们 就 会 拒
绝 去 行 那 些 即 使 是 只 会 使 一 位 信 徒 跌 倒 或 永 远 败 坏 的 事 情, 也 会 断 然 拒 绝 鼓 励 他 人 去 行 同 样 之
事。 那 些 谨 慎 遵 行 爱 的 法 则 而 生 活 的 人 才 是 “ 神 所 知 道 ” 的 (3 节 ) 。
8:12
就 是 得 罪 基 督: 那
些 因 着 自 己 的 行 为 和 榜 样 而 导 致 其 他 信 徒 陷 入 罪 恶 和 属 灵 灭 亡 中 的 人 (11 节 ) , 不 仅 得 罪 人 而 且 还 得 罪 了 基 督。 如 果 基 督 代 替
哥林多前书第八章
二.关于吃祭过偶像的食物(八 1 ~一一 1 )
由本节至十一章 1 节,保罗处理另一问题,信徒应否吃祭过偶像的食物。对那些刚从异教归信基督的人,这是个实际的问题。也许他们获邀出席在庙宇举行的社交场合,往往摆设盛宴,奉上祭过偶像的肉。又或者他们到市场上去买肉,发觉肉贩卖的,都是祭过偶像的肉类。当然,肉的品质不会受影响,但基督徒是否应该买这些肉呢?另外一种情况,就是信徒获邀朋友家去吃饭,饭菜却是祭过偶像神袛的。如果信徒事先知道的话,他应该吃这些食物吗?保罗正要来回答这些问题。
八 1 使徒保罗开始时明言 论到祭偶像之物 ,哥林多的信徒和他本人都有 知识 。这方面的事他们并非完全无知。例如,他们都知道将一块肉奉给偶像,并不会改变这块肉的品质。肉的美味和营养价值保持不变。然而,保罗指出 知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人 。意思是这方面的问题,单靠知识不足以提供充分的指引。如果只运用知识的话,就会使人自高自大。实际上,对于这样的事,基督徒决不可以只运用知识,必须也有爱。他不可只考虑所做的是否合法,也要考虑是否最能够造益别人。
八 2 , 3 温尼将第 2 节意译如下:“若有人以为自己完全掌握了知识,他其实对寻求知识的途径还未知晓。”没有爱,就不可能有真知识。另一方面, 若有人爱神,这人乃是神所知道的 ,即得到神的称许。当然,一方面神认识每一个人,而在另一方面,衪特别认识信徒。但这里提到知道,是用来表达喜悦或称许的。若有人处理问题例如是否吃祭过偶像的肉食等,不是单凭知识作抉择原则,而是因对神和人的爱,这人就会得到神的喜悦。
八 4 至于 祭偶像 之物,信徒也知道偶像并非有能力、知识和爱的真神。保罗没有否认偶像存在,他当然知道有用木石造成的偶像。他在下文指出,这些偶像背后有邪灵的权势。但他在这里所强调的,是偶像所象征的神灵其实并不存在。 神只有一位 ,就是我们主耶稣基督的父神。
八 5 保罗承认异教神话中有很多 称为神的 ,例如希腊的朱庇特、朱诺和墨丘利。这些神袛之中,有些被说成是住 在天 上的;其他如刻瑞斯和尼普顿,是 在地 的。从这个角度看,是有 许多的神,许多的主 ,就是神话中的众角色,为人所膜拜和臣属。
八 6 信徒知道 只有一位 真 神,就是父,万物都本于他,我们也归于他 。意思是神我们的父,是万物的源头或创造者,我们被造也是归于他。换句话说,衪是我们存在的意义和目标。我们也知道只有 一位主 ,衪就是 耶稣基督,万物都是藉他有的,我们也是藉他有的。万物都是藉他有的 一句,表达了主耶稣就是中保或神的使者; 我们也是藉他有的 则表示我们是透过衪而被造和蒙救赎的。
当保罗说 \cs9 只有一位神,就是父和有一位主,就是耶稣基督 ,并不表示主耶稣基督不是神。他只是说明三位一体真神的其中两个位格,在创造和救赎中分别扮演的角色。
八 7 但 并不是所有的基督徒都明白他们在耶稣基督里的自由,特别是初信者。他们来自拜偶像的背景,习惯膜拜偶像。当他们吃 祭 过 偶像之物 时,便以为自己犯了拜偶像的罪。他们以为偶像是真实的,所以 他们的良心既然软弱,也就污秽了。
软 弱并不是指身体而言,甚至不是指属灵上的。这词形容一些人,在道德无分对错的事上诸多顾忌。例如,神不介意信徒吃猪肉。旧约时代犹太人不可以这样做,但基督徒却完全有自由享用这些食物。不过,改信基督的犹太人对此可能仍有顾忌。他会认为,在晚餐吃烤猪肉是错的。这样的人就是圣经所说软弱的弟兄。意思就是他并没有完全地享受基督徒的自由。事实上,只要他认为吃猪肉是不对的,而他却吃了的话,他就以为犯了罪。 他们的良心既然软弱,也就污秽了 一句,正是这个意思。如果我的良心告诉我某行动是不对的,但我却做了的话,我便犯了罪。凡不出于信心的都是罪(罗一四 23 )。
八 8 对 神 来说, 食物 算不得什么。禁戒某种食物,不能令神对我们刮目相看;而吃这些食物,也不能使我们成为更好的基督徒。
八 9 不过,虽然吃这些食物不能使我多得益处,但如果我这样做会绊跌 较弱 的基督徒,我就蒙受重大的损失了。这是我们运用爱心的时候。基督徒有自由吃祭过偶像的食物,但如果他吃后会令 软弱 的弟兄或姊妹跌倒,这样做就是错的了。
八 10 问题在于软弱的弟兄如果 见 别人做一些他认为有问题的事,就会受鼓励去做良心认为不应该做的事了。保罗在本节指出, 在偶像的庙里坐席 是不对的,因为会对别人产生不良影响。当然,保罗说 在偶像的庙里坐席 ,是指社交场合或一般的庆典,例如婚礼。如果宴会以任何形式牵涉偶像膜拜的话,在庙里坐席就是不对的了。保罗稍后便加以责备(一 015 ~ 26 )。 若有人见你这有知识的 一句,意即若有人看见你这个完全有基督徒自由的人,你知道祭过偶像的食物并非不洁或不纯净的。重要的原则是,我们不但要考虑这行动对自己的影响,更重要的是其他人。
八 11 一个人如炫耀自己有 知识 ,知道什么是基督徒可以做的,结果他可能绊跌在基督里的弟兄。 沉沦 一词并不是指他会失去永远的救恩。所失去的不是生命,而是生命中的福祉。这位软弱弟兄的生命见证会受到破坏,蒙神使用的程度也会受到影响。 基督为他死 这句显示把在基督里软弱的弟兄绊跌,是何等的严重。保罗的论点是,如果主耶稣基督爱这人,甚至愿意为他死,我们就切勿做任何绊跌他的事,以致阻碍他在属灵上长进。犯不为了几块肉而导致这样的后果!
八 12 问题不但是得罪在基督里的弟兄,或伤害他 软弱的良心 ,而且更是 得罪基督 自己。我们做在衪弟兄中最小一位身上的,就是做在衪身上。伤害身体中的一个肢体,也就是伤害这身体的头。温尼指出,保罗处理每一个题目时,都要引导他的读者从基督的受死赎罪的角度看。伯恩斯说:“这是深情的呼吁,发自神儿子深刻真挚的爱,基于衪的受难受死。” 27 高德说, 得罪基督 是“众罪之首”。故此,我们应当十分谨慎意我们的一切行为,留意这些行为对其他人的影响,避免做任何绊跌弟兄的事。
八 13 既然使 弟兄跌倒 是得罪基督,保罗便声明,如果吃肉会使 弟兄跌倒 ,他 就永远不吃肉 。神在别人生命中所动的善工,远比鲜嫩美味的烤肉重要得多!虽然今日很多地方的基督徒不用面对祭过偶像的食物的问题,但圣灵透过经文教导我们的原则却历久不衰。今天,在基督徒人生中,有很多事并没有为圣经所禁止,但却会绊跌软弱的基督徒。虽然我们有权行这些事,但更大更好的,就是为了在基督里所爱的弟兄姊妹,和他们属灵的好处放弃我们的权利。
骤眼看来,第九章要讨论新的题目。但这两章经文仍论到祭过偶像的食物。在这里保罗只是转移笔锋,说明他是以身作则,为别人的好处甘于舍己。他愿意放弃使徒应得经济资助的权利,这是根据八章 13 节研定的原则。所以,本章与第八章息息相关。
讲道材料
哥林多前书第八章
Ⅴ 祭偶像的肉(八 1 ~十一 1 )
吃不吃祭偶像的肉,还有什么可犹疑的余地呢?今日的信徒会觉得有点奇怪。我们今日会觉得,与偶像绝无可妥协的地方。可是,对第一世纪初信主的哥林多人,则不是这么容易了。当时情况有两方的困难:第一,当时在庙里,或在某些与偶像有关的场所吃饭,是公认的一种社交习惯。这是当时社会仪节不可分割的一部分(莫法特)。人们聚集的场合,不论公开或私人的集会,都是与献祭相宜的场合。若不参加这样的集会,就等于从社交圈子中断绝了。不但如此,低层社会的人(参一 26 以下),“惟有从异教宗教庆典中才知肉味”。不少人“绝不肯放过这些异教庆典中所得的肉碎”( Theissen,
pp.128 以下) 46 。有的信徒吃起来,良心有亏;有的坚信只有一位神,会这样想:“在一块木石面前吃肉,有什么相干?献给一位不存在的神的肉,有何分别?”
第二,市上所卖的肉,大部分都首先献过祭了(见 SPC , p.33 )。牲口一部分在坛上献给神,一部分给祭司,通常还有一部分给献祭者。祭司们多半会把不用的出售。所以,有时很难分辨店里的肉,是否是献过祭的。留意这里有两个问题:在庙里坐席,和吃市上卖的祭肉。可讨论的有许多方面,保罗先用信徒的爱心来着手。
46 巴勒特引用 H. D. F. Kitto :“日常的食谱是麦粉,橄榄、一点儿酒、鱼作为配菜,惟有大节日才有肉吃。正如 Zimmern 说:一般古希腊人的晚餐有两道菜,第一是粥,第二也是粥”( NTS , 11,
1964 ~ 65,
p.145 )。
A 对偶像的认识(八 1 ~ 6 )
1. 论到 ( peri
de )这词式,是用来引出哥林多人信上询问的事(见七 1 )。这是他们的疑难之一。 我们晓得我们都有知识 ,可能是引哥林多信上的话( NEB 及 GNB )。保罗也同意,知识是重要的,他同意要应用知识行事。“都”字可能暗示哥林多人,他们引以为荣的知识,并非得天独厚,乃是信徒所共有的。但爱是更重要的。 知识是叫人自高自大 (见四 6 “自高自己”注解)。知识往往与骄傲相伴而来,却与基督徒真义相违。知识叫人自高, 爱心却造就人 (参腓立斯,“知识叫人看来伟大,却只有爱心能叫人成长”)。 造就 ( oikodomei )原应用在建筑上;保罗喜欢用来比喻信徙品格的进程(见 TNTC 注帖前五 11 , p.102 )。
2. 今生的知识再完善也不过是片面而已,人 以为自己知道 多少(完成式表示完全的知识),其实── 他仍是不知道 (若简单过去是表始动词( inceptive ),意思是他对真知识尚未起步), 按他所当知道的 (当 must , dei )。自己知道的必然是片面不齐全的,就无甚可夸了(参十三 9 )。可能还有另一个想法:自以为知道的,其实不知道(参三 18 )。正如 Kay 说:“知识自傲于学了许多,智慧自谦于所知极微。”
3. 相反地,爱心有恒久的功效。这里保罗的话叫人感到意外。他说“若有人以为知道什么,他什么也不知道;若有人爱神”,我们以为他会说“他就有真知识了”,可是他说这人乃是神所知道的。我们认识神,并非最重要,最重要的,乃是神认识我们:“主认识谁是祂的人”(提后二 19 ;参加四 9 )。真正爱神的人,就列在神喜悦认识的人的圈子里了。
在这三节里,保罗轻微地责备那些过于高抬知识的人。信徒的指标是爱,不是知识。
4. 再回到祭肉的问题上去,保罗同意哥林多人说 偶像在世上算不得什么 ,(或“世上并无偶像”;参 JB , NEB )。不少人认为他也许在引用哥林多人的话,因为这句话绝不代表他全面的见解,他后面说过,献给偶像其实是献给魔鬼了(十 20 )。偶像背后有邪灵,虽然并非拜偶像者以为的那一位。不过,这里不是保罗的重点。保罗同意外邦人拜的神并不是神,在这宇宙系统中,并没有与偶像相类的实体。既肯定 神只有一位,再没有别的神 ,就必然没有偶像的神了。犹太小男孩最先学习的,就是示玛( Shema ):“以色列啊,你要听:耶和华我们的神是独一的主”(申六 4 )。这是绝对基要的。犹太人坚守不移,基督徒的信念也绝不逊于犹太人。
5. 保罗承认有 称为神的 ,拜偶像者视所拜之物为“神”,也相信它是神。 称为 \cs8 表示不真。不管它 或在天,或在地 ,一概否定了(屈梭多模解释在天者为太阳、月亮、星辰,地上的是邪鬼)。 许多的神和许多的主 ,大概没有多大分别。“主”在当日的异教中,很常用来指神明(保罗用主来称耶稣基督,用心就更显明了)。保罗的用意不过是说明外邦世界拜满天神佛,却没有一个是真的。
6. 然而 是很强烈的相对语 all , 我们 ( for
us )是放在强调的位置上。信徒与拜偶像的人极大的分别: 只有一位神 。 父 是神的称呼的特色,一方面说明祂与子的关系,一方面也说明祂对祂子民细心的关注(两方面在下句中都有提及)。异教者把被造物分属于不同的神明或女神,各有不同的领域。但保罗说,这一位神统管 万有 。我们 从 祂而来, 为 祂而活;祂是我们的源头与目标。前置词 归于 ( for ), eis ,表示生命的环境。信徒是为神而生活的。
保罗又提及子,就是 一位主 , 耶稣基督 。 一位 指出基督徒相信一神论,有别于异邦的多神;而主则指基督的神性。两者一口气来谈论,就更明显了。保罗在此没有考究两者的关系(使日后的神学家添了不少难题!)。不过,他明说只有一位神,也明明地把主耶稣包括在一位神里了(参莫法特,“保罗视那 一位主 与 一位神 同为一”)。 万物都是藉着祂有的 ,指明基督是经手创造的一位;父 藉着 子创造万有(参约一 3 ;西一 15 以下)。 我们也是藉着祂有的 \cs8 ,意思是信徒惟有透过祂才存在,这儿是指在基督里的新创造(参林后五 17 )。
B 软弱的弟兄(八 7 ~ 13 )
保罗对拜偶像有不少话要说,例如,信徒必须逃避拜偶像的罪恶,视为与魔鬼联合(十 14 、 20 )。不过,他首先要信徒以爱心行事,在这事上,或在其他事上,刚强的要考虑软弱者而行事才好。
7. 保罗前面说过,信徒该有知识看穿偶像原“算不得什么”。这里他指出不是所有信徒都有这知识。这话与 1 节并不矛盾。第 1 节保罗说这知识并非局限于哥林多优秀的分子;原则上来说,每一个信徒都可以有这知识。不过,不是每个信徒都到达这地步,有些人未信主时, 习惯 了把偶像当真的想法,未能一下子排除掉。就如今日宣教工场上,不少信主的人很难完全丢弃巫术的信念(更不用说在称为“开明”的社会,也存留多少迷信呢!)。在哥林多,旧思想仍然保持未脱; 有人 吃祭过偶像的肉时,一向对偶像的观念会令他们觉得仍然在拜偶像。保罗说 他们的良心软弱,也就污秽了 。刚强者深知偶像算不得什么,吃了祭肉毫无影响,但对软弱的弟兄却自觉犯罪了。
8. 其实 ( But , de ,是反义字),吃什么食物是很次要的事。那些主张可以吃祭肉的人,并不是持守什么大不了的原则(如保罗坚决拒绝必须行割礼的主张)。食物是无关重要的,不能 叫神看中我们 ( bring
us near to God ),现在式是指此时此地(有版本作未来式;食物在审判的日子,不会叫我们在神面前得奖或受责)。吃不会叫人更完美,不吃也不叫人亏损。保罗在此可能又引用哥林多人的话,那些刚强的人认为信徒应该使用自由吃祭肉;这才表示他完全明白偶像算不得什么的真理。若有人怕事不敢吃,他们就说他是个 差劲 的基督徒,若吃的话,就 优胜 多了。若是这样的话,保罗一方面接纳他们对食物的看法,却倒过来应用,吃不吃都无关紧要,无须坚持。
9. 人若坚持一定要做准许做的事,其实就未学会爱心的功课。信徒必须顾及 软弱的人 。哥林多那些刚强的人,要争取“权利”( 恐怕你们这自由 ,译自 exousia ,“权柄”或“权利”);对于偶像,他们喜欢怎样做就怎样做。保罗提醒他们,若对别人有损时,信徒绝没有使用“权利”的自由。 绊脚石 ( proskomma )是路上的石块,障碍物,叫人跌倒,行走困难的。刚强者行事,绝不能妨碍软弱者向前走。一个人看为对的,另一个人可能觉得很错。一个人的正误标准,不能强压在别人头上,人家的良心会有不同的反应。
10. 保罗提出有什么情况会出现,假设一个有 知识 的人,在偶像的庙中坐席,这是常见的社会习俗。不少释经学者指出,在俄西林古( Oxyrhyncus )的蒲纸卷中,有这样的请柬:“ Chaeremon 诚请你明天赴上主 Sarapis 之宴,地点为 Sarapeion (即 Sarapis 庙)……”,从附图(一、二)中可见一间典型的哥林多庙宇的格式。 进食 就是“坐席”;那人在为偶像而设的地方,倚着桌子,怡然自得。保罗问,一良心软弱的人,岂不会因而 放胆 仿效吗?这动词是译作第 1 节的“造就”。刚强的人必然会说,要鼓励软弱的人实行这些教训,他们就自然得着造就了。保罗沿用他们这个字眼,指出其中的害处。“这样的榜样真能‘造就’软弱的弟兄么?你‘放开他的胆量’自取绊跌罢了!”(参 Lenski ,“明明是破坏,却称为教导”)。
图一:哥林多的神庙
这是哥林多人熟悉的偶像庙宇,留意那饭堂。
图二:神庙中的饭堂
每间饭堂可容纳十一个人,房间当中的正方形,必定是煮饭的地方。院子则成为最理想的集会处所,人人可用,又可通入饭堂(参八 10 )。保罗的时候是否还用这些房间,我们不敢肯定,但有这可能。不过,一般来说,他那时候的庙宇也必大同小异。
11. 保罗说明后果。刚强者引以为荣的 知识 ,引致 软弱者 极严重的伤害(动词转用分词,可能表示继续不断的软弱)。 沉沦 ( apollytai )是个很强烈的字眼(参腓立斯,带来属灵的灾殃)。刚强的人诱导软弱的人陷入罪里,招来毁灭性的大祸;这些罪是他本来不会犯的。保罗指的是现在式的活动(时态是现在式,非未来式):“这里不是说那人永恒的结局,而是现今信徒的生命与事奉被扼杀了”(布鲁斯)。字眼的次序很特别,保罗强调“基督为( di~
hon )他死的软弱弟兄”,这句原放在未尾。“这最末一句的声势再强烈不过了,每一个字都有讯息在其中;‘弟兄’,不是陌生人;‘为他’,正为免他沉沦;‘基督’,不是别的等闲人物;‘死’,非同小可的事”( Robertson 和 Plummer )。
12. 害了软弱的弟兄,已经够遗憾了,但还未完结。得罪 弟兄们 ,等于 得罪基督 (这功课是保罗在大马色路上,老早就领会的了,徒九 4 以下)。他们是“在基督里”的,所以任何为害于他们的,也就是敌对基督了(参太二十五 42 ~ 45 )。作基督徒是极尊贵的;有时很容易轻视教会中的某些分子,看他们为不重要。其实并非如此,圣灵的殿(六 19 )绝不会不重要,神也住在软弱人里面,我们必须尊重他们为基督的肢体,提防得罪主。 伤 typto{ ,新约只有这里用喻意式出现。一般用法是强力击打,刚强的“打击”软弱者的良心,大大伤害了他们。
13. 保罗自己则竭尽所能不绊阻软弱的弟兄。这段经文中,他可能单指祭偶像的肉,不过他只说“食物”( NIV 作 我所吃的 )。若必要的话,他宁可吃素, 永不吃肉 。重点是,不求自己的权益,自己的舒畅,而是弟兄之间的益处。这里很强调 弟兄 ;上三节中出现了四次( NIV 最后一次作 他 )。 叫……跌倒 是 skandalizo ,很难译的动词。意思是“开动陷阱”(从 skandalon 来。一 23 。饵棒,陷阱上的一根棒,如鸟兽一踏上去,陷阱就开动)这字用来比喻很多种烦扰。保罗这里用的否定词是 oume{ ,是很强烈的,并与“ into the
age ”(指来世)连在一起,是极强烈地说 永不 。
这一章陈明的原则,是非常重要的。刚强的信徒很容易体验,许多事是可行的,无害的,但软弱的却看为罪恶。当然,并不是说新约圣经认为坚强的信徒,一生就被困在弱者的枷锁下;而是说刚强的人要时常用爱心体念软弱的。就如上例,刚强者要为弱者的良心,在行为上有所约束。单为争取“权利”,是收不到什么善果的。(参罗十四,保罗讨论同样的主题)。
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哥林多前书
哥林多前书第八章
8:1
本章讨论吃祭过偶像的食物问题。哥林多为希腊城,偶像充斥,庙宇林立。哥林多人将上好的牛羊和牲畜,一部分在庙宇中象征式地献与神明,蓁的拿来在市场售卖。因此城中所买到的肉类,很多都是献过祭的。基督徒在日常生活上遇到很大的困难,不知道应该不应该购买肉类,因为可能都是祭过偶像的。犹太人有自己的解决方法,他们自设屠场,不用向外购买。基督徒是不是也需要用这种方法来避免玷染偶像的洁?
保罗的解决方法,出乎受犹太背景影响的信徒意料之外。他认为有信心的信徒,根本不用理会食物的来源;什么都可以吃,什么算为洁净(8:4-6;10:27;罗14:14)。但是,问题并不单在于自己的信心,也在乎爱心。在教会中,有些信心“软弱”的肢体,对祭过偶像的食物,是存着戒心的。保罗认为,为了这些肢体的缘故,信徒不但要讲信心也要讲求爱心;所以说:“知识是叫人自高大自,惟有爱心能造就人。”
8:2-3
这和13:1-3爱之章所讲的相同,人即使具备了属灵恩赐和属灵知识,如果没有了爱,知识和恩赐便都没有价值。何况人的知识无论如何广博都是有限的,只有神才是全知的(罗11:33)。
8:5 这里的“神”指希腊、罗马神话中的那些并不真正存在的所谓神祇,被人当作神来拜。
8:7
吃祭过偶像的食物,并不能影响基督徒,因为偶像不是真的,无能无力,“偶像在世上算不得什么。”但是对于一个信心“软弱”的信徒来说,他们已经习惯了看偶像是真的,不能除掉这种心理上的障碍。如果心里蒙着阴影来吃祭过偶像的食物,心量上就等于犯罪,因为“不是出于信心”(罗14:23)。对于这种信徒,应该去造就他们,体恤他们,免得他们跌倒。
8:8 基督徒虽然有吃的自由,但既然这种自由会绊人,不运用它不会所损失。
8:10 “在庙堂里坐席”,大概指参加假神的节日宴会。
8:11 “沉沦”不是指推动救恩,永远灭亡;而是指属灵生命的成长受到障碍或窒息。
8:12 吃祭肉本身不是罪,但如果因为这件事而伤害了软弱的信徒,叫他们跌倒,那便是“得罪基督”,因为基督是用宝血买赎他们的主人(8:11)。
关于吃祭肉与基督徒的自由一事,10:23-33再有详论。
8:13
保罗的原则是,为了别人的利益,他可以放弃自己有权作的事(罗14:13-23)。主基督的教训是:“各样的食物都是洁净的”(可7:19)。他虽然坚固,但为了照顾“软弱”的,就永远不吃肉。这也照着主的吩咐做的(可9:42)。