哥林多前书第十四章 　　林前 14:1> 先知讲道不只是预测未来，那他做什么呢？　

　　14:1　先知讲道可能真的包括了对未来事件的预告，但最重要的目的是要将神的信息传给人，包括提供属灵的意见、警告、改正的建议及鼓励。　

　　林前 14:2> 人能说方言是有恩赐的表现，哥林多教会为何担心？　

　　14:2　哥林多教会非常关注“说方言”的问题，因为它引起了敬拜中的混乱。无疑说方言是圣灵赐下的恩赐之一，但哥林多教会的信徒却以它作为灵性高超的标志，失去了促进教会合一的意义。正确运用恩赐来帮助信徒，才是有益的。我们切不可按自己的喜好来乱用恩赐。　

　　林前 14:2-25> 保罗对这说方言的事情有一些意见，且听听……　

　　14:2-25　保罗就说方言的问题提出了以下的看法：（ 1 ）它是神赐下的属灵恩赐（ 14:2 ）；（ 2 ）尽管它不是我们信仰所必须的，但也是很有价值的恩赐（ 12:28-31 ）；（ 3 ）相对于先知和教导的恩赐，它较为次要（ 14:4 ）。虽然保罗自己也说方言，他强调的只是先知讲道，因为它对全教会都有好处；而说方言基本上只是为说的人带来益处。公开敬拜必须用众人都能够明白的语言进行，造就全教会。　

　　林前 14:5-12> 如果别人听不明，我就宁放弃自己的好处──这是保罗的意见，你的呢？　

　　14:5-12　保罗指出，以听众的语言来传讲信息会更有效果，更能造就人。世界上有许多种语言（ 14:10 ），讲不同语言的人很难互相沟通，讲方言也是这样。虽然这个恩赐对于许多人在个人敬拜时很有帮助，但只有加上翻译，才对会众有帮助。所以保罗说，他宁愿讲五句听众可以明白的话，胜过讲万句他们不明白的方言（ 14:19 ）。　

　　林前 14:13-20> 讲方言，也可以使别人得到造就，只要……　

　　14:13-20　如果有人拥有讲方言的恩赐，他应该同样祈求翻译方言的恩赐，以至他可以告诉别人他讲的是什么。这样，全教会就可以藉这个恩赐而得到造就。　

　　林前 14:15> 我用感情感受神，他用理性理解神，保罗说用灵、用悟性，是指什么呢？　

　　14:15　祈祷和唱诗都会涉及思想和心灵。当我们唱诗时，应该思想歌词的意思；而祈祷向神倾诉我们的感情时，也不应关闭我们思想的能力。真正的基督教不是单有理性或单有感情的。（参弗 1:17-18 ；腓 1:9-11 ；西 1:9 ）　

　　林前 14:22-25> 讲方言也是一种接触非信徒的方法，那方法是……　

　　14:22-25　哥林多信徒说方言，对别人没有帮助，因为他们不能明白方言的意思，而非信徒甚至认为讲方言的人是癫狂的。其实说方言应是给不信者的一个证据（参徒 2 章）。当说了方言之后，信徒应该解释方言的内容，并将荣耀归给神。非信徒因此便觉察到属灵世界的真实性，并且促使他们进一步寻求基督信仰。不过这虽是接触非信徒的方式之一，但保罗仍然认为讲道更加好（ 14:5 ）。　

　　林前 14:26-40> 站在台上领诗、讲道──是为了让人看到我如何成功？如何有风范？　

　　14:26-40　敬拜内每个环节如唱诗、讲道，都必须为全会众的益处而设；敬拜内那些担任不同岗位事奉的人（诗班、讲员及读经者）都必须以爱心为事奉的主要动机，才能令其他信徒的信心得益处。　

　　林前 14:33> 如果敬拜可以不按秩序进行……　

　　14:33　敬拜的每个程序都要彼此配合，按着秩序来进行。即使运用圣灵的恩赐也不能作为破坏秩序的藉口。　

　　林前 14:34-35> 保罗应不会歧视女性的，但怎么他却不准妇女在教会中说话？　

　　14:34-35　这是否表示今日妇女不能在教会内讲道？很明显，在 11 章 5 节保罗提到妇女在公开敬拜中可以祈祷及讲道，在 12 至 14 章也提到妇女可以有属灵的恩赐，她们也应在基督的身体内运用恩赐。妇女对教会应有各样的贡献，并且参与敬拜的事奉。在哥林多的社会文化中，不容许妇女在公众场合驳斥男性。很可能有些妇女在成为基督徒之后，以为自由了，有权在公众敬拜中质问男性，这样便引起教会的分裂。此外，那时的妇女没有机会跟男性一样接受正规的宗教教育，妇女在公众敬拜里提出来的问题，可能在家中也可找到答案，毋须干扰敬拜的进行。保罗是为了教会的合一，而非针对妇女在教会中的地位。　

　　林前 14:40> 保罗常言规矩，尤其在敬拜时，但这对我们有益处吗？　

　　14:40　对个人或整体教会的生活而言，敬拜都是不可或缺的。教会敬拜应该以一个良好秩序来进行，好使我们真的能够参与敬拜、受教导、及预备好去服事神。那些负责设计敬拜的人，应该确保敬拜有秩序和有方向地进行。　

哥林多前书第十四章 　　说方言与讲道（十四 1 ～ 12 ）　

　　说方言不是指不用学习而懂得说某种语言的能力，而是指一种人和神交通时所说的近乎狂喜的声音。哥林多信徒极力追求这种恩赐，可能因为它是“圣灵显露”其中一项明显的表征（ 12 ）。　

　　保罗肯定不是谴责这种恩赐，我们知道他自己也有这种恩赐；但他似乎急于把它当作较为次要的恩赐看待。他认为那是一种个人的恩赐，主要对个人的灵修有价值；在公众场所，应在有翻方言的情况下才可使用。　

　　更应渴慕的，应该是先知讲道的恩赐（ 1 ），因为藉  这种恩赐，教会才可以得益，信徒才可以学习主的道。我们不大清楚这里所说的先知讲道之能是指什么，先知肯定不只是作宣讲者，但他也不是一些新道理的发掘者，他只是解释已经显露的真理，他所说的是要经过试验和衡量（ 29 、 31 ）。　

　　我们经常遇见一些讲道者或作家，他们讲解旧的道理及对旧道理怎样应用于现代生活中有新的亮光，这些见解对我们而言可说是由上头而来的意见。我认为他们才是现代的先知，而他们的恩赐正是我们必须切慕的恩赐（ 12 ）。　

　　祈祷 　主，使用我这愚钝的人，在圣灵的光照下能更深认识  的真理，活用在这世代中。 ── 《新旧约辅读》　

　　在心志上要成熟（十四 13 ～ 25 ）　

　　第 22 ～ 24 节的意思似乎是这样：“说方言的恩赐也可能会令外人相信有神在这教会中，但他进入一间人人都说方言的教会，必会感到神秘而且沮丧；相反来说，若每个人都在作先知讲道，那便大大不同了，因为每个人都在宣讲神的道，那外人自然会相信教会中有神的存在了。”　

　　现在请看第 20 节。保罗告诉我们要像婴孩般单纯，但不是像他们那样无知。基督徒对罪的第一手知识应该越少越好，而对属灵真理的第一手知识，却是越多越好。　

　　我们怎样才可以得  更多属灵的知识呢？多阅读一些不同版本的圣经，而且参考一些好的释经书，常和基督徒讨论圣经的真理，会帮助你更了解圣经的意思。现在便开始收集一些基督教书籍吧！灵修的、教义的和传记等等都有它们的价值。成熟的基督徒又可以给你一些忠实的意见；可能的话，多听一些有生命的传道人讲道，他们往往能够清楚地、引人入胜地和深入地解释神的真理。最重要的是把你所学到的放在祷告里，常加思想，而且尽量实践出来。这样，你便会慢慢地成长。　

　　祈祷 　主，求  教我在恶事上单纯如小孩，但在真道的知识上却不断长进。 ── 《新旧约辅读》　

哥林多前书第十四章 　　1 -40　两 种恩赐的比较及崇拜秩序　

　　哥林多教会过分标榜说方言的恩赐，造成聚会秩序的混乱。保罗并不禁止信徒追求说方言，却劝他们更注意追求先知讲道的恩赐，因未经翻译的方言只能建立自己，而先知讲道则能造就教会。其次，崇拜聚会中一切活动都要规规矩矩的按秩序而行。　

　　1-5　方言与先知讲道的比较　

　　“方言”：为保罗所列恩赐中之一项。门徒于五旬节被圣灵充满时所说出的方言，是可以听得懂的别国语言（参徒 2:4 ） ；　而林前的方言是一种超乎悟性，直接表达人里面感受的语言（参本章 2, 14 ），虽有意思（参本章 2, 10, 13, 16 ），却必须有人将它翻译为通用的语言，他人才能明白。　

　　“作先知讲道”：原文作“说预言”，即直接宣讲神的信息，包预告未来之事。这比方言好，因可以使人听得明白，并得造就。　

　　6-19　悟性于教会生活的重要性　

　　无论是教导（ 6, 19 ）、祷告（ 14-15 上）、歌唱（ 15 下）、祝谢（ 16-17 ），都要运用悟性，使人明白且得造就。所以在教会中说方言的当求能翻出来（ 13 ）。　

　　7-11　以乐器、军用号角、人间语言为例，说明叫人听不懂的声音是无意义的、白费的。　

　　“化外之人”：指蛮荒之人。　

　　20-25　方言与先知讲道的功用　

　　20　 “心志”：应译作“思想”。　

　　信徒不应习染恶事，却要在运用思想上（参 6-19 ）愈趋成熟。　

　　21-22　以人不懂之语言向人说话，是神对昔日悖逆不信的百姓所采的审判手法（“律法”：在此引用的是赛 28:11-12 ），　同样，方　

　　言只会叫不信者愈发刚硬不信（参 23 ），所以是神审判悖逆者的记号，先知讲道则是神愿意开恩给相信者的证据。　

　　23-25　方言对慕道者和不信者来说是胡言乱语，但先知讲道能剖析他们的内心，使他们信服神。　

　　26-33　聚会中运用恩赐的原则　

　　26　运用恩赐要以造就教会为原则。　

　　27-28　轮流说方言的原则。　

　　29-33　轮流作先知讲道的原则。　

　　神既是重视秩序的神，被祂所感动而说话的先知应可以控制自己，让他人也有受神感动而作先知讲道的机会。　

　　34-38　论妇女讲话　

　　哥林多教会的一些妇女可能因为在基督里得了自由，就变得不知自我约束（参 11:2-16 ），喜欢在聚会中诸多发言，影响聚会的秩序。保罗引用众教会的普遍做法（ 34 上 , 36 ） 、 旧约圣经的一贯教训（ 34 下，“律法”：可泛指旧约）、当代人以妇女抛头露面公开说话为可耻的看法（ 35 ），要求信主的妇女顾及聚会的秩序而闭口不言（参 28, 30 ），把心中疑问留到返抵家中才向丈夫提出。当然，教会有些姊妹确有先知的恩赐（参徒 21:9 ）， 而这种恩赐很可能是使用于公开聚会的场合。所以保罗在此的嘱咐大概不是毫无例外的，有特别恩赐的妇女只要蒙了头（ 11:5, 10 ），也许是可以祷告或作先知讲道的。　

　　38　使徒所说的话就是主的命令，对教会具有最高的权威，若有人故意推诿不知，就由得他不知道算了。　

　　“由他不知道”：有古卷作“他就不为人知道（承认）”。　

　　39-40　结论　

　　── 总结 12-14 章论属灵恩赐全段　

　　思想问题（第十四章）　

　　１．从保罗对哥林多教会的描述看来，使徒时代的崇拜，与今日教会的情形有何不同呢？　

　　有什么特色是今日很难看见的呢？　

　　２．哥林多教会中似乎有许多人标榜说方言。保罗对这种恩赐有何评价？　

　　他对那些切慕属灵表现的信徒有什么忠告呢？　

　　你渴望得到那一种恩赐呢？　

　　３．在保罗而言，教会崇拜应按那些原则来进行呢？参 26,

　　40 节。他如何应用这些原则呢？　

　　４．保罗强调教会聚会的秩序，是希望信徒能神智清楚、明白了解地受造就。　

　　由此看来，今天主日崇拜中的礼拜守则有什么价值呢？　

　　──《圣经──串珠注释本》　

讲道材料 　　哥林多前书第十四章　

　　虚假的崇拜和真实的崇拜（十四 1-19 ）　

　　这一章很是难懂，因为他所说的现象，是在我们大多数人经验之外的。在整章中，保罗把两种属灵的恩赐，互作此较。　

　　第一样恩赐是 说方言 。这是在早期教会中很普通的现象。一个人渐渐促成一种异常的狂态。在此种状态中，他倾吐非人所能懂的，不能自制的，连珠式的声音。除非有人解释，没有人能够知道他说些什么。对我们中间有许多人看来觉得新奇，不过在早期教会中这是一种渴慕的恩赐。这是很危险的。一方面，这种举动是异常的，且是为人羡慕的，因此有此经验的人，很易犯上属灵的骄傲；另一方面，这种热望，至少对某些人，会产生一种自我催眠，徐徐导致歇斯的里，发出完全错误合成的方言。　

　　与此方言相对的，保罗提起 先知讲道 的恩赐。在此处翻译的经文中，没有用先知预言（ Prophecy ），因为这会使已经够复杂的情况，更加复杂。在这里，事实上在一般的情况下，此字并无预言将来的含意，它乃指陈述上帝的旨意及讯息。我们已经说过 讲道 （ preaching ）已是非常接近它的意思，不过直译此字应为 陈述 （ forthtelling ）。　

　　在此整段经文中，保罗所讲的是说方言的危险；以及先知讲道是众人都能懂的，因此先知讲道处于优越的地位。　

　　我们追踪保罗思想线索的最佳方法是分析这段经文。　

　　他开始就说方言是对上帝讲话，并不是对人讲话，因为人不会懂得。一个人的方言是造就他个人的灵性经验；它不能造就教会里的其他信徒，因为他们不懂得。相反的，先知讲道是人人皆懂的；这是使众人有益。　

　　保罗继续应用例子及类比说明。他要到他们那里去；如果他说的是方言，那有什么用处呢？他们不知道他讲的是些什么。拿乐器来说罢。如果遵守常规的和声学定律，就会发出美丽的旋律；不然的话，产生的只是漫无秩序的吵闹声。以吹号为例，如果吹的是正确的号声，它能号令人前进，退却，上床，起身。如果只是胡乱吹奏，没有人能知道怎样做。世界上有许多种语言。如果二个言语不通的人在一起，一个人的言语，在另外一个人看来，只是胡言乱语，毫无意义。　

　　保罗并不否认方言的恩赐。也没有人能够说他酸葡萄，自己没有而贬低其价值，因为他自己有此恩赐，且较他人为多。他坚持任何恩赐必须造就整个教会信徒才有价值；因此方言，如非解释说明，便毫无用处。一个人或是说话，或是祷告，或是歌唱，不只是用他的灵，也必须用他的 悟性 。他必须知道进行的情况；其他的人必须能够懂得。这样保罗获得了率直的结论：在教会聚会中，讲几句人能懂得的话，远较滚滚滔滔冗长的不为人所懂得的声响为佳。　

　　在这段难解的经文中，有几点很有价值的真理。　

　　在第三节中，保罗简单的定下了讲道的目的，共计三点。（一） 造就 ：增加一个人对于基督教真理的知识，也增强他度基督徒生活的能力。（二） 安慰 ：在每一组人中间，总会有人忧郁灰心。理想没有实现；努力很少成就；自我检讨发现失败及力不从心。在基督徒的团契里，他应当找到东西，振作他的精神，增加他的力气。有一个传道，他宣讲时，似乎宣告大难之将临。在布道中可以在开始指出人的罪，使他谦卑，不过如果在结束时没有请到上帝的恩典，指点迷津，叫他去制胜罪，他的讲道是失败的。（三） 劝勉 ：‘自朝至暮，在时光的消逝中，总会有人内心破碎。’这是维吉流（ Virgil ）所称的‘流泪的事’。在任何人  中，常会有人，他的人生受到了创伤。在基督徒的团契里，他们必然会找到美丽除去他们的挫折，喜乐的油除去他们的悲伤，赞美的衣袍除去他们的沉重内心。　

　　第六节保罗给我们讲道幕后的活动及其本质。（一）这是 直接从上帝那里来的启示 。没有人能对别人说话，除非上帝先与他说话。有人说起，有一个伟大的传道人，常常停歇，似乎是在聆听上面来的声音。我们不要把自己作出的，或是甚至发现的真理给人；我们要传达上帝给我们的真理。（二）这可能是给人 特别的知识 。没有人可能在各事上都是专家，不过每一个人在某些事上，一定有所专长。常有人说，任何人只要忠实的写下他的遭遇，他能写出一本饶有兴趣的书。人生的经验提供我们每一个人特别的事件；最有效的讲道只要见证我们所遭遇的实事。（三）第三件是 豫言 ── 陈述真理 。在早期教会中，在任何的团契里，最初的讲道只不过是宣告基督耶稣的事迹。这些事都是确凿而无争论余地的。歌德（ Goethe ）说，‘告诉我确凿的事，我自己所有的怀疑已经够受了。’不论我们最后的结尾如何，最好我们以基督的事实作为开始。（四）接  就是 教训 。到时有人会问：‘这些事实的意义究竟是什么？’只是因为人是会思想的受造物，宗教含有神学之意。许多人的信仰崩溃，许多人的热诚变成冷淡，因为他们没有想出，没有想透。　

　　从整段的经文中，我们发现关于崇拜的两条普遍的原则。　

　　（一） 崇拜必不可以专为自己 。没有人在崇拜中，无论是主领或是参与，可以只随  自己的意思。他必须追求整个崇拜团契的益处。崇拜任何部分的试金石是：‘这一部分是否对于 每个人 有助？’这并不是：‘这一部分是否能显示我特有的才能？’这是：‘这一部分是否把在这里的人，互相更加接近，也与上帝更加接近？’　

　　（二） 崇拜必须是能令人领会的 。最重大的事是最简单易明的；最高贵的语言也是最简单易明的语言。至终，只有能满足我头脑的，也能满足我的内心，只有我的头脑所能把握的，能带给我人生的力量。　

　　虚假的崇拜和真实的崇拜的影响（十四 20-25 ）　

　　保罗仍旧讲说方言的问题。他开始恳求哥林多人不要作婴孩。追求方言及看重方言实在是一种婴孩气的虚饰。　

　　于是保罗在旧约里找到一个证据。我们已经一再见到拉比们怎样解经 ── 保罗是一个受过训练的拉比 -- 他们能够在旧约里找出原非本意的隐藏的意义。我们回到以赛亚书廿八章九至十二节。上帝藉  祂的先知警告百姓。以赛亚用他们自己的希伯来话向他们说话，他们却充耳不闻。因为他们的不顺从，亚述人要来征服他们，占领他们的城邑。那时他们必须听一种他们不能懂得的语言。他们必须听他们听不懂的征服者的外国语言。这种可怕的经验还不能使这一般不信的百姓转向上帝。因此保罗应用这证据，说明方言是为内心刚硬、并且不信的百姓。不过对于他们仍然毫无作用。　

　　于是他应用一个非常实际的理由。如果有不通方言的人，或是不信的人，来到基督徒聚会的地方，大家都涌出听不懂的吵闹声，他会想这里是一所疯人院。如果上帝的真理，持重地，并且用可懂的言语宣告，其结果会完全不同。他会面对自己，也会面对上帝。　

　　第廿四，廿五节，生动地简述上帝的真理，以可懂的言语宣告所有的遭遇。　

　　（一） 上帝的真理使人知罪 。他看见自己是怎样的人，觉得不寒而栗。阿西比亚德（ Alcibiades ）是雅典人宠坏了的宁馨儿。他是苏格拉底的朋友。有时他常对自己说，‘苏格拉底，我憎恨你，因为每次我遇见你，你使我明了我自己。’撒玛利亚的妇女羞惭惊讶的说，‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了。’（约四 29 ）。上帝的讯息，第一件事是使人知道他是一个罪人。　

　　（二） 上帝的真理把人置于审判之下 。他看见他必须依照他所做的受到报应。目前他可以毫不考虑到将来而生活。他可以追随时代的刺激，享受快乐。不过现在他看见时代有他的末日了，上帝站在那里。　

　　（三） 上帝的真理显示一个人自己内心里的隐秘 。我们最后面对的是我们自己的内心。有一句谚语说，‘没有人比视而不见的人更加盲目了。’基督教的讯息迫使人诚实无华的面对自己。　

　　（四） 上帝的真理使人屈膝在上帝而前 。一切的基督教都以在上帝面前屈膝为其开始。到上帝面前的门户很低，只有屈膝才能进去。当一个人面对上帝及面对他自己的时候，只有跪下祷告说，‘求上帝怜悯，可怜我这个罪人。’　

　　崇拜的考验是：‘我们是否觉得上帝的同在？’吐维乞尔（ Joseph Twitchell ）告诉我们，有一次他往访布士内纳（ Horace

　　Bushnell ），那时他已年老。晚上，布士内纳带他到山边散步。当他们在黑暗中漫步时，他突然说，‘让我们跪下祷告。’他们就跪下祷告。吐维乞尔以后告诉人说，‘上帝和我们这样的接近。我怕在黑暗中伸出手来，会碰到祂。’当我们觉得上帝和我们这样的接近，我们实在的融化在崇拜之中了。　

　　具体的劝告（十四 26-33 ）　

　　保罗将近这一段的结尾，他提几点很具体的劝告，他坚决主张任何有恩赐的人当有机会表达；他也坚决主张在教会的聚会中不可成为争竞混乱的场所。只有二人或三人可以说方言，同时必须有人翻译。所有先知讲道的，也只有二人或三人可以讲；如果会众中，有人深信他感受接到特别的讯息，正在说话的人就当结束，给他机会发表。他可以直截了当的说话，不用说他受到感动，不能自己约束，因为讲道的人是能控制他自己的灵的。我们必须有自由，但是必不可混乱没有秩序。平安的上帝必须在平安中敬拜。　

　　在整封的书信中，没有其他部分比这一部分更有趣味，因为它给早期教会的聚会很大的光照。很明显的当时的聚会是有很大的自由，并且也不拘礼节的。在这段经文中提出了两个大问题。　

　　（一）很清楚的，在早期的教会中，没有专职的传道。是的，使徒特别显出特殊的权威；不过在这一阶段，还没有专任本地教会的牧职。这是开放给任何有恩赐的人。教会设立牧职是对？还是错？很清楚的，在今日繁忙的时代里，人们为  物质的东西，忙忙碌碌，我们需要有人分别出来，多与上帝接近，把上帝给他的真理，引导，安慰，带给众人。不过也有很明显的危险，当他成为一个专职的传道以后，即使他无话可说，也必得说几句。无论如何，这一端真理还是对的，如果有人有讯息传达给人，他不应该受教会规律的限制，闭口不言。以为只有受职传道能够传达上帝的真理是错误的想法。　

　　（二）在早期教会的聚会中，很明显的有很大的伸缩性。一切都是不拘泥于礼节，使任何有讯息的人，可以传达。今天或许我们太注重庄严秩序，成了崇拜仪节的奴隶。在早期教会的聚会中，实在可以注意的一件事，是每一个参加聚会的人觉得他们有权利和义务在聚会中作出贡献。人来聚会并不只是坐在那里被动的听；他来并不只是接受，也是作出贡献。很明显的，这也有它的危险。在哥林多，有的人太喜欢说话；不过在那时候，一般平常的信徒都有教会是属于他们的感觉。今天教会或许把太多权柄交托给专职的传道，只有些少留下给平信徒。其过错并不在专职的传道把握权柄，而在乎平信徒放弃权柄。很实在的，许多教会信徒只希望教会为他们做事，他们很少为教会做事。他们随时准备批评教会，很少准备担负教会的工作。　

　　禁止革新（十四 34-40 ）　

　　哥林多的教会受到革新的威胁。保罗不大喜欢。他问他们有什么权柄这样做。他们是基督教会的创办人么？他们有福音真理的专利权么？他们接受了传统，他们必须服从。　

　　没有人能完全超越他所处的时代背景及他所处的社会；保罗对于妇女在教会中的地位也不超越他一生所熟悉的观念。　

　　我们已经说过在古代的世界里，妇女的地位很低。在希腊的世界里，沙孚克理斯（ Sophocles ）曾说，‘妇女以缄默为美德。’妇女在希腊，除了贫穷和道德堕落的以外，都深藏闺阁。犹太人对于妇女的观念，更加的低。在拉比的语言里，有许多轻视妇女地位的话。‘教导妇女律法，还是教导她们不敬虔为佳。’教导妇女律法是‘把珍珠掉给猪’。在他勒目（ Talmud ）列出的祸患之中，有‘过于穿凿的，饶舌的寡妇；在祷告中浪费时间的处女’。甚至禁止在街上与妇女谈话。‘人不可以向妇女求助，或向她问安。’　

　　这是在像这样的社会中，保罗写这段经文。很可能在保罗心里最念念不忘的是哥林多道德松弛的景况，凡有些少猥亵的嫌疑，都不可以有。如果我们把这些语，从这些情景中提出，作为教会普遍规律，这是一种大错。　

　　保罗继续说带  严峻的话。他确切的知道二个人就是有属灵的恩赐，也没有权柄反抗权威。他深深的觉得，他所给的劝告和他定下的规律，是从耶稣基督和祂的灵来的。如果有人拒绝去了解它们，这是他们有意的留在无知之中。　

　　保罗这样的作了结束。他清楚的表明，他无意于消灭任何人的恩赐；他只求教会优美的秩序。他所定下的重要的规律是人从上帝那里接受的不论那种恩赐，不是为他自己，乃是为  教会。当一个人能够说，‘但愿一切荣耀归与上帝’，在那个时候，也是只在那个时候，他在教会内外，善用他的恩赐。 ── 《每日研经丛书》　

讲道材料 　　哥林多前书第十四章　

　　四．先知讲道与方言（ 14:1-40 ）　

　　使徒保罗在本章详细讲论说方言和先知讲道的问题。当时哥林多的教会，在追求方言的恩赐上有偏差。他们完全忽略了先知讲道，只注重说方言。保罗特别针对这种偏差加以纠正。全章的主要意思是：作先知讲道才是信徒应当更留意追求的恩赐，因这是能够使教会得到更多造就的恩赐；而说方言只不过造就自己。凡是引用这一章讲解方言问题的都要注意这一点，就是：全章的要义不是鼓励信徒说方言，而是对方言加上种种的限制；另一方面却鼓励信徒追求作先知讲道。不紧握着这把 “钥匙” ，就难免误用本章的经节。　

　　１．　方言和先知讲道的比较（ 14:1-11 ）　

　　Ａ．三种恩赐的先后（ 14:1-2 ）　

　　1~2 在这两节经文里面，爱、说方言和作先知讲道，在次序上是有分别的 ── “你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。” 第一是要追求爱，这是上文 13 章的结论，爱是一切属灵恩赐的价值；在应用一切属灵恩赐的时候，必须加上爱才有价值。除了爱以外，在各种属灵的恩赐中，更要羡慕的，就是作先知讲道，这样，作先知讲道是在爱之下，却在别的恩赐之上。最后保罗才提到方言的问题。这不是说方言在各种恩赐中排成第三，因为保罗在这里只用爱、作先知讲道和说方言三样来比较，而方言排在最后。为什么保罗只用爱、作先知讲道来比较？因为哥林多人太注重方言，忽略了爱和作先知讲道。使徒也改正他们的错误，所以特别用 “爱” 和 “作先知讲道” 跟说方言比较，来纠正他们。在以下的讨论中，我们也要注意这个次序。　

　　Ｂ．说方言和作先知讲道的分别（ 14:2-4 ）　

　　这里讲出说方言和作先知讲道有完全不同的性质和功用。说方言是为个人，使自己得到造就。作先知讲道是为众人，使教会得到造就。　

　　2　注意这里所提的 “方言” ，原文 glossa ，这字和徒 2:4 “别国的话” 同字；在徒 2:11 翻作 “乡谈” ，在圣经里面有廿三次翻作 “方言” ；有十五次翻作 “舌头” ；有两次翻作 “口” ；一次翻作 “灵” 。有关经文如下：　

　　1. “方言”　

　　（参可 16:17; 徒 10:46;19:6; 林前 12:10,30;13:1,8 及林前 14:2,4,5-6,3-14,18-19,22-23,26-27,39 ）。　

　　2. “舌头”　

　　（参可 7:33,35; 路 16:24; 徒 2:3; 罗 3:13; 林前 14:9 及雅 1:26;3:5,6,8; 彼前 3:10; 约 1:3:18; 启 16:10 ）；以上所翻的 “舌头” ，除了福音书几处，和启示录 16 章是指人身体器官的舌头以外，其他地方所指的舌头，实际上是指 “话语” ，英译为 tongue 。　

　　3. “方言”　

　　（启 5:9;7:9;10:1;11:9;13:7;4:6;7:15 ）；这些经文的 “方” ，不是旨方向的方或地方的 “方” ，而是指方言。意思就是不同地方的话语。　

　　4. “口” （罗 14:11; 腓 2:11 ）。　

　　5. “乡谈” （徒 2:4 ）。　

　　6. “别国的话” （徒 2:4 ）。　

　　7. “灵” （徒 2:26 ）。　

　　所以这字在圣经里面主要的用法是指 “别国的话” ，或是别的地方的土谈，即方言，所以如果把这种方言当作是一种没有意思的声音，这种解释不合圣经本来的意思。神并未给人一种恩赐，是单单为着发出一种声音却没有意思的。　

　　注意这方言 “不是对人说，乃是对神说” ，这句话说出了方言主要的功用，不是在于对会众讲话，而是对神说话。这是方言和先知讲道的大分别。在下文第 3 节就特别说明先知讲道是为着造就别人，第 4 节则说方言是造就自己，和这里所说： “不是对人说，乃是对神说” 互相呼应。　

　　“因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。” 信徒在某种十分迫切，渴慕要与神交通，却无法用他所懂的言语表达内心的思念时，神可能给这种人方言的恩赐，让他可以用他不会讲的话语，把他里面的心意向神讲说出来。　

　　“没有人听出来” 的意思不是说他所说的话不是人间的话语，无人能懂；也不是说他所说的话语毫无意思，所以无人能懂。而是因为他是在心灵里面向神说的，所以没有人听出来；况且他所说的既然是别国的土谈，凡不会说的，当然就听不出来了。　

　　“然而他心灵里，却是讲说各样的奥秘。” 注意这不是说他在心灵里用 “奥秘的话” 讲说，乃是在心灵里讲说各种的奥秘。在这里多次提到 “说” 字，如 “说方言” ， “对神说” ， “不是对人说” ， “讲说各样的奥秘” ，既然是 “说” ，就不是喊叫，表示所说的话不单只有声音，而且也有意义，是 “话语” 不是 “声音” 。　

　　3　注意： “对人说” 跟上一节的 “不是对人说，乃是对神说” 刚刚成了一个对比。作先知讲道和说方言主要的分别是，前者为造就教会中的人，而后者单造就那讲方言者；所以作先知讲道的目的是对人说，为要造就、安慰、和劝勉人。　

　　“作先知讲道” 在第 1 节的小字解作 “说预言” 。在圣经中有些地方也有同样的用法。如徒 19:1-7 有些门徒在保罗按手后说方言，圣经记着 “又说预言” ，下面的小字是 “或作又讲道” 。林前 1:4 ： “凡男人祷告或是讲道” ，接着下面的小字是 “讲道或作说预” 。为什么和合本圣经译作 “说预言” 的就用小字注明 “讲道” ，而译作 “讲道” 的又用小字注明 “或说预言” 呢？按 Arndt

　　& Gingrick 新约字解，原文 propheteuo{ 原意是 “宣告神的启示” ，而在圣经里面有两种用法：第一种是 “说预言” ，就是按神着的启示预指将来的事说的预言（如太 15:7; 约 11:51; 彼前 1:10; 犹 14 ）。另一种是把神隐藏的旨意向人宣告、解明，就是传讲神的信息，也就是 “作先知讲道” （太 7:22; 林前 11:4-5;13:9;14:1,3-5,24,29 ），这些经文在中文和合本把它们分别译作 “作先知讲道” ， “讲道” ， “传道” 等等，新旧库译本在这些有关经节里都一律译成 “传神言” 。因这些经文所提及的 propheteuw 实际上就是指讲道、传神的信息。但传信息也含有说预言的成分，因为传神信息的，就是根据神的话预告人将会有的平安或危机。所以新约教会中作先知讲道的恩赐，跟旧约时代先知所说的言（凭超然的启示所说的预）言在性质上略有分别。　

　　4　“造就” 原文 oikodomei 原意 “建造” ，但用在灵性方面，有训诲、增长的意思。英文 K.J.,

　　N.A.S., R.V., 均作 edifies 就是教化、训诲之意。既然这样，无论是说方言或是作先知讲道，都是在圣灵管制之下应用他们的领悟力造就自己，绝不是在类似魂游象外的境况之下而说方言或作先知讲道，否则就不可 “造就” 自己或教会了。　

　　Ｃ．保罗对这两种恩赐的态度（ 14:5 ）　

　　5　注意： “我愿意你们都说方言” 必须跟下面的话连起来读，因为保罗接着说 “更愿意你们作先知讲道” ，两句话是放在一起比较的，所以必须连在一起说。保罗愿意哥林多的信徒说方言，因为说方言也是一种圣灵的恩赐；但是他更愿意他们作先知讲道。可见保罗偏重于鼓励信徒作先知讲道，而不是偏重于鼓励信徒追求说方言。相反的，凡是讲到说方言的时候，全章圣经中都不用鼓励的话，却用限制或约束方面的话。　

　　为什么保罗更愿意他们作先知讲道呢？ “因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了” 。可见方言这受限制的，必须翻出来才能够叫别人受造就得着益处。但是作先知讲道不而要翻出来，因为它是用人人都明白的话来传讲。　

　　Ｄ．举例（ 14:6-11 ）　

　　为什么作先知讲道比说方言强呢？　

　　使徒继续解明上文的论点。第 6 节是以他自己的经验作例子来说明。　

　　6　保罗用非常实在例子说明他如果到哥林多人中间，只管说方言，而不用：　

　　启示： 有启发性的教导。

　　知识： 包括真理的知识和一般的知识。

　　预言： 指一般讲道，也就是作先知讲道。

　　教训： 訧是用神的话来教训人。　

　　这几点都是同类的教导工作；保罗的意思是如果不用各样的方法教导他们，叫他们明白他所讲的，那又有什么益处呢？若单说他们所不能领悟的话，当然对他们没有益处，所以这已经非常明显的指出，作先知讲道能造就信徒，说方言却不能。　

　　7　保罗在这里举出没有生命的乐器作例子，说明任何乐器所发出的声音如果没有分别，我们就不知道它所吹所弹的是什么。所以就是没有生命的乐器，人在吹弹它们的时候，也必须要有一种规律和音调，才能让人欣赏所发出来的声音；照样我们所说的话也不能只有声音却没有意思，必须说出大家听了就能明白的话，才合乎圣灵感动人说话的目的。　

　　8　打仗也是这样，士兵们都要根据不同号声，才知道应该前进还是后退，集合或是分散。如果吹 “无定的号声” ，士兵们不能分别到底是要集合、前进，还是后退、分散，就无从预备打仗了。照样，我们在教会里所说的话为的是要造就人，如果只讲大家听不懂的话，就只能引起混乱，对于信徒打灵仗，一点帮助都没有。　

　　9　本节回到他所讲解的题目上，说明在教会里说方言却不能使别人明白，就跟没有乐谱的乐器和没有规律的号声一样，变成毫无意义。这样运用恩赐就好像打空气一样，是徒然的，不能够造就教会。所以为教会的利益来说，叫人容易明白而得益处的话，比叫大家都很难明白的话更有属灵价值。　

　　10　这句话正可以回答那些以为只发出舌音就算是说方言的主张。使徒保罗指出世界上的声音虽然很多，却没有一样是没有意思的。没有意思的声音就不可能是出于圣灵感动的声音。所以这一节帮助我们证明，上文所说的方言应该是地上人能明白的话语，而不是某种没有意思的奥秘话语。（参 2 节的注解 ，讲说奥秘，不是用奥秘话讲说。）　

　　11　这 “化外人” 就是外国人，陌生人的意思。英文 K.J.V.,

　　N.A.S.B. 都译作 barbarian ，就是指野蛮或异族； R.S.V. 与 Williams 都译作 foreigner ，即外国人，陌生人。这里所说的 “声音” 是指话语，不是没有意义的任何声音（参各种英文译）。这都证明了上文所说的方言，就是地上的外国语。　

　　２．　应求造就教会的恩赐（ 14:12-20 ）　

　　Ａ．要求多得造就教会的恩赐（ 14:12-13 ）　

　　12~13 这两节经文很清楚地说明信徒要切慕多得造就教会的恩赐，就如作先知讲道。但是使徒虽没有禁止说方言，却消极地不鼓励方言。他认为有说方言恩赐的，就应该求着能翻出来，因为翻出来才造就人，所以还是以能叫人多得造就为原则。　

　　Ｂ．方言梼告和悟性祷告（ 14:14-17 ）　

　　这几节保罗讲明方言祷告和悟性祷告的分别，可是他的总意还是说明用悟性祷告比用方言祷告更强。本章凡提到方言的地方，就加上某种的限制，或附加说明方言不是大恩赐。　

　　14　保罗在这里为什么说用方言祷告就是他的灵祷告，可是他的悟性却没有果效呢？因为方言既属超然灵感之恩赐，叫人能够说他本来不会说的别国的话语来，这完全是圣灵在人的心灵里面工作的结果，不是人的悟性所发生的作用，所以说他的悟性却没有果效。但保罗并不是在这里贬低悟性的果效与价值，他只不过说明用方言祷告的性质而已。那么我们是否应该只用心灵祷告，而不用悟性祷告呢？不是，下文继续解译 …… 。　

　　15　我们不论祷告还是歌唱，都要心灵与悟性一起用。单用心灵就是单凭直觉，很容易被情感作用欺骗。所以不但要用心灵，也要用悟性，也就是要用心思和理解力，好明白我们所讲所唱的是什么。这样才能真正表达我们从心灵所发出的感情，又能使我们的祷告和感谢，叫自己得益处，并叫旁边听的人得益处。假如我们不用悟性，单凭灵的感觉，甚至任凭情感受激动，说出一些没有人明白的话来，就不能够造就人了。所以我们用心灵祷告，也要用悟性，让我们的心思意念处在一种清醒的状态中，接受圣灵的感动和指引。　

　　16-17　16 节的 “祝谢” 按下文 17 节的 “感谢” 来看，可知是偏重于感谢方面，不是专指祝福。　

　　这两节经文进一步解明，保罗在上文说用灵祷告，他要用悟性祷告的理由。假如 “你” 单凭着超然灵感的方言祝谢， “你” 自己虽然可与神交通，但是在座的人既然不明白你所说的，就不能在你感谢的时候跟你说阿们，你的感谢纵然很好，很感动人，但在座的人既听不懂，也就得不着造就。　

　　Ｃ．保罗的见证（ 14:18-19 ）　

　　18-19　保罗见证他自己有过很多说方言的经验，比哥林多人还多。但是注意保罗是在什么时候说方言？是在他私祷的时候。 19 节证明了他在 18 节里说的方，言是他自己能够懂的，所以他才知道自己曾说方，言而且不是在公开的场合里面，乃是在他私祷中说的。因为跟着 18 节末句 “我说方言比你们众人还多” 的后面，保罗说： “但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。” 证明保罗所说的方言不是在教会中说的。　

　　保罗显然没有用自己曾说方言的经验，鼓励信徒追求方言。否则哥林多人就不会不知道保罗曾说方言。保罗若不是为着改正哥林多人在方言恩赐上的错误，他也不会提到自己这种经验；可见保罗没有鼓励信徒说方言，也没有作这种 “见证” 叫信徒羡慕这种恩赐，他只在不得已的时候才提了这一次，此外就没有再提过。　

　　在教会中 “宁可用 …… 五句教导人的话” ，所谓 “教导人的话” 就是作先知讲道，像上文所说的 “造就、安慰、劝勉人” 的话。 “说五句教导人的话，强如说万句方言” ，教导人的话跟方言是 “五” 和 “万” 的比较、按数字来说，作先知讲道比方言强了二千倍。所以使徒显然是在鼓励人追求作先知讲道。　

　　Ｄ．在心志上应该作大人（ 14:20 ）　

　　20　这句话是这几节经文的小结论。保罗的意思就是：要追求作先知讲道，就是要追求那更大的恩赐，不要以小恩赐为满足。不要像小孩子只求一些吃的玩的，只属于身体或情绪的享受，把说方言之经历 ── 就是使徒排在最末后的恩赐 ── 拿来夸口，却不追求更大的恩赐。保罗劝勉他们不要停留在这些事情上。神赐人超然的恩赐，目的是要我们走上信心的途径，把我们领到真理的基础上。哥林多信徒在生活行事上，比别的教会腐败堕落，但是他们在追求恩赐上，比较注意那些在身体上有感觉，在经历上较神奇的恩赐。保罗在此提醒他们，如果在实际生活上不认真，容许淫乱、纷争、结党，和各种属肉体的事；却又在恩赐上狂热追求超然经历，这就是作 “小孩子” ，而不是作大人了。我们在心志上总要作大人，要求那更大的恩赐。　

　　３．方言和先知讲道不同的功用（ 14:21-25 ）　

　　保罗已在上文反覆说明作先知讲道的恩赐能够多造就教会，胜过说方言的恩赐；因此信徒应该多追求作先知讲道。在这里使徒进一步说明作先知讲道和说方言，两种恩赐在公共聚会中的不同作用。　

　　Ａ．方言是向不信的犹太人作证据（ 14:21-22 ）　

　　21-22　21 节的话是引用赛 28:11-12 的话。在 21 节第一句 “律法上记着” ，这律法是指旧约，因为犹太人常用 “律法” 一词来代表神的话，所以保罗引证以赛亚书的时候也说： “律法上记着” 。赛 28:11 说： “主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话” ，按当时这句话是指亚述人对以色列的漫骂和侮辱。百姓不听从神藉先知预言的话，因此神就藉先知宣告说，他们既然不肯听众先知的话，神就要藉外邦人的口向他们说话，好叫他们知道自己的悖逆。后来亚述军队攻打耶路撒冷，并且漫骂以色列人，这样神就藉外邦人的口，显明了以色列人悖逆的结果，叫他们受到外邦人的侮辱（参赛 36 章全章）。　

　　这句话也可以推迟一点，指以色列人后来被掳到巴比伦，巴比伦王尼布甲尼撒，因为但以理为他解梦，和他自己亲自受了神的管教，就说出称颂神的话来。后来波斯王古列下令，让以色列人回国，也说出勉励以色列人重建圣殿的话（拉 1:1-4 ）。所以甚至外邦的君王都晓得用舌头来称颂神。神藉着这些外邦人教训了神的选民，好叫他们觉得惭愧。若连外邦人尚且听从神的话，以色列人岂不更该听从吗？他们是神的百姓，本该接受神的话，然后把神的话教训外邦人。那知他们竟落到一个地步，反而要外邦人来教训他们，这就是他们不听从神的结果。神就藉着外邦人的口，见证他们的悖逆和不是。先知所讲的一切话，后来都应验了；而且证明了以色列人的悖逆。　

　　保罗在这里引用先知的预言，就是藉着历史上犹太人怎么样不听从神的话，以致神要藉着外邦人的舌头来教训他们的事，来解释方言恩赐的功用。今天神也照样藉着方言 ── 外国人的话语，证明犹太人的不信。所以 22 节说： “这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。” 这 “不信的人” 是指那些不信的犹太人，因为上文 21 节明明是指犹太人说的。　

　　五旬节圣灵降临，教会诞生成为基督的身体。教会诞生的时候，神赐下方言的恩赐，因为教会的成份主要是外邦人，所以神赐下方言的恩赐（外邦人的舌头），证明犹太人怎样拒绝救恩，把神所打发来的弥赛亚钉在十字架上。因此彼得在五旬节站起来讲信息的时候，对犹太人说： “以色列人哪，请听我的话；神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活；因为祂原不能被死拘禁” （徒 2:22-24 ）。　

　　所以方言的恩赐被赐给教会，是向不信的犹太人作证据，证明他们所拒绝的救主，已经被外邦人接受了。这样，神藉着方言的恩赐，证明那包括万国的教会已经接受了所应许的圣灵。　

　　那么，有什么恩赐是为那些还没有信却可能信的人呢？有，就是作先知讲道的恩赐。所以 22 节下半节说： “作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。” 方言的恩赐，既然是要证明犹太人不信的错误，不在乎说服那要信的人归向主基督，所以神就另外预备作先知讲道的恩赐，为着劝醒没有信的人归服神。按 22 节 “信的人” 是肯信、会信的意恩（参 23-24 节），意思是，先知讲道的恩赐，既然是解明真道，叫听的人可以被劝醒，是一切人都可以听而明白的，就证明了凡要信的人都可以信。神既赐下先知讲道的恩赐，就证明神乐意万人听信而得救了。　

　　方言的恩赐对不信的人（犹太人）发生了定罪的作用；作先知讲道的恩赐，对于未信而肯信的人，发生了劝醒、审明而使他们悔改归主的作用。在五旬节圣灵降临的当时，方言和先知讲道两种恩赐的功用，就已经显明。当时方言的恩赐被赐下，证明所应许的圣灵已经降临，住在基督的身体就是教会之中。然后神藉着彼得运用先知讲道的恩赐，劝醒了三千个肯信的人，领他们悔改归主。　

　　Ｂ．都作先知讲道比都说方言强（ 14:23-25 ）　

　　23　“全教会聚在一处的时候” ── 注意，本句把 23-24 节的 “不信的人” ，与 21-22 节的 “不信” 者分别出来。 22 节的 “不信” 者专指犹太人中不肯信基督者。因 22 节是连续在 21 节之后， 21 节的话是针对犹太人说的。但本句显明下文 23-24 节的话是指教会聚会说的。保罗先引证历史的事实和先知的话，说明方言的功用在于证明犹太人的不信；然后从本句开始，论到方言的恩赐如果运用在教会聚会时，就不如作先知讲道。因为按方言恩赐的功用来说，是在于对不信的犹太人作证据，证明他们的悖逆。但先知讲道的功用，却是向一般还没有信的人讲明神的道，叫人归信真神。　

　　本节的意思是说，在教会聚会的时候，如果都说方言，难免会有不通方言的人，或有不信的人参加聚会，他们根本就不知道说方言到底是怎么一回事，只听见各种不同的口音一同混杂吵闹，岂不以为说方言的人是癫狂了么？这可能叫他们对福音道理发生恶感或误解，以为信福音的人都是情感上自我陶醉的人。　

　　24~25 这两节经文说明如果在聚会中都作先知讲道，而不是说方言的话，就算有不信的人或不通方言的人进来，他们也会听得明白，而被 “劝醒” ，被神的话 “审明” 而受感，终于在神面前俯伏敬拜，归向神。所以在聚会的时候，作先知讲道，能够叫所有人都得益处，说方言却可能叫人绊跌。　

　　４．说方言和作先知讲道在聚会中的应用（ 14:26-33 ）　

　　上文保罗已经反覆说明，先知讲道和说方言在聚会中的功用如何不同。在此，他根据当时哥林多教会普遍追求说方言的情形，和他们在聚会里面已经采用的仪式或方式来指导他们，如果有人要在聚会中说方言，应该受什么限制。他在这里没有用使徒的权威禁止他们说方言，不过他很清楚地让他们知道他不鼓励说方言。并且他对在公共场合说方言加上许多限制和规律。　

　　Ａ．聚会要以造就教会为原则（ 14:26 ）　

　　26　这一节经文的重点是在末了一句，就是 “凡事都当造就人” 。保罗在这里不是规定一种聚会的方式，指示我们今天的聚会必须像哥林多教会那样，有诗哥，有教训，有启示，有方言，有翻出来的话。他乃是根据当时哥林多教会已经有的聚会的内容指导他们。他们聚会的时候，不论有诗歌，有教训，有启示，有方言，有翻出来的话，凡事都应该以造就人为原则。这原则可应用在现在教会的各种聚会上。　

　　我们要注意的是圣经对教会的聚会，实际上没有定下任何仪式或程序。对哥林多教会来说，他们所采用的是比较自由的方式。现在也有些教会模仿当日哥林多教会的这种聚会，称为交通聚会。但这不是说，凡不依照哥林多教会那样聚会的，就是违背圣经。因为那不过是一个例子，圣经没有把这个例子定为法定的例子，也没有看作是所有教会必须照行的规矩。今天教会的聚会，很少完全跟当日哥林多教会聚会情形相同的。不过使徒所给我们的教训是，无论用什么方式聚会，必须以能够造就人为原则。虽然各时代的人都有他们各自不同的聚会形式，但总要使大家都得造就，这是大前提。　

　　Ｂ．在教会聚会中说方言的限制（ 14:27-28 ）　

　　27-28　使徒虽然并没有限定聚会的方式，但是对于在聚会中若有人要说方言，却定下了很具体的限制。他不但把数目规定了 ── “只好两个人，最多三个人” ，也把说方言的秩序规定了 ── “要轮流着说” ，不可同时说，免得聚会引起混乱；而且说了以后要有人翻出来。所以按使徒的意思，如果在公共聚会中说方言，必须受限制，否则就应该在会中闭口，只对自己和神说。　

　　27　节末了说： “也要一个人翻出来” ，和 28 节的 “若没有人翻” ，看来翻方言的是另外一个人，不是说方言的本人。 12 章所列的恩赐说得更清楚： “又叫一人能说方言，又叫一人能翻方” （ 12:10 ）。换句话说，按保罗的意思，如果圣灵感动人在聚会中说方言，也必感动另一个人替他翻方言，而且是在很有秩序的情形下进行。说话的人不是在半疯狂或神志不清的情况下说的，而是在很理智，很有规律，能够控制自己情绪的情形下说的；否则他们就没法接受使徒这种指导，使徒在这里的指导也就变成多余的。　

　　Ｃ．作先知讲道的限制（ 14:29-31 ）　

　　29-31　作先知讲道也跟说方言一样， “只好两个人或是三个人” ，而且也是要一个一个的说。注意 29 节末了一句： “其余的就当慎思明辨” ，这表示作先知讲道的人所说的话未必完全对，所以听的人要慎思明辨，分辨他所讲的是否合乎真理。这句话也证明新约的先知讲道，不像旧约时代先知说预言那样，完全凭着超然的启示与灵。新约先知的讲道只是照着圣灵的教导，运用神赐的智慧和悟性领会神的话，解明神的信。　

　　31　节的话再次补充说明先知讲道的内容是什么，就是 “叫众人学道理，叫众人得劝勉” ，所以他是照普通正常的情形讲道，不是神奇式地说预言，是教导人明白真理，不是在一种不能约束的灵感情形下说话。　

　　Ｄ．结论（ 14:32-33 ）　

　　32~33 “先知的灵原是顺服先知的” ，如果大家都是出于神的感动，那么无论说方言、作先知讲道，都不会彼此争着说。 “因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。” 出于神的灵的引导，不会引起聚会的混乱的情形。当然，说方言如果是出于圣灵的恩赐，就像作先知讲道一样，彼此顺服，不会狂呼乱叫，没有秩序。所以保罗在这里再三提醒信徒，圣灵的工作并不是混乱、没有约束的。圣灵所结的果子是 “节制” 。神藉着圣灵所创造的万物，都有一定的规律、组织、和秩序。我们受到圣灵感动时的表现，也应该不是混乱、吵闹的，而是彼此顺服，有规律而安详。　

　　５．妇女在聚会中要闭口不言（ 14:34-40 ）　

　　34　“妇女在会中” 原文是多数式的 “教会” ，而不是聚会的 “会” ，（参英文 K.J.V.,

　　N.A.S.B., R.V. 等译本）。所以这里的重点不是指在聚会中说话，而是在教会发言为首。因下节 “不准她们说，她们总要顺服” 可证明本句是针对妇女不当在教会中当权作头说的。喜欢作头的妇女也常喜欢在聚会中说话。所以保罗不许她们说话，要她们顺服，都是针对同一作事说的。　

　　“正如律法所说的” ── “律法” 指全旧约， “所说的” 也是所记载、所表明的意思。按旧约大多数的记载，表明妇女不合宜作头。例如：　

　　夏娃出头应付撒但而受诱惑（创 3:1-7 ）　

　　撒拉作主把夏甲给丈夫作妾，铸成亚伯拉罕一生中的大错（参创 16 章全）。　

　　摩西的姐姐米利暗曾因不服摩西的领导而长大麻疯（民 12 章全）。　

　　以色列人所有宗族的首领，军队的统领，祭司的职分都是男人。　

　　士师时代的女士师底波拉，是唯一例外的领袖，但她本身却希望巴拉肯出头为以色列人争战（士 4:6-16 ）。　

　　圣经中唯一的女王，是篡夺犹大国王位的亚他利雅，声名狼籍（王下 11 章全）。　

　　以色列王后耶洗别，专棋弄权使以色列国陷入最黑暗的时期（王上 19 章 ;21 章全章）。　

　　圣经记载家谱以男人为主，所有后代称为男人的后代。甚至，虽然夏娃先被引诱（提前 2:14 ），圣经还是算亚当陷人于罪（罗 5:14 ）。　

　　在新约，基督使五千人吃饱时，只算男丁的数目。教会中的使徒都是男人。也没有看见有女长老、或女监督的记载。但有女先知和女执事。　

　　所以照 “律法所说的” ，大多数是男人作领袖，但也有很少数的例外。　

　　从教会历史来看，也没有特出的女神学家，或者在教义方面具有权威的妇女领袖。但异端的创始人，却有由妇女创始的。　

　　当然，在别的方面我们看见妇女在教会里有她们不可少的地位，她们的贡献绝不下于弟兄。但是圣经叫我们看见神在祂家里的安排，按照祂所赐给姊妹的特长来说，不是偏向于作最高的领袖，而是要她们站在帮助男人的地位（创 2:18,20 ），以保罗时代的社会情形来说更是如此。　

　　现在我们很难接受这种观念，因为我们只看重 “领袖” 的地位，轻忽了帮助者的地位。我们评估人的价值，只看重他所站的地位，却轻忽他的实际贡献。把岗位的分别看作阶级的分别，然后又根据阶级高低来对待人，只敬重地位高的，却忽略了那些站在次要地位的人，也该受同样的敬重。人们不改正那种以为作了领袖才是高人一等，才值得敬重的错误观念，却只顾争取男女地位的相同；这就像要把所有政府官员都变成总统，把全部教员都变成校长一样，对国家或学校都不是好事。对于家庭和神的家（教会）也是如此。　

　　其实只要正确地认识一切敬虔、忠心、真诚爱主、诚实事奉主的人，都是该受敬重的人，对于谁作领袖就不重要了。教会应该按照神所赋予男女不同的特长，善加配搭，建立基督身体，使男女都能尽量发展他们的长处，使神的家得到最大的益处，才是好的。　

　　35　这节经文显见保罗所说的话，是基于当时的背景。因为当时妇女若抛头露面、公开说话是可耻的。这也是因为当时妇女们的教育程度较浅，对于神的道领会的能力也很低。哥林多教会的妇女，以为男女既已平等，就常常在聚会当中发问，而她们所发的问题可能十分幼稚，对于答案又很难明白，影响了聚会的气氛。所以保罗劝她们要学什么，可以在她们的家里问自己的丈夫。保罗在这里所注重的不是女传道可否在教会中讲道。他完全是针对一般的妇女，在聚会时随便说话，随便发问的情形。所以在 34 节所说的，不是单指妇女在教会中作头，也是指她们在教会聚会时随便发问妨碍聚会。　

　　36　这节经文是责问的话，似乎暗示哥林多信徒自己要作主张，没有按照使徒在众教会中所定的规矩。所以保罗在此提出这样的责问： “神的道理，岂是从你们出来么？” 意思就是说，神福音的道理 “岂是单临到你们么” ？难道你们可以自作主张，不必听使徒的吩咐么？　

　　37-38　这两节经文很清楚表明使徒保罗所说的话就是主的命令。上文提过 “先知的灵，原是顺服先知的” 。假如他们有人自以为是先知，是属灵的，那么他理当会分辨保罗所说的话正是主的命令，也该顺服保罗所说的话。因为保罗正是由于圣灵感动，而把这些教训写给他们。　

　　本节经文也可以证明使徒的话，跟主耶稣的命令具有同等权威。　

　　“若有不知道的，就由他不知道罢。” 这意思是：使徒所讲的，已经够叫人明白了，如果还有人说不知道，就可能是故意推诿的。那样的人，不用理会他，因为到了时候，他们总得要向神交帐。　

　　39-40　这两节经文可以说是 12-14 章的总结论。　

　　这结论就是：要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。我们要注意保罗始终持定一个原则，就是对于作先知讲道积极的鼓励，对于真正的方言却消极地不加以禁止。　

　　“凡事都要规规矩矩的按着次序行” ，哥林多教会并没有按着规矩、次序处理主的工作。今天的教会似乎把规矩和次序当作是世俗的，但是保罗却要哥林多教会凡事规规矩矩按着次序行。另有些人却把人定的规矩代替了神的话，但是看重人定的规矩过于神的话也是错的。其实我们应当在完全尊重神话语的权威之下，按着规矩次序而得，那才是正确的。　

　　问题讨论　

　　全章论题的重心偏向那方面？方言？还是先知讲道？　

　　“方言” 原文是什么意思？在新约圣经中用过几次？ K.J. 与和合本有什么不同的翻译？把本章论到方言的经文分点列出（附经文）。再把本章所有论先知讲道的经文列出（附经文）。然后说明，什么是说方言，什么是作先知讲道，使徒对这两种恩赐意见如何？现在教会是否必须按照哥林多教会那种方式聚会？圣经对教会的聚会，有限定的形式吗？安排教会的聚会最重要的原则是什么？　

　　为什么保罗不许妇女在会中说话？这和在基督里男女平等的观念有没有冲突？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》　

哥林多前书 　　注释　

　　十四 1-19 先知讲道、方言与教会　

　　在信徒的聚会中，追求爱必须是优先的选择。在十二章 31 节中，这话重复了，并指出要追求最大的恩赐。在保罗的思想中，最大的恩赐乃是先知讲道。　

　　第 2 节他并解释它的重要性。方言不是直接向人，而是向神。　

　　第 3 节先知讲道是直接对神的子民，并且满足人 3 方面的需要──力量、鼓励、安慰。基督教信仰在这方面是独特的，使用话语来增强、鼓励及安慰其会友。　

　　第 5 节保罗愿意人人都能说方言，但他又指出，若可选择，他宁愿他们每人都有先知讲道的恩赐。除非方言能被译出，以致教会得到建立，否则先知讲道比方言更大。他重复指出基督徒聚会要达到教导的目的。　

　　第 6 节保罗与那些强调方言的人讨论，并且以身作则。除非他到他们那里，用启示、知识、预言、教训，否则他的事奉就没有任何好处。他提出两个例子。　

　　第 7 节在吹箫或弹琴中，清楚道出声音的分别，在音乐中是重要的──后者在第一世纪颇受到钟爱，并且是剧院主要的表演项目。　

　　第 8 节吹号时，要给予正确的讯号，以致军队可以预备打仗。　

　　第 9 节保罗用这些例子，指出「你们也是如此」，若语言是不可分辨的，没有人能辨别声音或讯号。　

　　第 10-12 节自从巴别塔事件，语言的种类变得数不胜数，而不能分辨的语言使人与人成为陌路人。保罗在 12 节中重复说：「你们也是如此」。他鼓励他们渴求属灵恩赐，并追求那些能建立教会的恩赐。　

　　在 1 至 19 节中，保罗论到为何追求先知讲道比追求方言重要。教导、加强、鼓励及安慰教会，是神的百姓在聚会中重要的层面，而这是透过先知讲道而得的。　

　　十四 20-25 先知讲道、方言与未信者　

　　第 20-22 节保罗吩咐哥林多人不要像孩子般思想（参十三 11 ）。他们对邪恶应是无知的，但在思想上却应像成人。这包括了要明白律法中是怎样写的（赛二十八 11-12 ；申二十八 49 ）。从律法中，保罗指出方言是为未信者作证据，而先知讲道是为基督徒的。　

　　第 23 节若是未信者或疑惑者进入教会，看见所有人都说方言，他就会以为全教会都是疯狂的。　

　　第 24 节若全教会都是先知讲道，未信者或疑惑者就会受到影响，因听道而信主。　

　　第 25 节他的心就会被显露，在敬拜中俯伏，并承认神在其中。　

　　十四 26-36 合宜而有秩序的方式　

　　第 26 节每人都有诗歌、教导的信息、启示、方言，或翻方言的话。这一切都是为了造就教会。　

　　第 32 节但这些都应受控制，因为神是一位和平（安静）的神。　

　　第 33-36 节是有关处理教会中作妻子的角色。有些释经家指出这一段是后期加入，而非保罗所写的。但所有古代手抄本都有这段。要明白这段，必须要留意 3 点： 1. 妻子们在基督徒聚会中祈祷及讲说预言（参十一 5 ），是使徒时代所有教会一般的做法（ 33 节下），经文的背景是有关先知讲道的评核（ 35 节），这样的了解是非常重要的。 2. 律法订明男女截然不同的角色（ 34 节），参创世记二章 20 至 24 节或三章 16 节。保罗刚在十一章 8 至 9 节中引用前者。 3. 妻子可以在家中提出询问，暗示作先知讲道的可能是她的丈夫。（ 35 节）。由于没有绝对的证据，笔者的立场是妻子在公开的聚会中，不应对讲道作公开的评论，包括对内容提出质疑。　

　　十四 37-40 警告及结论　

　　第 37 节哥林多信徒对有关「属灵人或恩赐」的教导，是以使徒清楚写下的话作依据。虽然这依据是保罗写的，但也是主的意思。先知及那些属灵人都知道，「保罗所说的，也是神所说的」（奥古斯丁）。没有任何理由可以把这几章的内容，或任何有关的情形，说成只为某时间或某地点而有的独特教导。　

　　第 38 节那些漠视这教导的人，虽能运用先知及各种属灵的恩赐，都应受到漠视。　

　　第 39 节应该热切追求先知讲道之能，因它能造就全教会。不应禁止方言，但应受到限制，就如本章所规定的。　

　　第 40 节保罗的规定是为了建立一个有秩序的聚会。神的其中一个属性，就是祂是一位有秩序的神（参 33 节）。所以，祂的教会都应以合宜及有秩序的的方式行事。这命令不但适用于这几章所讨论的事，包括第十一章。　

　　附注　

　　十一至十四章反映出一个神学信念，这不是「我」或「我们」的教会，乃是神的聚会。因此，基督所作的及祂的自我牺牲，应在彼此的关系及聚会中反映出来。在聚会中有男有女的参与，并且首要关注的应是建立一个有秩序的聚会。这几章不是要指出其它教会传统中的失败或不足。若我们这样看，会很容易忽视了它们对个人的挑战。保罗呼吁要在每周的聚会中，为肉身和灵性上的需要作出更多的委身，而不是像现今大多数的教会那样。他们既来到就应得到造就。在使徒的教会中，并没有把非信徒拒诸门外的聚会。余下的挑战是，基督徒聚会是外来者都可以参与的，他们可敬拜神并知道神真的与祂的百姓同在。　

讲道材料 　　哥林多前书第十四章　

　　４　先知讲道胜于“方言”（十四 1 ～ 25 ）　

　　保罗已论过属灵恩赐的种类，和有恩赐的人在基督身体里的合一。他又论过爱是至高无上的；这里他继续集中讨论两种恩赐，“方言”和先知讲道。他论述十分详尽，表示这题目对他的读者极为吃重。从他的语气中，可推测哥林多有人认为“方言”是较有地位的，甚至视说“方言”的人是超级的信徒。保罗极力表示使用这恩赐是合宜的，是属灵热心的标志；其实，任何恩赐都是好的，要好好使用。但他不容许哥林多人把这恩赐夸大推崇。他一口气强调先知讲道的恩赐更该善用。前面说过爱的重要性，在此更强调造就人是大前提。恩赐是否造就人呢？这是最要紧的。　

　　1. 　一开头的话概括了保罗的立埸。他在第十三章一直强调，追求 爱 是最重要的（希腊文中没 NIV 的　the way of　相等的字眼）。 Follow （ dio{kete ）有竭力追求的含义；表示“一种永无止境的行动”（ Grosheide ）。巴勒特译作，“以追求爱为你的目标”。保罗接上去说，要 切慕 （同十二 31 的字） 属灵的恩赐 ；在爱中行使各样恩赐，就会建立其他信徒。其中保罗最推崇的，是 作先知讲道 （见十二 10 ）。这就如今日的讲道，但也并非完全一样，不是宣讲一篇预先准备的讲章，而是传递直接从神来的启示。　

　　2. 　“方言”所以较次，是因为人家听不明白。使用这恩赐的人，是私下与神交通。 没有人听出来 ，显然这不是使徒行传第二章的方言，那时人们听得明白的。有人以为 灵 是指圣灵（参 RSV, “ In the Spirit ”），但似乎是指那人自己的心灵（参 14 节）；他的心灵与他的悟性是两回事。 奥秘 （见二 7 ）是人自己无法察明的事，但也是指神如今向他解明的意念。隐秘是这里最大的因素，除非有特别的恩赐翻译出来，否则“方言”是无法明白的。　

　　3. 　相比之下，先知讲道可以教导、劝勉、安慰。 造就 （“教导”或“建立”）见八 1 有关的动词注释。 安慰 一字（ paramythia ）　在新约只在这里出现，但同语根动词却用在安慰居丧者（约十一 9 、 31 ）。因此，先知讲道是为建立信徒的品格、鼓励、坚固、安慰困苦者。　

　　4. 　保罗并不否认“方言”也有教导的价值。但若不翻出来，就只造就说方言的人本身， 先知讲道 却建立整个教会。这样，不难分辨两者之中，哪一个是爱的行动了。　

　　5. 　保罗再度强调造就的重要，他愿意哥林多人都说“方言”。他一直没有贬低这恩赐。但他更愿意他们作先知讲道。先知讲道的强于说“方言”的（哥林多人是否倒置了？）。说“方言”的更令人注目，哥林多人很觉受用；但保罗断言除非“方言”有人翻出来，否则先知讲道 就比他强了 ；若翻出来的话，人就得造就，也就与先知讲道一样了。两者都是启示的话语，两者都对人传递信息。　

　　6. 　保罗常用亲切的称呼，把责备软化下来；他说： 弟兄们 。这句的结构十分浓缩，包含两个含义：“我若来……对你们有什么益处？”及“我若不说……对你们有什么益处？”。保罗假设下次到哥林多去，什么也不做， 只说方言 ，对人 有什么益处呢？ 最重要的条件是造就人。那么，说“方言”较居次要，就再明显不过了；方言这恩赐不是为听者而设的。对人有益处的就如启示。这字通常用在广义上，如神启示自己，但也用在较狭义上，神特别对一个信徒启示某一件事（参加二 2 ），然后由他传给其他人（参 25 节）。 启示 这一解说与 先知讲道 （ 29 ～ 31 节）十分接近。 知识 （ gno{sis ）见十二 8 ； 教训 （ didache{ ）是“教导”的意思，教导信徒认识真道。　

　　7. 　接着保罗用生活其他例子来说明，先用音乐， 箫 代表一切管乐器， 琴 （ kithara ，“吉他”一字的出处）代表一切弦乐器。这些乐器发出的声音，若没有变化组成有意义的音调，就不知吹奏的是什么，不过是杂音一片。　

　　8. 　再用军事的例子。 号声 是军长对远处士兵的号令，因为必须吹士兵所明白的号声。若吹 无定 的号声（听者不知“进”或“退”），就全无作用了。　

　　9. 　 你们 是强调式，特别对哥林多人讲的。 舌头 （ With your tongue ）也是强调的位置，强调舌头与明白的关系。哥林多人喜欢听不明白的方言，但是说话必须叫人明白，否则便是 向空说话 了。　

　　10. 　这句在希腊文有点含糊。 或者 \cs8 译自　ei tychoi ，意思是“若真是这样，或许”（ BAGD ）。它与数目字一起用，是使它语气不肯定。这里也许是用来形容“甚多”（在希腊文这字跟在“甚多”后面）。巴勒特认为解作“我不知有多少”，而顾思壁则译为“世界上语言不知有许许多多”。 语言 译自　pho{no{n （中文作“声音”）， 无意思 是　aphonon ；保罗在玩弄字眼，用意是说讲话而不明白的，与哑巴无异，语言的基本目的就是传递意思。　

　　11. 　 意思 译自　dynamis ，是“力量”，“能力”之意。话语令人明白了，就是有效的沟通；话语令人不明白的，就无“能力”可言。 化外人 （ Foreigner ）似乎不是　barbaros　最好的翻译。这字是拟声造字；指那些人的语言听来像“ bar bar ”，毫无意义的声音。用这字的时候，往往有贬低的成分，指未开化的落后文化（正如英文“ barbarian ”一样）。这一层意思在 外国人 （ foreigner ）的译法中就失去了。保罗最主要的意思是那人说话人家不明白，但也含落后化外人的意思在内。哥林多人高举的“方言”，到头来反使他们成为蛮荒者。这话对希腊人来说，比我们更吃不消。　

　　12. 　接着又是一个强调式的 你们 ，着重地说明保罗对收信者的话何等迫切。 切慕 原是个名词，“狂热者”（ zealots ）（与 1 节及十二 31 “切慕”；“切切”同一字源）。其中的分别是这样：动词通常用在坏的方面，而名词则多用在好的方面，正如这里的例子。 属灵的恩赐 本来只作“灵”（复数），但也许没有多大分别（虽然有人只求超然的恩赐，而不理会性质如何）。“灵”（复数）也许加强了哥林多人“狂热”追求恩赐的“灵”的品质，因为都是源出于圣灵的。保罗并没有责备他们有这渴欲，不过劝他们要 多求造就教会的恩赐 。他不住重复这一点，造就人，建立信徒，是最最重要的。“属灵恩赐与属灵自私是拉不上关系的”（ Orr 和 Walther ）。在使用属灵恩赐上表现得超卓固然好，但惟有能造就人，才真有价值，若不造就人，就无足轻重。　

　　13. 　 那说方言的 不该以这恩赐而满足，它的价值有限，要求翻方言的恩赐，这样他所说的才能有助于人。恩赐显然不是一次拥有永远拥有的，有“方言”恩赐的人不该视为定局，他日后仍可获得其他恩赐，尤其是翻方言的恩赐，该为这事祷告。　

　　14 ～ 15. 　保罗一直侧重在恩赐对别人的益处，不在持有恩赐的人。这时他转移看那人里面。 用方言 祷告的人，不是用 悟性 （ mind ; nous ）祷告。基督徒的生活固然不单是思想的运作，但基督徒的脑筋若 没有果效 （没有果子），他在信徒的恩召上实未齐备。这经文十分重要，因为其中强调智力的地位。要留意，重视智力，并不减轻任何属灵的热度。保罗在此并非主张无情的理性主义，说“方言”所表现的热切奋兴，也有它的地位。不过，它必须与悟性同时应用，这是“方言”本身所没有的。保罗特别提出两种集体崇拜中宜用的活动：祷告和唱诗。两者都必须透过思想进行，即要用 悟性 。 歌唱 （ psallo{ ）正式的解释是“有乐器伴奏下唱诗”，但这里作一般的用法（参 26 节，又见徒十六 25 ，保罗唱诗）。保罗在此显然不主张令人听不明白的祷告（仪式化或情感用事的祷告？），或音调悦耳而不管神学内容的诗歌。祷告和歌唱都必须活用 悟性 。　

　　16 ～ 17. 　保罗转移注意力到另一个人身上，称为　idio{te{s （从　idios　而来，“自己的人”），指不与人来往的人。这字可解作“没有学识的人”（见徒四 13 ；参林后十一 6 ），也可以用来比对平信徒与祭司，平民与有官职者如法官，没有军阶（“ privates ”或“ Gls ”）的人与军官（见 MM ）。这里“不通方言的人”倒不难明白，就是指非信徒；可是 23 节　idio{te{s　一字又例外，一方面用来分别他不是信徒，另一方面又有别于非信徒（ 全教会 聚在一处的时候，有　idio{tai　进来，或 不信的人 进来）。当然，保罗可以在两处取不同的字义，但两者十分接近，我们大可用同一解释。某些宗教性的组织里，这字用作“可参加祭祀的非会员”（ BAGD ），这也是线索之一。这些是“慕道者”，尚未归信基督，但有追寻的心，也就不再是“不信者”了。这样的人对“方言”的感恩祷告，未能领会，也就无法接纳。 阿们 是希腊文的音译，也是希腊文从希伯来文的音译。“阿们”是动词“证实”的分词，用作副词，表示“真实”的意思。“阿们”是会众对祷告的回应（如尼八 6 ），这里正是这意思。祷告结束时说阿们，表示对别人的祷告认同，当作自己的祷告一样。但那　idio{te{s　对方言的祷告不能回应，因为他不知祷告的内容。其实，其他人也会有同样情形，不过人人都关注这　idio{te{s ，希望早日领他归主。这祷告也许十分好（ 你感谢的固然是好 ），只是人家听不明白，也就不造就人；这就是“方言”的缺憾，整段经文里，保罗就是针对这一点。　

　　18 ～ 19. 　保罗贬低“方言”，并非“酸葡萄”。他比哥林多人说方言更多，他也为此感谢神。方言是好恩赐，但在 教会 中（＝“在会众中”；希腊文没　the ），他宁可说 五旬教导人 的话，过于滔滔不绝的 方言 （参 Robertson ，“合用胜于出众”）。 在教会中 ，当然是指“在基督徒聚集中”，不是指建筑物，今日的字眼会有这用法，那时并未有基督教教堂。　

　　20. 　 弟兄们 的称呼，再表示保罗对他们的亲情，把责备缓和了，也把辩论的话题拖慢，集中在下面要说的话上。 在心志上 （现在命令式） 不要作小孩子 （不要像小孩子那样思想），表示收信人如今正是这样，保罗吩咐他们不要再继续了。直译的意思是“在脑筋上不要像小孩子”（ mind ）这个 mind 又与 14 节的不同。这里用复数的　phre{n ，即“腰部”、“横隔膜”。古代人把思想的功能归这部位，因此这字就与我们的“心思”（ mind ）同义了。这字与　nous　也没多大分别，保罗的用意是叫他们不要思想幼稚。哥得解释：“孩子的确有些特性，喜欢有趣的多于有用的，喜欢夺目的多于坚实的。哥林多人爱好方言，正是孩子的表现”。但在 恶事 上作 婴孩 ，却是好的。在恶事上该存孩子的态度， 思想 上，就该作 大人 （ teleioi ，“成熟”）。　

　　21. 　 律法 在此是统称旧约，不限指摩西五经。保罗引用以赛亚书二十八 11 以下，文句与七十士译本及希伯来文（与亚桂拉（ Aquila ）译本相近），都不相同。这经文是说以色列人不听先知的话，就受审判，被交给说不同语言的人，就是亚述的侵略者。这事与当前的论题有什么关系，不大明显，也许保罗的意思是，那些人不听先知的话，就被刑罚要听不懂的语言，今日也是一样。那不信的人，要听那不明不白的“方言”，对其中美妙的信息完全不懂。　

　　22. 　骤眼看来，这一节与下面的内容似有予盾。这里的“方言”是为不信的人，但在 23 节，不信的人听见“方言”，就以为说方言的人是癫狂的。再者，先知讲道是为信徒，保罗在此只论到先知讲道对不信者的影响而已（ 24 ～ 25 节）。因此，总意也许是：“方言”是对故意不信者（如 21 节）的审判，而先知讲道是为信徒的，这信徒是也包括“未信者可能变成信徒”（本革尔）。也许 B. C. Johanson （ NTS , 25, 1978 ～ 79, pp.180 ～ 203 ）的看法最清楚：他认为 22 节该看作修辞上的问题（正如加四 16 ，结构亦一样）。哥林多人必然会这样分诉说：“方言”向外来的人证实神的确在作工，而先知讲道不过是向信徒传一篇信息而已。保罗反问：“这样，难道方言只为不信者，不为信徒吗？先知讲道只为信徒，不为不信者吗？”接着他用例子来否定这论调。　

　　23. 　保罗幻想 全教会 聚集在一处， 人人 都说 方言 （推崇“方言”为最值得渴慕的恩赐的人，这该是美梦的十足实现了）。这时，“不通方言的人”（ idio{tai ，见 16 节）， 或不信的人 进来，后果就不堪设想了。对非基督徒，不论是慕道的，或是不信的，看见大规模的“说方言”埸面，必认为基督徒是疯子。　

　　24 ～ 25. 　先知讲道的果效则不同。这里保罗用单数的 不信者 和“不通方言的人”（ 23 节用复数），这改变重要性不大，除非表示人悔改是个别性的。先知讲道对外来人的后果，十分显着。先知讲道有从神来的信息（见十二 10 ），带出大能的果效。 劝醒 （ elenchetai ）意思是“自省自责”；这字用在圣灵叫世人为罪自责（约十六 8 ）。神的话能叫不信者醒觉自责。 审明 （ anakrinetai ）见二 14 。先知讲道的果效，是把人的景况揭露出来，他整个 内心 被照明。他自以为深藏不露的一切，都受到责备审判，这工作只有神才能作。因此，先知讲道的结果，是那人因此 敬拜神 ，承认神真在教会中。先知讲道把人领向神。　

　　５　应有的后果（十四 26 ～ 33 ）　

　　这短短的一段十分重要，使我们对早期教会的敬拜，有最贴近的一瞥。当然这一瞥并不齐备，例如没有说明有没有读经等。不过这是崇拜最早的记载，让我们稍稍了解初期信徒聚集敬拜神的情况。他们的聚会无疑是更自发性的，不像后期教会较形式化的程序。我们无法知道这记载是否哥林多教会敬拜聚会的典型方式，但也该差不了多少，否则保罗也会提及的。　

　　26. 　 聚会的时候 ，指聚集敬拜。 各人 （ 或 “ each ”， hekastos ）不一定指每个人聚会中都有所发表。不过，这也表示每个人都该参与敬拜。奇怪保罗没提“先知讲道”，也许 启示 意思一样。 诗歌 或“诗篇”（ AV ， JB ； psalmos ）　正式来说是指有乐器伴奏的歌，不过也可指普通的歌。这字特别指旧约的诗篇，有人认为哥林多人用诗篇，加上默想。不过，早期信徒唱诗很多（参 15 节；太二十六 30 ；弗五 19 ；西三 16 ），新约中也有好些信徒诗歌（如路一 46 ～ 55 ， 68 ～ 79 ，启示录里的诗歌）。更有可能的解释是，会众中有人拿自己写的诗歌来唱。 教训 （ didache{ ）是一篇基督徒信仰的教导，启示是神向信徒特别的指示，也许是“先知讲道”，或类似的信息。 翻出来 ，指 翻方言 。如此看来，聚会中有各式各样的内容，但总则是“凡事都当造就人”（ NASB ），保罗一直强调这一点。　

　　27 ～ 28. 　“方言”既是主要的难题，保罗就先来对付它。他限制说方言的人数， 两个人，至多三个人 。热中于此的人会轮流不止的，会众承受的耐力有限！所以必须 一个一个讲 ，这似乎表示哥林多人有时会几个人同时使用这恩赐，情况就必然十分混乱了。保罗禁止这样行。他说 也要一个人翻出来 才可，这是他一贯的主张。造就人是最最重要的，因此若没有人 翻出来 ，就不要说。由此可见方言不是圣灵推使人无可抗拒的冲动，人不由自主地说着奋激的语言。他是可以 闭口 的，保罗说若没有人翻出来，他就该闭口。同时，这又表示他预先知道自己会说“方言”的，否则他就不会从在座的人中找人翻方言了。　

　　29 ～ 31. 　先知讲道也有规限。正如“方言”一样，一次聚会 两人或三人作先知讲道 便足够。 其余的 就当 慎思明辨 \cs8 一句， 其余的 不知是指什么人。可能指其他作先知讲道的人，但由于有种恩赐是辨别诸灵（十二 10 ），很可能是指这些人。也可能指全会众（参约壹四 1 ）， Grudem 持这见解（ p.62 ；巴勒特亦然）。因此，那自称先知的人说的话，也需要合宜的方法分辨，不能囫囵吞枣。一般来说，似乎每次有指定的先知说话，但也可能 坐着的得了启示 （正在说话的人显然是站着的；参徒十三 16 ；古时教导者是坐着的， TDNT , iii, p.443 ，会堂里亦然，参路四 20 ）。这时指定的讲者就当让位。这段时间里，所有人都可以作先知讲道，也许指所有会众（巴勒特），也许指所有先知，目的为叫人人得教导劝勉。　

　　32 ～ 33. 　正如说“方言”的人可以控制闭口，先知讲道的人也可以止住，他们并不是从神受了无法控制的冲动而讲话的。早期教会有时相信这是从神来的冲动，例如官员来逮捕坡旅甲时，他祷告了两个钟头，无法停止（ me{ dynasthai sige{sai ；最末的字是节用的动词； Martyrdom of

　　Polycarp ）”。第 32 节中三个名词都没有冠词，听起来就如箴言，“先知的灵是顺服先知的”。先知讲道是神启发亮光的途径，但“先知自己要控制先知的默示”（ NEB ）。因为， 神不是叫人混乱，乃是叫人安静 。若 先知 也无法控制自己的 灵 ，聚会要有规律次序就没有可能了。但保罗认为神的本性保证不致有这混乱的埸面。神是安静规律的神，因此必然带来 安静 ，而不是 混乱 。　

　　安静 后该用句号接下去的属下一节（如 NIV ）。有人依 AV 的方式，当是接着上面的（ Robertson 和 Plummer ，巴勒特）。不过，这样广泛的原则只用教会惯例来说明，似难以接受。　

　　６　教会中的妇女（十四 34 ～ 36 ）　

　　保罗关注妇女在教会中的地位，在十一 2 以下已谈过（见注 ）。这里他再详述所定下的原则。信主的妇女不应争风头求“先进”，不必无谓地反潮流，轻视传统。巴克莱说：“很可能保罗心目中最挂心的，是哥林多教会中道德风气松懈，绝不想任事物使这幼嫩的教会披上放肆的恶誉。保罗这番话是为当时当地写的，若断章取义就大错了。”若用这段话在我们的处境里，要十分小心。例如，近日论及妇女受按立的问题，就往往有人引用这经文。其实，这经文用在这问题上，只能有限度的用。保罗并不是讨论妇女应否事奉，或有没有资格事奉，而是讨论妇女该如何学习（ 35 节）。　

　　34 ～ 35. 　 像在圣徒的众教会一样 （参四 17 ）这话若与上句相连的话，保罗是叫哥林多人要依从基督徒公认的惯例。妇女若以教师自居，在大多数人眼中，会叫基督教受抨击。事实上，希腊人不赞成妇女在公开埸合说话的。 Plutarch 说有德行的妇女“应当谨守，有外人在埸时，不说话”（ Advice to Bride and Groom , 31 ）；又“妇女要说话，就对丈夫说，或透过丈夫荐言”（同上， 32 ）。保罗叫他们要留意习俗；他再说， 律法 也吩咐她们 要顺服 （他没加上“她们的丈夫”；只是概括性的身分，参弗五 21 ）。多数人认为他引的是创三 16 （但有如其他地方引用的一样，他可能指创一 26 以下，二 21 以下）。妇女在会中静默，这是个难题，因为保罗准许她们祷告及讲道（十一 5 ），因此不准说话就不是绝对的了（参徒二 18 以下，二十一 9 ）。莫法特主张保罗“从没有反对敬虔的妇女使用她先知讲道的恩赐，甚至在公开聚会中也可以，初期教会中不少妇女享有这恩赐”。他认为这禁例是针对“在聚会中先知或教师已发表的道理，妇女却以长辈身分参与讨论或诠释”（ Grudem, pp.249 ～ 251 ，亦同意这看法； Thrall 等亦然）。 He*ring　说“讲道的妇女与会众中一个普通妇女……有明显的分别”。 G. Delling 认为“这是防犯自我发表的言论”（ TDNT , viii, p.43 ）。加尔文认为保罗准许妇女在有需要时公开说话，却不是经常地在教会聚会中说话。　

　　要记得，第一世纪的妇女是没受教育的。犹太人看教导女人为罪恶的事，其他地方也好不了多少。哥林多妇女若在教会中要静默，也许没别的原因，只因她们实在没有什么值得说的话。其实，基督教从起初就承认妇女该与男人一样，有自由学习的机会，这一点往往未受注意（参路十 39 ～ 42 ）。保罗在此关注的，是妇女该怎样学习。他没有为这事争辩；已当作认许的事，他只劝她们在家里问丈夫，不要阻碍聚会；因为这样会引起骚动，不合体统，也是 可耻的 （与十一 6 同一字）。布特曼认为“是指在男人眼中‘看为可耻’” ( TDNT , i,

　　p.190) 。　

　　36. 　看来这情形已在哥林多出现了，保罗多次指控他们自大的作风；他们显然相当大胆，自创新格，单凭自己的见解就视为基督徒的行径，迳自实行。保罗针对他们这种气焰，用讽刺的口吻质问他们， 神的道理 岂是从你们哥林多人而临地上的么？又或神的道理只临到他们？他们绝不该以为只有他们才认识基督徒之道，必须尊重当时众圣徒的先例与观念。　

　　７　结论（十四 37 ～ 40 ）　

　　保罗结束这一段讨论，语气叫人想起先知的话：“他们或听或不听”。他已忠心不讳地把这问题判定了，也深信神指引他这样说。　

　　37. 　保罗对自己所写的视作极高权威，是 主的命令 （ 主 字是强调式）。这真是再高不过的了（我们不可忽视这一点，由此可见新约作者对所得的默示的态度）。这不但是主的命令，而且凡是 先知，或是属灵的人 ，都会看得出来。哥林多有人自认有属灵辨别能力，那么，就让他们看出这默示来。　

　　38. 　这一节解经上大有困难。不少版本与 AV （及 LB ）的经文相合，“若有人无知，就让他无知吧”（ agnoeito{ ），不过不少学者同意麦子格的见解，用　agnoeitai 。这意思是“无人认出他来”（ RSV, NASB ），但谁认不出他呢？ JB 作“你必认不出他来”，而 NEB 作“神不认许他”。也可以把动词当作未来式，这就如莫法特的解释，“若有人不理会这个，他这人就必被弃”（指审判之日）。上述各解说都有可能，我们无法肯定接纳哪一个。幸而，主旨是明显的：凡是属灵人必认出神的声音透过保罗说话，若不理不管，就自取其咎。　

　　39. 　保罗继续他一贯的论调，鼓励收信者追求先知讲道过于“方言”，但也不可蔑视方言；因“方言”也是神的恩赐，不可禁止不用。　

　　40. 　这章结束时，提出一个很重要的原则。公众敬拜必须重视，其中程序必须尽量合宜合规矩。不雅的，标新立异的，必须摒弃。　

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哥林多前书

哥林多前书第十四章

14：1 本章指导教会怎样依照12：7的原则运用恩赐。恩赐的目的不是拿去炫耀，而是叫人得益处。教导人必须处处为领受者着想，让他听得明白，容易接受。“说预言”的恩赐之所以胜过“说方言”，因为前者用听众自己说的语言，可让他们明白，后者却不可（除非有人在场翻译）。

“追求爱…”与“切慕…恩赐”相提并论，二者息息相关。运用恩赐必须发自爱心，不然恩赐便成空洞（比较13：1-3）。

初世纪教会尚处雏型，新约神的启示尚未完成，需要各样特殊的恩赐，让信徒得造就，让教会得成长。圣灵的工作就是要“把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。”（约16：13-14）因此在初期教会的聚会中，宣讲启示成为主要部分。“说预言”和“说方言”就是传递神启示的途径。（所说的“预言”，有未来的事〔徒21：10-11〕，也有一般的信息。）讲各样奥秘知识的恩赐也与此相同。但是到新约的启示完成后，圣经本身应该成为教会信仰的基础，是真理的根据，也是信徒生活的指导原则（提后3：16-17）。初世纪后期，神直接启示的恩赐似乎明显减少，教会聚会以宣读及讲解使徒们的书信为主（提前4：13；西4：16）。今天的教会，须研读圣经，正确分解神的话语，来寻求神的心意（提后2：15）。

14：2 “方言”是一种恩赐。希腊原文作glōssa，一般解释作语言，或方言。圣经中最早提到方言的恩赐，是在《使徒行传》2：1-4。那是五旬节圣经降临的那一天，圣经充满信徒，并且让他们用一些自己不懂得的语言，来述说神的大能（徒2：5-11）。当时有从世界各地来耶路撒冷过节的犹太人，他们懂得这种话，知道神使用使徒来向他们作见证（徒2：12-13）。

有人解释《林前》12-14章的方言是另外一种话，可能不是地上的语言（比较13：1；14：2，10），是信徒在祷告时所讲的一种特别话，自己也不懂，因为世上没有这种语言。

说方言在这种情形下，不能教导人。若是圣灵所感，也只能造就自己，因为听不懂，传达不到，对听的人毫无益处。说方言若只在单独灵修的时候，让人能更进到神的面前，当然可以说，神可以明白他的心思意愿；但对其他的人，保是无法明白的奥秘。

无论说那一种方言，在教会中使用时就应该翻译得出来，让其他人明白；不然，就变得毫无价值（比较14：5，13，27-28）。说方言而没有爱，就变成“鸣的锣、响当当的钹”一般（13：1）。

14：4 这句话不是鼓励人多讲方言来造就自己，而是提高哥林多信徒的眼光，不要单看个人得造就，专注于方言，而应该关心教会全体的益处，去切慕那更大的恩赐，就是作告辞讲道（14：1）。这也是爱的原则（12：31）。

14：5 “愿意”与“更愿意”对比，也是要将哥林多信徒的心志提高，追求比方言更有用、价值更高、更能让别人得着造就的恩赐，就是作先知讲道。从本章的讨论中可以看出，保罗虽然不禁止人讲方言（14：39），但不要信徒将目光完全注视在这上面，一心贪慕。最重要的是发乎爱。有了爱，我们才会看重对别人的鼓励、安慰和造就。

14：7-9 这里用乐器和军队的号角作比喻，来说明传播信息时，必须让听者明白信息的内容。运用方言不能离开这个原则。

14：10-11 语言如果达不到传达的效果，反会成为人与人之间的障碍。方言如果不能为人了解，它对教会就一点用处也没有。

“化外之人”指希腊文化以外的人。希腊原文作barbaros，是个拟声字；当人听到一种自己听不懂的语言时，只是一团杂音，咿哑有声，却莫知云。

14：14-15 说方言，因为是圣灵直接的工作，不经人的头脑运用语言去分析，所以头脑并没有发生作用。神却愿意人的祷告和感谢出自头脑也发自心灵（16-19节）。

“悟性”指人的心思，“心灵”指人的灵。“阿们”的意思是“是的”、“真的”、“诚心所愿”。说“阿们”表示对所听见的话表示赞同。

14：19 宁可在教会中说五句大家听得懂的话，好过说万句人家无法明白的方言。

14：20 过于强调一种恩赐，例如说方言，是灵性未成熟的表现。信徒应该追求心思上的成熟，为人坦白诚实，没有狡诈。“心志”可译作“心思”。

14：21-22 21节的话引自《以赛亚书》28：11。“律法”一词在这里是旧约圣经的缩称。希西家王时代，以赛亚因为劝告以色列人不要做事亚述人的势力，被百姓讥为笑话（赛28：9-10）。先知回答说，既然他们不听神用自己舌头“对他们说话；这是神刑罚要来的警告。保罗引述这件事，表明说方言是为了不信的人提证据（22节），就象初世纪五旬节圣经降临，神让使徒们说方言，向犹太人提警告一样（徒2：4-13）。“作先知讲道…是为信的人”，对想明白神救恩而又相信的人来说，先知讲道用他们懂的言语，可以开启人的心窍。五旬节时，使徒说过方言，就用犹太人日常所用语言向他们传讲（徒2：14-36），叫他们悔改（2：37-38）。

14：23 教会聚会不宜说方言，因为不但未能见证福音，而且会引起混乱，阻碍未信主的人去明白真理。

14：24-25 要福音进到人内心深处，理性地醒觉自己是罪人，相信上主是真神，埃塞俄比亚要靠圣灵的工作来完成（林后10：4-5）。

14：26 这是初期教会的聚会情形，气氛自由，但不混乱（14：33），圣灵直接将信息赐给人，传讲出来。参14：31。初世纪晚期，教会中宣讲的责任似乎已藻到专职教导的人身上（提前4：13；3：2；5：17）。

14：31 意思是说：教会中每个人都可以得着圣灵所赐的讲道恩赐，但不是人人都可以在聚会中讲（11：29-30）。初期教会中，讲疲乏恩赐似乎和祷告一样的普遍（11：4）。

14：34 保罗不是绝对禁止妇女在聚会中发言。比较11：5。他是针对上下文那种混乱情形而说；这从35节可以明白。有些妇女可能在聚会中发问，妨碍崇拜的进行。这些问题应该在家里向丈夫提出，筛到解答。“律法所说”指旧约所记，可能为《创世记》1：26的神造人的次序，或3：16女人顺服丈夫的教训。参11章有关蒙头的注解。

14：37 哥林多人很多认为自己属灵（2：15；3：1；12：1）。保罗指出属灵的人应该知道他（保罗）所讲的叛徒圣灵恩赐的教训是主的命令。

14：39 对于说方言和说预言这两种恩赐，保罗的态度是：容许前者，鼓励后者；最终要让信徒的注意力放在更能造就别人的恩赐上。